Евангельская гармония - Gospel harmony

Евангелие гармония является попыткой обобщить каноническое евангелие о христианском Новом Завете в единый счет. Это может быть либо единое, объединенное повествование , либо табличный формат с одной колонкой для каждого Евангелия, технически известный как синопсис , хотя слово гармония часто используется для обоих.

Гармонии созданы для множества целей: предоставить простой религиозный текст для прихожан, создать читаемый и доступный литературный материал для широкой публики, установить научную хронологию событий из жизни Иисуса, изображенных в канонических евангелиях. , или чтобы лучше понять, как аккаунты связаны друг с другом.

Среди ученых построение гармонии всегда поддерживалось более консервативными учеными. Те, кто занимается высшей критикой, видят расхождения между евангельскими повествованиями как отражение создания традиций раннехристианскими общинами . Современные ученые отказались от попыток построить единую историю в пользу размещения счетов в параллельных столбцах для сравнения , чтобы можно было критически изучить различия между ними.

Самая ранняя известная гармония является Diatessaron по Татиана в 2 - ом столетии и вариации на основе Диатессарона продолжали появляться в средние века. В 16 веке значительно увеличилось количество евангельских гармоний, и параллельная структура колонн получила широкое распространение. В это время также начали появляться визуальные изображения, изображающие жизнь Христа в терминах «живописной евангельской гармонии», и эта тенденция продолжалась в 19-20 веках.

Обзор

Евангельская гармония - это попытка сопоставить христианские канонические евангелия в единое целое. Некоторые авторы создают гармонии, чтобы сделать евангельскую историю доступной для более широкой аудитории, как религиозной, так и светской. Ученые могут изучать гармонии, чтобы установить последовательную хронологию событий, описанных в четырех канонических Евангелиях из жизни Иисуса , чтобы лучше понять, как рассказы связаны друг с другом, и критически оценить их различия.

Термины гармония и синопсис использовались для обозначения нескольких различных подходов к консолидации канонических евангелий. Технически «гармония» сплетает части Священного Писания в единое повествование, объединяя четыре Евангелия. Есть четыре основных типа гармонии: радикальная , синтетическая , последовательная и параллельная . Напротив, «синопсис», очень похожий на параллельную гармонию, сопоставляет похожие тексты или отчеты в параллельном формате, синхронизированном по времени, сохраняя при этом их индивидуальную идентичность, обычно в столбцах. Гармония также может принимать визуальную форму и использоваться для создания повествований в художественных целях, например, при создании картинных композиций, изображающих жизнь Христа.

Самый старый подход к гармонизации состоит в объединении рассказов в единое повествование, в результате чего получается текст длиннее любого отдельного Евангелия. Это создает наиболее простой и подробный отчет, который, вероятно, будет наиболее доступным для неакадемических пользователей, таких как миряне или люди, читающие Евангелия как литературное или философское произведение.

Однако создание единого повествования сопряжено с трудностями. Как указывает Джон Бартон , невозможно составить единое повествование из четырех Евангелий без изменения хотя бы некоторых частей отдельных повествований.

Одна из проблем, связанных с любой формой гармонизации, заключается в том, что события иногда описываются в разном порядке в разных источниках - например, в синоптических Евангелиях описывается, как Иисус переворачивал скрижали в Иерусалимском храме в последнюю неделю своей жизни, тогда как в Евангелии от Иоанна записывает аналогичное событие только к началу служения Иисуса. Гармонисты должны либо выбрать, какое время они считают правильным, либо сделать вывод, что описаны отдельные события. Лютеранский богослов Андреас Осиандер , например, предположил в Harmonia evangelica (1537), что Иисуса, должно быть, дважды короновали терновым венцом и что было три отдельных эпизода очищения Храма . С другой стороны, комментаторы давно отметили, что отдельные Евангелия не написаны в строго хронологическом формате. Это означает, что событие можно описать как выпадение в два разных периода времени и при этом оставаться одним и тем же событием, так что основные детали могут быть должным образом сведены вместе в гармонию, хотя гармонисту по-прежнему будет стоять задача решить, какой из двух времен более вероятно.

Менее распространенная, но более серьезная трудность возникает, если Евангелия расходятся в содержательном описании события. Примером может служить случай с сотником, слуга которого исцелился на расстоянии. В Евангелии от Матфея сотник лично приходит к Иисусу; в версии Луки он посылает еврейских старейшин. Поскольку эти отчеты четко описывают одно и то же событие, гармонист должен решить, какое описание является более точным, или же разработать составной отчет.

Современная академическая точка зрения, основанная на общепринятом принципе, что Матфей и Лука были написаны с использованием Марка в качестве источника, стремится объяснить различия между текстами с точки зрения этого процесса композиции. Например, Марк описывает Иоанна Крестителя как проповедующего о прощении грехов, деталь, которую Матфей опускает, возможно, полагая, что прощение грехов было исключительным для Иисуса.

С другой стороны, современная популяризаторская точка зрения, признавая эти трудности, принижает их важность. Эта точка зрения предполагает, что расхождения в Евангелиях составляют относительно небольшую часть целого, и что рассказы показывают большое общее сходство. Таким образом, расхождения могут быть достаточно подробно обсуждены в сносках в ходе консолидированного повествования, и они не должны мешать лучше передать общее представление о жизни Иисуса или сделать этот материал более доступным для более широкой читательской аудитории.

Чтобы проиллюстрировать концепцию параллельной гармонии, здесь показан простой пример «фрагмента синопсиса», состоящего всего из четырех эпизодов из « Страстей» . Более полная параллельная гармония представлена ​​в разделе ниже.

Ранняя церковь и средневековье

Использование Евсевийских канонов в 6–7 веках для систематизации содержания Евангелий в лондонских канонических таблицах .

Татиан «s влиятельный Diatessaron , который датируется примерно 160 г. н.э., был , пожалуй , самым первой гармонией. Diatessaron уменьшило количество стихов в четырех Евангелиях от 3,780 до 2,769 , не пропуская ни одного события преподавания в жизни Иисуса из любого из Евангелий. Некоторые ученые полагают, что Татиан мог опираться на одно или несколько неканонических евангелий. Евангелие эбионитов , состоящий примерно в то же время, как полагают, было Евангелие гармонии.

Вариации, основанные на Diatessaron, продолжали появляться и в средние века, например Codex Sangallensis (основанный на Codex Fuldensis 6-го века ) датируется 830 годом и имеет латинскую колонку, основанную на Вульгате, и древневерхненемецкую колонку, которая часто напоминает Diatessaron , хотя в нем часто возникают ошибки. Льежская гармония в лимбургском диалекте (объект библиотеки Льежского университета 437) является ключевым западным источником Diatessaron и датируется 1280 годом, хотя опубликована намного позже. Две сохранившиеся редакции Диатессарона на средневековом итальянском языке - это единственная венецианская рукопись 13 или 14 веков и 26 тосканских рукописей 14–15 веков.

В III веке Аммоний Александрийский разработал предшественника современного синопсиса (возможно, основанного на « Диатессароне» ) в виде Аммонийских разделов, в которых он начал с текста Матфея и копировал параллельные события. Не существует сохранившихся копий гармонии Аммония, и она известна только из единственной ссылки в письме Евсевия Карпиану. В письме Евсевий также обсуждает свой собственный подход, то есть Евсевийские каноны, в которых тексты евангелий показаны параллельно, чтобы облегчить сравнение между четырьмя евангелиями.

В V веке Августин Гиппопотамский много писал на эту тему в своей книге « Гармония Евангелий» . Августин рассматривал вариации евангельских повествований с точки зрения различных взглядов авторов на Иисуса: Матфей о царственной власти, Марк о человечестве, Лука о священстве и Иоанн о божественности.

« Unum ex Quatuor»Один из четырех» Клемента Ллантонского ) в то время считался улучшением предыдущих канонов, хотя современные ученые иногда полагают, что никаких серьезных достижений, помимо Августина, в этой теме не было до 15 века. В средние века продолжали появляться гармонии, основанные на принципах диатессарона , например, гармония Льежа Плоойя на среднеголландском языке и гармония Пеписа на среднеанглийском языке . Пепизианская гармония (Колледж Магдалины, Кембридж, объект Pepys 2498) датируется 1400 годом, и ее название происходит от того, что она принадлежала Самуэлю Пепису .

15–20 вв.

Обложка визуальной евангельской гармонии Брантегема 1537 года, Антверпен .

В 15-м и 16-м веках начали появляться некоторые новые подходы к гармонии, например, Жан Жерсон создал гармонию, в которой приоритет отдавался Евангелию от Иоанна . Корнелиус Янсен (епископ Гентский) также опубликовал свою гармонию (1549 г.), сосредоточив внимание на четырех Евангелиях и даже ссылаясь на Деяния апостолов. С другой стороны, подход Жана Кальвина сосредоточился на трех синоптических Евангелиях и исключил Евангелие от Иоанна.

К этому времени также начали появляться визуальные изображения, например, художник 15-го века Ливен де Витте создал набор из примерно 200 гравюр на дереве, которые изображали Жизнь Христа в терминах «живописной евангельской гармонии», которая затем появилась в Виллем ван Гармония Брантегема опубликована в Антверпене в 1537 году. Важность образов отражена в названии известного произведения Брантегема: Жизнь Иисуса Христа, искусно изображенная в элегантных картинах, взятых из повествований четырех евангелистов

16-й век стал свидетелем значительного увеличения распространения евангельских гармоний. В этот период структура параллельных колонн получила широкое распространение, отчасти в ответ на рост библейской критики . Этот новый формат использовался, чтобы подчеркнуть достоверность Евангелий. Неясно, кто произвел самую первую параллельную гармонию, но система 1569 Герхарда Меркатора является хорошо известным примером. С точки зрения содержания и качества синопсис Иоганна Якоба Грисбаха 1776 года был примечательным примером.

В то же время рост современной библейской критики сыграл важную роль в упадке традиционной апологетической евангельской гармонии. Писатель эпохи Просвещения Готтхольд Эфраим Лессинг заметил:

О, эта превосходнейшая Гармония, которая может примирить только два противоречащих друг другу сообщения, оба исходящие от евангелистов, путем изобретения третьего сообщения, ни единого слога которого нельзя найти ни в одном отдельном евангелисте!

Синоптикон 1880 года Рашбрука иногда считается поворотным моментом в истории синопсиса, поскольку он был основан на приоритете Марка, то есть на предположении, что Евангелие от Марка было написано первым. Тринадцать лет спустя Джон Бродус использовал исторические свидетельства, чтобы расставить приоритеты в своей гармонии, в то время как предыдущие подходы использовали праздники как главные вехи для разделения жизни Христа.

К концу 19 - го века, после обширных путешествий и исследования на Ближнем Востоке, Джеймс Тиссо подготовила набор 350 акварелей , которые изображенный на жизнь Христа как визуальная евангельской гармония. Тиссо синтезировал четыре Евангелия в единое повествование, состоящее из пяти глав: «Святое детство, служение, Страстная неделя, страсти и воскресение». Он также сделал портреты каждого из четырех евангелистов в их честь.

В 20 - м веке, Синопсис четырех евангелий по Kurt Аландских стали рассматриваться некоторыми как «возможно, стандарт в углубленном исследовании Евангелий.» Ключевой особенностью работы Аландских островов является включение полного текста Евангелия от Иоанна. Синопсис Джона Бернарда Орчарда (имеющий то же название) был примечателен тем, что в нем использовался необычный подход, заключающийся в отказе от приоритета Маркана и предположении, что синопсис был написан с приоритетом по Матфею и потомством по Маркану.

Пример параллельной гармонии

Следующая таблица является примером параллельной гармонии. Порядок событий, особенно в период служения, был предметом спекуляций и научных дебатов. Приведенный ниже порядок основан на порядках англиканца Уильяма Ньюкома в 1778 году и баптистов Стивена Л. Кокса и Кенделла Х. Изли в 2006 году.

Seq Событие Тип Мэтью отметка Люк Джон
1 Предсуществование Христа разнообразный 1: 1–18
2 Генеалогия Иисуса Рождество 1: 1–17 3: 23–38
3 Рождение Иоанна Крестителя Рождество 1: 5–25
4 Благовещение Рождество 1: 26–38
5 Посещение Марии Рождество 1: 39–56
6 Рождение Иисуса Рождество 1: 18–25 2: 1–7
7 Благовещение пастухам Рождество 2: 8–15
8 Поклонение пастухов Рождество 2: 16–20
9 Обрезание Иисуса Рождество 2:21
10 Младенец Иисус в храме Рождество 2: 22–38
11 Вифлеемская звезда Рождество 2: 1-2
12 Визит волхвов Рождество 2: 1–12
13 Бегство в Египет Рождество 2: 13–15
14 Избиение младенцев Рождество 2: 16–18
15 Смерть Ирода Великого разнообразный 2: 19–20
16 Возвращение семьи Иисуса в Назарет молодежь 2: 21–23 2:39
17 В поисках Иисуса в храме молодежь 2: 41–51
18 Служение Иоанна Крестителя разнообразный 3: 1–12 1: 1–8 3: 1–20 1: 19–34
19 Крещение Иисуса разнообразный 3: 13–17 1: 9–11 3: 21–22 1: 29–39
20 Искушение Иисуса разнообразный 4: 1–11 1: 12–13 4: 1–13
21 год Брак в Кане чудо 2: 1–11
22 Первое очищение храма министерство 2: 13–25
23 Иисус и Никодим министерство 3: 1-21
24 Возвращение Иисуса в Галилею министерство 4: 12–12 1: 14–14 4: 1–3
25 Экзорцизм в синагоге в Капернауме чудо 1: 21–28 4: 31–37
26 Растущее семя притча 4: 26–29
27 Отвержение Иисуса министерство 13: 53–58 6: 1–6 4: 16–30
28 год Первые ученики Иисуса министерство 4: 18–22 1: 16–20 5: 1–11 1: 35–51
29 Чудесный улов рыб чудо 5: 1–11
30 Блаженства проповедь 5: 2–12 6: 20–23
31 год Молодой человек из Наина чудо 7: 11–17
32 Два должника притча 7: 41–43
33 Лампа под бушелем притча 5: 14–15 4: 21–25 8: 16–18
34 Толкование закона проповедь 5: 17–48 6: 29–42
35 год Семьдесят учеников министерство 10: 1–24
36 Беседа о показухе проповедь 6: 1–18
37 Притча о добром самарянине притча 10: 30–37
38 Иисус в доме Марфы и Марии министерство 10: 38–42
39 Молитва Господня министерство 6: 9–13 11: 2–4
40 Друг ночью притча 11: 5–8
41 год Богатый дурак притча 12: 16–21
42 Самаритянка у колодца министерство 4: 4–26
43 год Птицы Небесные министерство 6: 25–34 12: 22–34
44 год Беседа о судействе проповедь 7: 1–5 6: 41–42
45 Беседа о святости проповедь 7: 13–27
46 Испытание хорошего человека проповедь 7: 15–20 6: 43–45
47 Мудрые и глупые строители притча 7: 24–27 6: 46–49
48 Очищение прокаженного чудо 8: 1–4 1: 40–45 5: 12–16
49 Слуга центуриона чудо 8: 5–13 7: 1–10 4: 46–54
50 Исцеление матери жены Петра чудо 8: 14–17 1: 29–34 4: 38–41
51 Изгнание нечистой силы на закате чудо 8: 16–17 1: 32–34 4: 40–41
52 Успокаивая шторм чудо 8: 23–27 4: 35–41 8: 22–25
53 Герасин демонический чудо 8: 28–34 5: 1–20 8: 26–39
54 Паралитический в Капернауме чудо 9: 1–8 2: 1–12 5: 17–26
55 Призвание Матфея министерство 9: 9 2: 13–14 5: 27–28
56 Новое вино в старые мехи притча 9: 17–17 2: 22–22 5: 37–39
57 год Дочь Иаира чудо 9: 18–26 5: 21–43 8: 40–56
58 Кровоточащая женщина чудо 9: 20–22 5: 24–34 8: 43–48
59 Двое слепых в Галилее чудо 9: 27–31
60 Изгнание немого чудо 9: 32–34
61 Посвящение двенадцати апостолов министерство 10: 2–4 3: 13–19 6: 12–16
62 Не мир, а меч министерство 10: 34–36 12: 49–53
63 Посланники от Иоанна Крестителя министерство 11: 2–6 7: 18–23
64 Паралитик в Bethesda чудо 5: 1–18
65 Господь субботы министерство 12: 1–8 2: 23–28 6: 1–5
66 Человек с иссохшей рукой чудо 12: 9–13 3: 1–6 6: 6–11
67 Изгнание слепых и немых чудо 12: 22–28 3: 20–30 11: 14–23
68 Притча о сильном человеке притча 12: 29–29 3: 27–27 11: 21–22
69 Вечный грех министерство 12: 30–32 3: 28–29 12: 8–10
70 Истинные родственники Иисуса министерство 12: 46–50 3: 31–35 8: 19–21
71 Притча о сеятеле притча 13: 3–9 4: 3–9 8: 5–8
72 Плевелы притча 13: 24–30
73 Бесплодная смоковница притча 13: 6–9
74 Немощная женщина чудо 13: 10–17
75 Притча о горчичном семени притча 13: 31–32 4: 30–32 13: 18–19
76 Закваска притча 13: 33–33 13: 20–21
77 Притча о жемчужине притча 13: 44–46
78 Рисование в сети притча 13: 47–50
79 Скрытое сокровище притча 13: 52–52
80 Усекновение главы Иоанна Крестителя министерство 14: 6–12 6: 21–29 9: 7–9
81 год Кормление 5000 чудо 14: 13–21 6: 31–44 9: 10–17 6: 5–15
82 Хождение Иисуса по воде чудо 14: 22–33 6: 45–52 6: 16–21
83 Исцеление в Геннисарете чудо 14: 34–36 6: 53–56
84 Беседа о омрачении проповедь 15: 1–11 7: 1–23
85 Дочь ханаанской женщины чудо 15: 21–28 7: 24–30
86 Глухонемой Декаполиса чудо 7: 31–37
87 Кормление 4000 чудо 15: 32–39 8: 1–9
88 Слепой из Вифсаиды чудо 8: 22–26
89 Исповедь Петра министерство 16: 13–20 8: 27–30 9: 18–21
90 Преображение Иисуса чудо 17: 1–13 9: 2–13 9: 28–36
91 Мальчик одержим демоном чудо 17: 14–21 9: 14–29 9: 37–49
92 Монета во рту рыбы чудо 17: 24–27
93 Беседа о хлебе жизни проповедь 6: 22–59
94 Маленькие дети министерство 18: 1–6 9: 33–37 9: 46–48
95 Человек с водянкой чудо 14: 1–6
96 Подсчет стоимости притча 14: 25–33
97 Заблудшая овца притча 18: 10–14 15: 4–6
98 Неумолимый слуга притча 18: 23–35
99 Потерянная монета притча 15: 8–9
100 Притча о блудном сыне притча 15: 11–32
101 Несправедливый управляющий притча 16: 1–13
102 Богач и Лазарь притча 16: 19–31
103 Мастер и Слуга притча 17: 7–10
104 Очищение десяти прокаженных чудо 17: 11–19
105 Несправедливый судья притча 18: 1–8
106 Фарисей и сборщик налогов притча 18: 9–14
107 Развод и целомудрие министерство 19: 1–15
108 Иисус и богатый юноша министерство 19: 16–30 10: 17–31 18: 18–30
109 Иисус и женщина, взятые в прелюбодеянии министерство 8: 2–11
110 Рабочие на винограднике притча 20: 1–16
111 Иисус предсказывает свою смерть министерство 20: 17–19 8:31
9:31
10: 32–34
18: 31–34
112 Слепой при рождении чудо 9: 1–12
113 Сын человеческий пришел служить министерство 20: 20–28 10: 35–45
114 Хороший пастух министерство 10: 1–21
115 Слепой возле Иерихона чудо 20: 29–34 10: 46–52 18: 35–43
116 Воскрешение Лазаря чудо 11: 1–44
117 Иисус и Закхей министерство 19: 2–28
118 Вербное воскресенье министерство 21: 1–11 11: 1–11 19: 29–44 12: 12–19
119 Очищение Второго Храма министерство 21: 12–13 11: 15–18 19: 45–48
120 Проклиная фиговое дерево чудо 21: 18–22 11: 12–14
121 Власть Иисуса под сомнением министерство 21: 23–27 11: 27–33 20: 1–8
122 Два сына притча 21: 28–32
123 Злые мужики притча 21: 33–41 12: 1–9 20: 9–16
124 Большой банкет притча 22: 1–14 14: 16–24
125 Воздайте кесарю ... министерство 22: 15–22 12: 13–17 20: 20–26
126 Горе фарисеев министерство 23: 1–39 12: 35–37 20: 45–47
127 Вдовий клещ проповедь 12: 41–44 21: 1–4
128 Второе пришествие пророчества министерство 24: 1–31 13: 1-27 21: 5–36
129 Опустившаяся смоковница притча 24: 32–35 13: 28–31 21: 29–33
130 Верный слуга притча 24: 42–51 13: 34–37 12: 35–48
131 Десять девственниц притча 25: 1–13
132 Таланты или Минас притча 25: 14–30 19: 12–27
133 Овцы и козы притча 25: 31–46
134 Помазание Иисуса министерство 26: 1–13 14: 3–9 7: 36–50 12: 2–8
135 Сделка Иуды разнообразный 26: 14–16 14: 10–11 22: 1–6
136 Зерно пшеницы министерство 12: 24–26
137 Последний ужин министерство 26: 26–29 14: 18–21 22: 17–20 13: 1–31
138 Обещание параклета министерство 16: 5–15
139 Гефсимания разнообразный 26: 36–46 14: 32–42 22: 39–46
140 Поцелуй Иуды страсть 26: 47–49 14: 43–45 22: 47–48 18: 2–9
141 Исцеление уха слуги чудо 22: 49–51
142 Арест Иисуса страсть 26: 50–56 14: 46–49 22: 52–54 18: 10–12
143 Синедрион Испытание Иисуса страсть 26: 57–68 14: 53–65 22: 63–71 18: 12–24
144 Проклятие крови страсть 27: 24–25
145 Несение креста страсть 27: 27–33 15: 20–22 23: 26–32 19: 16–17
146 Распятие Иисуса страсть 27: 34–61 15: 23–47 23: 33–54 19: 18–38
147 Мироносицы / Мария Магдалина у гроба воскресение 28: 1 16: 1 24: 1
148 Пустая гробница воскресение 28: 2–8 16: 2–8 24: 2–12 20: 1–13
149 Воскресение Иисуса воскресение 28: 9–10 16: 9–11 24: 1–8 20: 14–16
150 Noli me tangere воскресение 20: 17–17
151 Дорога к появлению Эммауса воскресение 24: 13–32
152 Воскресший Иисус является апостолам воскресение 16: 9–12 24: 36–43 20: 19–20
153 Великое поручение воскресение 28: 16–20 16: 14–18
154 Сомневаясь Томас воскресение 20: 24–29
155 Улов 153 рыбы чудо 21: 1–24
156 Вознесение Иисуса воскресение 16:19 24: 50–53
157 Рассеяние апостолов разнообразный 28: 19–20 16:20

Смотрите также

использованная литература

Цитаты

Список используемой литературы

дальнейшее чтение

  • Орвилл Дэниел, Гармония Четырех Евангелий , 2-е изд., Baker Books Pub, 1996.
  • Р. Томас и С. Гандри, The NIV Harmony of the Gospels , HarperCollins Pub, 1988.

внешние ссылки