Септуагинта - Septuagint

Септуагинта
Codex Vaticanus (1 Esdras 1-55 to 2-5) (The SS Teacher's Edition-The Holy Bible) .jpg
Фрагмент Септуагинты: Колонна унциальной книги из 1 Ездров в Кодексе Vaticanus с.  325–350 гг. Н. Э. , Основа греческого издания сэра Ланселота Чарльза Ли Брентона и английского перевода
Также известный как
Дата c.  3 век до н.э.
Язык (и) Койне греческий

Греческий Ветхий Завет , или Септуагинта ( / s ɛ р т у ə ɪ н т / , США и / S ɛ р TJ ˙U ə ɪ н т / ; от латинского : Септуагинты , лит 'семьдесят'; часто сокращенно 70 , в римских цифрах , LXX ), это самый ранний сохранившийся койне греческого перевод книг из Библии на иврит , различного апокрифа и второканонических книг . Первые пять книг еврейской Библии, известные как Тора или Пятикнижие , были переведены в середине III века до нашей эры . Остальные книги греческого Ветхого Завета предположительно являются переводами II века до нашей эры .

Полное название ( древнегреческое : Ἡ μετάφρασις τῶν Ἑβδομήκοντα , букв. «Перевод Семидесяти») происходит из истории, записанной в Письме Аристея о том, что еврейская Тора была переведена на греческий язык по просьбе Птолемея II Филадельфа (285–285 гг.) 247 г. до н.э.) 70 еврейских ученых или, согласно более поздней традиции, 72: шесть ученых от каждого из Двенадцати Колен Израиля , которые независимо друг от друга сделали идентичные переводы. Чудесный характер легенды об Аристее может указывать на то, с каким уважением и пренебрежением относились к переводу в то время; Греческие переводы еврейских писаний были в обращении александрийских евреев . Египетские папирусы того периода заставили большинство ученых рассматривать как вероятную датировку Аристеем перевода Пятикнижия третьим веком до нашей эры. Какой бы ни была доля птолемеевского двора в переводе, он удовлетворил потребность еврейской общины, в которой знание иврита уменьшалось. Однако подлинность письма Аристея подвергается сомнению; «Это был английский монах Хамфри Ходи (1684), который смог убедительно показать, что письмо не было написано современником Филадельфа».

Греческие писания широко использовались в период Второго Храма , потому что в то время мало кто мог читать на иврите. Текст Ветхого Завета на греческом языке цитируется чаще, чем исходный текст Библии на иврите в греческом Новом Завете (особенно в посланиях Павла ) апостольскими отцами , а затем и отцами греческой церкви . Современные критические издания греческого Ветхого Завета основаны на Александринском , Синайском и Ватиканском Кодексах . Эти греческие рукописи Ветхого Завета четвертого и пятого веков имеют разную длину. Например, Александринский кодекс содержит все четыре книги Маккавеев ; Синайский кодекс содержит 1 и 4 Маккавея, а Ватиканский кодекс не содержит ни одной из четырех книг.

Имена

«Септуагинта» происходит от латинского словосочетания versio septuaginta convertum («перевод семидесяти толкователей»), которое произошло от древнегреческого : Ἡ μετάφρασις τῶν Ἑβδομήκοντα , латинизированоhē metáphrasis tōn hebdomḗkonta , lit. «Перевод семидесяти». Только во времена Августина Гиппопотама (354–430 гг. Н. Э.) Греческий перевод еврейских писаний был назван латинским термином Септуагинта . Римской цифрой LXX (семьдесят) обычно используется как сокращение, в дополнение к или G .

Состав

Еврейская легенда

Фрагмент греческой рукописи
Начало письма Аристея Филократу (Biblioteca Apostolica Vaticana, XI век)

Согласно легенде, 72 еврейских ученых попросил Птолемей II Филадельф , греческий фараон Египта, перевести Тору с библейского иврита на греческий для включения в Александрийскую библиотеку . Этот рассказ содержится в псевдоэпиграфическом письме Аристея к своему брату Филократу и повторяется Филоном Александрийским , Иосифом (в « Еврейских древностях» ) и более поздними источниками (включая Августина Гиппопотама ). Он также содержится в трактате Мегилле в Вавилонском Талмуде :

Когда-то царь Птолемей собрал 72 старейшины. Он поместил их в 72 камеры, каждую из них в отдельной, не объясняя им, почему они были вызваны. Он вошел в комнату каждого и сказал: «Напишите мне Тору Моше , вашего учителя». Бог вложил в сердце каждого переводить так же, как и все остальные.

Филон Александрийский пишет, что число ученых было выбрано путем выбора шести ученых из каждого из двенадцати колен Израиля . Здесь необходимо проявлять осторожность в отношении точности этого утверждения Филона Александрийского , поскольку оно подразумевает, что двенадцать колен все еще существовали во время правления царя Птолемея , и что десять потерянных колен из двенадцати колен не были насильственно переселены Ассирией почти 500 лет. ранее. Согласно более поздней раввинской традиции (которая считала греческий перевод искажением священного текста и непригодным для использования в синагоге), Септуагинта была дана Птолемею за два дня до ежегодного десятого теветского поста.

История

3 век до н.э. поддерживается переводом Торы по ряду факторов, включая его греческий язык, являющийся представителем раннего греческого койне , цитаты, начиная с 2 века до нашей эры, и ранние рукописи, датируемые 2 веком. После Торы в течение следующих двух-трех столетий были переведены другие книги. Неясно, что было переведено, когда и где; некоторые могли быть переведены дважды (в разные версии), а затем отредактированы. Качество и стиль переводчиков значительно различались от книги к книге, от дословного перевода до перефразирования и толкования.

Процесс перевода Септуагинты и из Септуагинты в другие версии можно разделить на несколько этапов: греческий текст был создан в социальной среде эллинистического иудаизма и завершен к 132 г. до н. Э. С распространением раннего христианства эта Септуагинта, в свою очередь, была переведена на латынь в различных версиях, а последняя, ​​известная под общим названием Vetus Latina , также первоначально называлась Септуагинтой в Александрии, но и в других местах. Септуагинта также легли в основу славянский , сирийский , старый армянский , Старый грузинский , и коптских версий христианского Ветхого Завета .

Язык

Септуагинта написана на греческом койне. Некоторые разделы содержат семитизмы , идиомы и фразы, основанные на семитских языках, таких как иврит и арамейский . Другие книги, такие как Даниил и Притчи , имеют более сильное греческое влияние.

Септуагинта может также уточнить произношение домасоретского иврита; многие имена собственные в переводе пишутся с греческими гласными , но в современных еврейских текстах отсутствует указание на гласные . Однако маловероятно, чтобы все звуки библейского иврита имели точные греческие эквиваленты.

Канонические различия

По мере продвижения перевода канон греческой Библии расширялся. Еврейская Библия , которая также называется Танами , состоит из трех частей: Тора «Закон», в Невиих «Пророках», и Ктувит «Сочинение». В Септуагинте их четыре: закон, история, поэзия и пророки. Книги апокрифов были вставлены в соответствующие места.

Сохранившиеся копии Септуагинты, датируемые 4 веком нашей эры, содержат книги и дополнения, которых нет в еврейской Библии, установленной в палестинском еврейском каноне, и неодинаковы по своему содержанию. По мнению некоторых ученых, нет никаких доказательств того, что Септуагинта включала эти дополнительные книги. Эти копии Септуагинты включают книги, известные как anagignoskomen на греческом языке, и на английском языке как deuterocanon (производные от греческих слов, означающих «второй канон»), книги, не включенные в еврейский канон .

По оценкам, эти книги были написаны между 200 г. до н.э. и 50 г. н.э. Среди них - первые две книги Маккавеев ; Кусать; Джудит; Премудрость Соломона; Сирах; Варуха (включая «Письмо Иеремии») и дополнения к Эстер и Даниилу. Версия Септуагинты некоторых книг, таких как Даниил и Эстер , длиннее, чем в Масоретском тексте , которые раввины признали каноническими. Книга Иеремии Септуагинта короче масоретского текста. В Псалмы Соломона , 3 Maccabees , 4 Maccabees , в письме Иеремии , в книге Odes , в молитве Манассии и Пс 151 включены в некоторых экземплярах Септуагинты.

Было приведено несколько причин для отказа от Септуагинты как от священного писания господствующим раввинским иудаизмом с поздней античности . Обнаружены различия между древнееврейским и греческим языками. В некоторых случаях исходные тексты на иврите (особенно Книга Даниила), использованные для Септуагинты, отличались от масоретского текста. Раввины также хотели отделить свою традицию от зарождающейся традиции христианства, которое часто использовало Септуагинту. В результате этих учений другие переводы Торы на греческий койне ранними еврейскими раввинами сохранились лишь в виде редких фрагментов.

Септуагинта стала синонимом греческого Ветхого Завета, христианского канона, включающего книги еврейского канона с дополнительными текстами. Хотя католическая церковь и восточная православная церковь включают большинство книг Септуагинты в свои каноны, протестантские церкви обычно этого не делают. После Реформации многие протестантские Библии стали следовать еврейскому канону и исключать дополнительные тексты (которые стали называть апокрифами) как неканонические. Апокрифы включены в отдельный заголовок в Библии Короля Иакова .

Второканонические и апокрифические книги в Септуагинте
Греческое имя Транслитерация английское имя
Προσευχὴ Μανασσῆ Proseuchē Manassē Молитва Манассии
Ἔσδρας Αʹ 1 Ездрас 1 Ездра или 1 Ездра
Τωβίτ (в некоторых источниках называется Τωβείτ или Τωβίθ) Табит (или Табейт или Табит) Кусать
Ἰουδίθ Йоудит Джудит
Ἐσθήρ Эстер Есфирь (с дополнениями )
Μακκαβαίων Αʹ 1 Makkabaiōn 1 Маккавейская
Μακκαβαίων Βʹ 2 Makkabain 2 Маккавея
Μακκαβαίων Γʹ 3 Makkabaiōn 3 Маккавея
Μακκαβαίων Δ 'Παράρτημα 4 Makkabaiōn Parartēma 4 Маккавея
Ψαλμός ΡΝΑʹ Псалом 151 Псалом 151
Σοφία Σαλoμῶντος София Саломонтос Мудрость или мудрость Соломона
Σοφία Ἰησοῦ Σειράχ София Йесу Сейрах Сираха или Мудрость Сираха
Βαρούχ Barouch Барух
Ἐπιστολὴ Ἰερεμίου Epistolē Ieremiou Послание или письмо Иеремии
Δανιήλ Даниел Даниил (с дополнениями )
Ψαλμοί Σαλoμῶντος Псалом Саломонто Псалмы Соломона

Окончательная форма

Все книги западных библейских канонов Ветхого Завета можно найти в Септуагинте, хотя их порядок не всегда совпадает с порядком западных книг. Порядок Септуагинты очевиден в самых ранних христианских Библиях, которые были написаны в четвертом веке.

Некоторые книги, выделенные в Масоретском тексте отдельно, сгруппированы вместе. « Книги Самуила» и « Книги царей» представляют собой одну книгу из четырех частей, озаглавленную Βασιλειῶν («О царствах») в Септуагинте. В Книги Паралипоменон , известные под общим названием Παραλειπομένων (Of Things Left Out) дополнения царствует. Септуагинта объединяет малых пророков в свою Книгу Двенадцати, состоящую из двенадцати частей.

Некоторые древние писания можно найти в Септуагинте, но не в еврейской Библии. Дополнительные книги: Товит ; Юдифь ; Мудрость Соломона ; Мудрость Иисуса, сына Сираха ; Варух и Письмо Иеремии , ставшее шестой главой Варуха в Вульгате ; дополнения к Даниилу ( «Молитва Азарии» , « Песня о трех детях» , « Сусанна» , « Бел и дракон» ); дополнения к Эстер ; 1 Маккавейская ; 2 Маккавея ; 3 Маккавея ; 4 Маккавея ; 1 Ездра ; Оды (включая молитву Манассии ); в Псалмы Соломона , и Пс 151 .

Фрагменты второканонических книг на иврите входят в число свитков Мертвого моря, найденных в Кумране . Сирах , чей текст на иврите был уже известен из Каирской Генизы , был найден в двух свитках (2QSir или 2Q18, 11QPs_a или 11Q5) на иврите. Другой еврейский свиток Сираха был найден в Масаде (МасСир). В Кумране было найдено пять фрагментов из Книги Товит: четыре на арамейском языке и один на иврите (папирус 4Q, №№ 196-200). Псалом 151 появляется с рядом канонических и неканонических псалмов в свитке Мертвого моря 11QPs (a) (также известном как 11Q5), свитке первого века н.э., обнаруженном в 1956 году. Свиток содержит два коротких еврейских псалма, которые ученые согласны, были основой Псалма 151. Каноническое признание этих книг варьируется в зависимости от христианской традиции.

Перевод Теодотиона

В самых древних экземплярах Библии, которые содержат версию Ветхого Завета Септуагинты, Книга Даниила не является оригинальной версией Септуагинты, а является копией перевода Теодотиона с иврита, который больше похож на Масоретский текст. Версия Септуагинты была отвергнута в пользу версии Феодотиона во 2–3 веках нашей эры. В грекоязычных районах это произошло ближе к концу 2 века; в латиноязычных регионах (по крайней мере, в Северной Африке) это произошло в середине III века. Причина этого неизвестна. Было обнаружено несколько древнегреческих текстов Книги Даниила, и в настоящее время восстанавливается первоначальный вид книги.

Использовать

Еврейское употребление

Неясно, в какой степени александрийские евреи признали авторитет Септуагинты. Рукописи Септуагинты были найдены среди свитков Мертвого моря и, как полагали, использовались различными еврейскими сектами в то время.

Несколько факторов заставили большинство евреев отказаться от Септуагинты примерно во втором веке нашей эры. Первые христиане- неевреи использовали Септуагинту по необходимости, поскольку это была единственная греческая версия Библии, и большинство (если не все) из этих ранних христиан-неевреев не могли читать на иврите. Связь Септуагинты с конкурирующей религией могла вызвать подозрение в глазах нового поколения евреев и еврейских ученых. Вместо этого евреи использовали рукописи Таргум на иврите или арамейском языке, позже составленные масоретами, и авторитетные арамейские переводы, такие как переводы Онкелоса и раввина Йонатана бен Узиэля .

Возможно, наиболее значимым для Септуагинты, в отличие от других греческих версий, было то, что Септуагинта стала терять еврейскую санкцию после того, как были обнаружены различия между ней и современными еврейскими писаниями. Даже грекоязычные евреи, как правило, предпочитали другие еврейские версии на греческом языке (например, перевод Акилы ), которые, казалось, больше соответствовали современным еврейским текстам.

Христианское использование

Ранняя христианская церковь использовала греческие тексты, так как греческий был языком межнационального общения в Римской империи в то время и язык греко-римской Церкви , а арамейский язык был языком сирийского христианства . Отношения между апостольским использованием Септуагинты и еврейских текстов сложны. Хотя Септуагинта, кажется, была основным источником для апостолов , она не единственная. Св. Иероним предложил, например, Матфея 2:15 и 2:23 , Иоанна 19:37 , Иоанна 7:38 и 1 Коринфянам 2: 9 в качестве примеров, найденных в еврейских текстах, но не в Септуагинте. Матфея 2:23 также нет в нынешней масоретской традиции; согласно Иерониму , однако, это было в Исаии 11: 1 . Авторы Нового Завета свободно использовали греческий перевод, цитируя еврейские писания (или цитируя при этом Иисуса), подразумевая, что Иисус, его апостолы и их последователи считали его надежным.

В ранней христианской церкви предположение о том, что Септуагинта была переведена евреями до времен Христа и что она больше поддается христологической интерпретации, чем еврейские тексты 2-го века в определенных местах, принималось как доказательство того, что «евреи» изменили образ жизни. Текст на иврите менее христологическим. Ириней пишет о Исаии 7:14 , что Септуагинта четко идентифицирует «девственница» (греческий Дева ; bethulah на иврите) , который бы зачатию. Слово almah в еврейском тексте, согласно Иринею, интерпретировалось Феодотионом и Акилой ( обращенными евреями ) как «молодая женщина», которая могла зачать ребенка. Опять же, согласно Иринею, эбиониты использовали это, чтобы заявить, что Иосиф был биологическим отцом Иисуса. Для него это было ересью, чему способствовали поздние антихристианские изменения Священного Писания на иврите, о чем свидетельствует более старая дохристианская Септуагинта.

Иероним порвал с церковной традицией, переведя большую часть Ветхого Завета своей Вульгаты с иврита, а не с греческого. Его выбор подвергся резкой критике со стороны его современника Августина . Хотя Иероним доказывал превосходство еврейских текстов в исправлении Септуагинты на филологических и теологических основаниях, поскольку его обвиняли в ереси, он также признавал тексты Септуагинты. Принятие версии Иеронима увеличилось, и она вытеснила старые латинские переводы Септуагинты .

Восточная Православная Церковь предпочитает использовать Септуагинт в качестве основы для перевода Ветхого Завета на другие языки, и использует непереведенный Септуагинту , где греческий богослужебный язык. Критические переводы Ветхого Завета, которые используют масоретский текст в качестве основы, обращаются к Септуагинте и другим версиям, чтобы реконструировать значение еврейского текста, если оно неясно, искажено или двусмысленно. Согласно предисловию к Библии Нового Иерусалима : «Только когда этот (Масоретский текст) представляет собой непреодолимые трудности, использовались поправки или другие версии, такие как [...] LXX». В предисловии переводчика к Новой международной версии говорится: «Переводчики также обращались к более важным ранним версиям (включая) Септуагинту [...]. Иногда использовались чтения этих версий, когда МД представлялась сомнительной».

Текстовая история

Книги
Греческое имя Транслитерация английское имя
Закон
Γένεσις Бытие Бытие
Ἔξοδος Exodos Исход
Λευϊτικόν Leuitikon Левит
Ἀριθμοί Арифмои Числа
Δευτερονόμιον Deuteronomion Второзаконие
История
Ἰησοῦς Ναυῆ Исус Науэ Джошуа
Κριταί Критай Судьи
Ῥούθ Раут Рут
Βασιλειῶν Αʹ 1 Basileiōn Короли I (Я Самуил)
Βασιλειῶν Βʹ 2 Basileiōn Короли II (II Самуила)
Βασιλειῶν Γʹ 3 Basileiōn Короли III (I Короли)
Βασιλειῶν Δʹ 4 Basileiōn Короли IV (2 короля)
Παραλειπομένων Αʹ 1 Paraleipomenōn Хроники I
Παραλειπομένων Βʹ 2 Paraleipomenōn Паралипоменон II
Ἔσδρας Αʹ Ездрас А 1 Ездрас
Ἔσδρας Βʹ Ездрас Б Ездра-Неемия
Τωβίτ Кусать Кусать
Ἰουδίθ Йоудит Джудит
Ἐσθήρ Эстер Есфирь с дополнениями
Μακκαβαίων Αʹ 1 Makkabaiōn Маккавеи I
Μακκαβαίων Βʹ 2 Makkabain Маккавейские II
Μακκαβαίων Γʹ 3 Makkabaiōn Маккавеи III
Мудрость
Ψαλμοί Псалом Псалмы
Ψαλμός ΡΝΑʹ Псалом 151 Псалом 151
Προσευχὴ Μανασσῆ Proseuchē Manassē Молитва Манассии
Ἰώβ Iōb Работа
Παροιμίαι Paroimiai Пословицы
Ἐκκλησιαστής Ekklēsiastēs Экклезиаст
Ἆσμα Ἀσμάτων Асма Асматон Песнь песней или Песнь Соломона, или Песнь песнопений
Σοφία Σαλoμῶντος София Саломонтос Мудрость или мудрость Соломона
Σοφία Ἰησοῦ Σειράχ София Йесу Сейрах Сирах или Экклезиастик
Ψαλμοί Σαλoμῶντος Псалом Саломонто Псалмы Соломона
Пророки
Δώδεκα Dōdeka Малые пророки
Ὡσηέ Αʹ И. Хосэ Осия
Ἀμώς Βʹ II. Āmōs Амос
Μιχαίας Γʹ III. Михайас Мика
Ἰωήλ Δʹ IV. Iōēl Джоэл
Ὀβδιού Εʹ В. Обдиу Обадия
Ἰωνᾶς Ϛ ' VI. Iōnas Иона
Ναούμ Ζʹ VII. Наум Наум
Ἀμβακούμ Ηʹ VIII. Амбакум Аввакум
Σοφονίας Θʹ IX. Софония Софония
Ἀγγαῖος Ιʹ X. Angaios Аггей
Ζαχαρίας ΙΑʹ XI. Захария Захария
Μαλαχίας ΙΒʹ XII. Малахия Малахия
Ἠσαΐας Ēsaias Исайя
Ἱερεμίας Иеремия Иеремия
Βαρούχ Barouch Барух
Θρῆνοι Thrēnoi Плач
Ἐπιστολὴ Ἰερεμίου Epistolē Ieremiou Письмо Иеремии
Ἰεζεκιήλ Иезекиел Иезекииль
Δανιήλ Даниел Даниил с дополнениями
Приложение
Μακκαβαίων Δ 'Παράρτημα 4 Makkabaiōn Parartēma 4 Маккавея

Текстовый анализ

Схема взаимоотношений рукописей
Взаимосвязь между значительными древними рукописями Ветхого Завета (некоторые из которых обозначены знаком ). LXX обозначает оригинальную Септуагинту.

Современные ученые считают, что Септуагинта была написана с III по I век до н.э., но почти все попытки датировать конкретные книги (за исключением Пятикнижия, начало - середина III века до н.э.) носят предварительный характер. Позже еврейские пересмотры и рецензии греческого против еврея хорошо засвидетельствованы. Наиболее известны Акила (128 г. н.э.), Симмах и Феодотион. Эти три, в разной степени, являются более буквальным переводом своих современных еврейских писаний по сравнению с древнегреческими (оригинальная Септуагинта). Современные ученые считают одну (или несколько) из трех новых греческих версий еврейской Библии.

Хотя большая часть Оригена «s Hexapla (в шесть-версии критического издания Библии на иврите) теряется, несколько сборников фрагментов доступны. Ориген вел колонку для древнегреческого (Септуагинта), которая включала чтения из всех греческих версий в критическом аппарате с диакритическими знаками, указывающими, к какой версии принадлежит каждая строка ( греч . Στίχος). Возможно, Гексапла никогда не копировалась полностью, но объединенный текст Оригена копировался часто (в конечном итоге без пометок редактирования), а старый несвязанный текст Септуагинты игнорировался. Объединенный текст был первой важной христианской редакцией Септуагинты, часто называемой редакцией Hexaplar . Два других крупная рецензия были определены в следующем веке Оригена по Иерониму , которые приписывали их к Лукиану (в Lucianic или антиохийский, просмотренный) и Исихий (в Hesychian, или Александрийский, просмотренный).

Рукописи

Древнейшие рукописи Септуагинты включают фрагменты второго века, BCE Левит и Второзаконие (Rahlfs пп. 801, 819 и 957) и фрагменты 1-го века, BCE Бытия, Исход, Левит, Числа, Второзаконие, и Двенадцать Малую Пророки ( Альфред Ральф №№ 802, 803, 805, 848, 942 и 943). Относительно полные рукописи Септуагинты, появившиеся после редакции Гексаплара, включают Ватиканский кодекс четвертого века н.э. и Александринский кодекс пятого века . Это самые старые из сохранившихся почти полных рукописей Ветхого Завета на любом языке; самые старые из дошедших до нас полных текстов на иврите датируются примерно 600 годами позже, первой половиной X века. Синайский кодекс 4-го века также частично сохранился со многими ветхозаветными текстами. Еврейские (а позднее и христианские) исправления и исправления в значительной степени ответственны за расхождение кодексов. Codex Marchalianus один примечательный рукопись.

Отличия от Вульгаты и масоретского текста

Текст Септуагинты в целом близок к масоретам и Вульгате. Бытие 4: 1–6 идентично в Септуагинте, Вульгате и Масоретском тексте, а Бытие 4: 8 до конца главы одинаково. В этой главе, в 4: 7, есть только одно заметное различие:

Бытие 4: 7, LXX и английский перевод ( NETS )
Бытие 4: 7, масоретский и английский перевод из MT ( Judaica Press )
Бытие 4: 7, Латинская Вульгата и английский перевод (Дуэ-Реймс)
οὐκ ἐὰν ὀρθῶς προσενέγκῃς, ὀρθῶς δὲ μὴ διέλῃς, ἥμαρτες; ἡσύχασον · πρὸς σὲ ἡ ἀποστροφὴ αὐτοῦ, καὶ σὺ ἄρξεις αὐτοῦ.

Если вы предлагаете правильно, но не делите правильно, не согрешили ли вы? Успокойся; он прибегает к вам, и вы будете править им.
הֲלוֹא אִם תֵּיטִיב שְׂאֵת וְאִם לֹא תֵיטִיב לַפֶּתַח חַטָּאת רֹבֵץ וְאֵלֶיךָ תְּשׁוּקָתוֹ וְאַתָּה תִּמְשָׁל בּוֹ :

Разве это не так , что если вы улучшить, это будет прощено вам? Однако, если вы не станете лучше, у входа грех лжет, и вы его страстно желаете, но вы можете управлять им.
nonne si bene egeris, получатели: sin autem male, statim in foribus peccatum aderit? sed sub te erit appetitus ejus, et tu dominaberis illius.

Если поступишь хорошо, не примешь ли? а если болен, неужели грех не явится сразу у дверей? но похоть его будет под твоей, и ты будешь владычествовать над ним.

Различия между Септуагинтой и МП делятся на четыре категории:

  1. Различные источники на иврите для MT и Септуагинты . Доказательства этого можно найти во всем Ветхом Завете. Тонкий пример можно найти в Исаии 36:11 ; значение остается тем же, но выбор слов свидетельствует о другом тексте. МТ читается как «... аль тедабер йехудит бе-'ozne ha'am al ha-homa» [не говорите на иудейском языке ушами (или - которые могут слышать) люди на стене]. В том же стихе Септуагинты, согласно переводу Брентона, читается: «и не говори с нами на еврейском языке, и поэтому ты говоришь в уши людей на стене». МТ читает «людей» там, где Септуагинта читает «мужчин». Это различие очень незначительное и не влияет на смысл стиха. Ученые использовали подобные несоответствия, чтобы заявить, что Септуагинта была плохим переводом еврейского оригинала. Этот стих встречается в Кумране (1QIsa a ), однако, где еврейское слово «хаанашим» (люди) встречается вместо «хаам» (народ). Это и другие подобные открытия показали, что даже незначительные различия в переводе могут быть результатом различных исходных текстов на иврите.
  2. Различия в толковании одного и того же текста на иврите. Примером может служить Бытие 4: 7 , показанное выше.
  3. Различия из-за проблем с идиоматическим переводом : идиома с иврита не может быть легко переведена на греческий, и при этом возникает некоторая разница. В Псалме 47:10 МП читается: «Щиты земные принадлежат Богу»; Септуагинта гласит: «Богу сильные земли».
  4. Изменения передачи на иврите или греческом языке : исправления или изменения в редакции и ошибки копирования

Свитки Мертвого моря

Найденные в Кумране библейские рукописи , широко известные как свитки Мертвого моря (DSS), побудили к сравнению текстов, связанных с еврейской Библией (включая Септуагинту). Эмануэль Тов, редактор переведенных свитков, выделяет пять широких вариантов текстов DSS:

  1. Прото-масоретский: стабильный текст и многочисленные четкие соглашения с масоретским текстом. Около 60 процентов библейских свитков (включая 1QIsa-b) относятся к этой категории.
  2. Пре-Септуагинта: рукописи, которые имеют определенное сходство с греческой Библией. Около пяти процентов библейских свитков они включают 4QDeut-q, 4QSam-a, 4QJer-b и 4QJer-d. Помимо этих рукописей, несколько других имеют сходство с Септуагинтой, но не попадают в эту категорию.
  3. Кумранская «Живая Библия»: рукописи, которые, по словам Това, были скопированы в соответствии с «кумранской практикой»: отличительная, длинная орфография и морфология , частые ошибки и исправления, а также свободный подход к тексту. Они составляют около 20 процентов библейского корпуса, включая свиток Исайи (1QIsa-a).
  4. Pre-Samaritan: рукописи DSS, которые отражают текстовую форму Самаритянского Пятикнижия, хотя Самаритянская Библия более поздняя и содержит информацию, не найденную в этих более ранних свитках (например, святая гора Бога в Сихеме, а не Иерусалим). Эти рукописи, характеризующиеся орфографическими исправлениями и согласованиями с параллельными текстами в других частях Пятикнижия, составляют около пяти процентов библейских свитков и включают 4QpaleoExod-m.
  5. Без выравнивания: нет согласованного выравнивания с любым из четырех других типов текста. Около 10 процентов библейских свитков включают 4QDeut-b, 4QDeut-c, 4QDeut-h, 4QIsa-c и 4QDan-a.

Текстовые источники представляют собой множество вариантов прочтения; Бастиан ван Элдерен сравнивает три варианта Второзакония 32:43, Песни Моисея :

Второзаконие 32.43, Масоретская
Второзаконие 32,43, Кумран
Второзаконие 32,43, Септуагинта
.
.
1 Воскликните от радости, о народы, со своим народом
-------
2 Ибо он отомстит за кровь рабов своих
3 И отомстит его противникам
-------
4 И очистит свою землю, свой народ.
1 Кричите от радости, небеса, с ним
2 И поклоняйтесь ему, все вы, божественные
-------
-------
3 Ибо он отомстит за кровь своих сыновей
4 И он отомстит своим противникам
5 И он возместит ненавидящих его
6 И он очищает землю от народа своего.
1 Кричите от радости, небеса, с ним
2 И пусть все сыны Божии поклоняются ему
3 Воскликните от радости, о народы, со своим народом
4 И да укрепятся в нем все ангелы Божии
5 Потому что он мстит за кровь своих сыновей
6 И он отомстит и воздаст справедливость своим врагам
7 И возместит ненавидящих
8 И очистит Господь землю от народа Своего.

Печатные издания

Текст всех печатных изданий заимствован из рецензий Оригена, Лукиана или Исихия:

  • В первом издании является Комплютенской Полиглоттой . Основанный на ныне утерянных рукописях, это один из полученных текстов, используемых для KJV (аналогичный Textus Receptus ), и, кажется, передает довольно ранние прочтения.
  • Брайан Walton Полиглот  [ его ] от Brian Walton является одним из немногих вариантов , которые включают в Септуагинте не на основе текста египетского Alexandria типа (например, Ватиканский, Александрийский и Синайский), но следует большинство , которые согласны (подобно Complutensian Полиглот ).
  • Издание Aldine (начатое Альдусом Мануцием ) было опубликовано в Венеции в 1518 году. Редактор говорит, что он сопоставлял древние, неуказанные рукописи, и оно несколько раз переиздавалось.
  • Roman или Sixtine Септуагинты , который использует Кодекс Vaticanus в качестве базового текста и более поздних рукописей для лакун в унциальной рукописи . Она была опубликована в 1587 году под руководством Антонио Карафа , с помощью римских ученых Гаглимо Сирлто , Антонио Agelli и Петрус Моринуса и авторитет Сикста V, чтобы помочь редакторам готовят издание латинской Вульгаты заказанное Совет Трента. Это рецепт текста греческого Ветхого Завета, который был опубликован в ряде изданий, таких как: издания Роберта Холмса и Джеймса Парсонса (Оксфорд, 1798–1827 гг.), Семь изданий Константина фон Тишендорфа, вышедших в Лейпциге между 1850 и 1887 гг. (Последние два опубликованы после смерти автора и отредактированы «Нестле») и четыре издания Генри Барклая Свита (Кембридж, 1887–95, 1901, 1909). Подробное описание этого издания было сделано Х. Б. Свитом в книге «Введение в Ветхий Завет на греческом языке» (1900), стр. 174–182.
  • Издание Грабе было опубликовано в Оксфорде с 1707 по 1720 год и не полностью воспроизводило Александринский кодекс Лондона. Для частичных изданий см. Fulcran Vigouroux , Dictionnaire de la Bible , 1643 г. и позже.
  • Издание Септуагинты Альфреда Ральфса . Альфред Ральфс , исследователь Септуагинты из Геттингенского университета , начал ручное издание Септуагинты в 1917 или 1918 году. Завершенная Септуагинта , опубликованная в 1935 году, в основном опирается на Ватиканский , Синайский и Александринский тексты и представляет критическую основу с вариантами из этих и несколько других источников.
  • Геттингенская Септуагинта (Vetus Testamentum Graecum: Auctoritate Academiae Scientiarum Gottingensis editum) , критическая версия в нескольких томах, опубликованных с 1931 по 2009 год, еще не завершена; Самыми большими недостающими частями являются книги по истории от Иисуса Навина до Паралипоменон (кроме Руфь) и Соломоновы книги Притчи до Песни Песней. Две его критические основы представляют собой варианты прочтения Септуагинты и варианты других греческих версий.
  • В 2006 году Немецкое библейское общество опубликовало новую редакцию « Септуагинты» Альфреда Ральфса . Это переработанное издание включает более тысячи изменений. Текст этого пересмотренного издания содержит изменения в диакритических знаках, и только два изменения формулировок: в Исайи 5:17 и 53: 2, Ис 5:17 ἀπειλημμένων стал ἀπηλειμμένων , а Ис 53: 2 ἀνηγγείλαμεν стал по предположению ἀνένειιει .
  • Апостольская Библия Полиглот содержит текст Септуагинты , полученный в основном из соглашения любых два из Complutensian Полиглота , в Sixtine , и Альдинские текстов.
  • Septuaginta: A Reader's Edition , читательское издание Септуагинты 2018 года, использующее текст пересмотренного издания 2006 года Септуагинты Ральфа.

Ономастика

Одна из основных проблем, с которыми столкнулись переводчики во время своей работы, была связана с необходимостью ввести соответствующие греческие формы для различных ономастических терминов, используемых в еврейской Библии. Большинство ономастических терминов (топонимов, антропонимов) еврейской Библии были переданы соответствующими греческими терминами, которые были похожи по форме и звучанию, за некоторыми заметными исключениями.

Одно из этих исключений было связано с определенной группой ономастических терминов для региона Арам и древних арамейцев . Под влиянием греческой ономастической терминологии переводчики решили перенять греческий обычай использования «сирийских» ярлыков в качестве обозначения арамейцев, их земель и языка, таким образом отказавшись от эндонимических (местных) терминов, которые использовались в еврейской Библии. В греческом переводе регион Арам обычно обозначается как «Сирия», а арамеи - как «сирийцы». Такое принятие и применение иностранных ( экзонимических ) терминов оказало далеко идущее влияние на более позднюю терминологию, относящуюся к арамейцам и их землям, поскольку та же терминология была отражена в более поздних латинских и других переводах Септуагинты, включая английский перевод.

Размышляя об этих проблемах, американский востоковед Роберт В. Роджерс (ум. 1930) в 1921 году заметил: «Очень жаль, что Сирия и сирийцы когда-либо вошли в английские версии. Это всегда должны быть Арам и арамеи».

Переводы на английский

Первым английским переводом (который исключил апокриф) был перевод Чарльза Томсона в 1808 году , который был переработан и дополнен CA Muses в 1954 году и опубликован Falcon's Wing Press.

Септуагинта с апокрифами: греческий и английский была переведена Ланселотом Брентоном в 1854 году. Это традиционный перевод, и большую часть времени с момента публикации он был единственным легкодоступным и постоянно печатался. Перевод, основанный на Ватиканском кодексе , содержит греческий и английский тексты в параллельных колонках. В среднем на каждой странице содержится четыре слова с транслитерацией и сносками, сокращенно Alex и GK .

Полная Апостольская Библия (переведенная Полом У. Эспозито) была опубликована в 2007 году. Используя масоретский текст в 23-м псалме (и, возможно, в другом месте), он опускает апокрифы.

Новый английский перевод Септуагинты и других греческих переводов, традиционно включенных под этот заголовок (NETS), академический перевод, основанный на новой пересмотренной стандартной версии (в свою очередь, на основе масоретского текста), был опубликован Международной организацией септуагинты и когнэйт Исследования (IOSCS) в октябре 2007 г.

В « Апостольской Библии-полиглотте» , опубликованной в 2003 году, есть греко-английская подстрочная Септуагинта. Он включает греческие книги еврейского канона (без апокрифов) и греческий Новый Завет; вся Библия численно закодирована в новой версии системы нумерации Стронга, созданной для добавления слов, отсутствующих в исходной нумерации Стронга. Издание оформлено в монотонной орфографии . Версия включает согласование и указатель.

Православное Изучение Библия , изданная в начале 2008 года, имеет новый перевод Септуагинты , основанные на издании Ральфса греческого текст . Были добавлены два дополнительных основных источника: перевод Брентона 1851 года и текст Новой версии короля Якова в тех местах, где перевод соответствует масоретскому тексту на иврите. Это издание включает Новый Завет NKJV и подробные комментарии с точки зрения православия. Николас Кинг завершил Ветхий Завет в четырех томах и Библию .

Септуагинта Брентона, версия с восстановленными именами (SRNV) была опубликована в двух томах. Восстановление еврейских имен, основанное на Вестминстерском Ленинградском кодексе, сосредоточено на восстановлении Божественного имени и имеет обширные еврейские и греческие сноски.

Восточная православная Библия бы показал обширный пересмотр и исправление перевода Брентона (который был в первую очередь на основе Кодекса Vaticanus ). С современным языком и синтаксисом в нем должен был быть обширный вводный материал и сноски со значительными вариантами между LXX и LXX / MT, прежде чем он был отменен.

Святая православная Библия Питера А. Папуциса и Ветхий Завет от семидесяти Майкла Ассера основаны на греческом тексте Септуагинты, опубликованном Апостоликами Диаконии Греческой Церкви .

В 2012 году Lexham Press опубликовала Lexham English Septuagint (LES), предоставив современному читателю буквальное, удобочитаемое и прозрачное английское издание Septuagint. В 2019 году Lexham Press опубликовала Lexham English Septuagint, Second Edition (LES2), приложив больше усилий, чем первое, чтобы сосредоточиться на тексте в том виде, в каком он был получен, а не в том виде, в каком он был подготовлен. Поскольку при таком подходе точка отсчета смещается с разнородной группы на одного подразумеваемого читателя, новый LES демонстрирует большую последовательность, чем первое издание. «Lexham English Septuagint (LES), таким образом, является единственным современным английским переводом LXX, сделанным непосредственно с греческого».

Общество и журнал

Международная организация Септуагинты и когнитивных исследований (IOSCS), некоммерческое научное общество , способствует международным исследованиям и изучению Септуагинты и связанных с ней текстов. Общество объявило 8 февраля 2006 г. Международным днем ​​Септуагинты - днем ​​пропаганды работы в университетских городках и общинах. IOSCS издает Журнал Septuagint and Cognate Studies .

Смотрите также

Примечания

использованная литература

дальнейшее чтение

внешние ссылки

Общий

Тексты и переводы

LXX и NT