Голиаф - Goliath

Давид и Голиаф , цветная литография Осмара Шиндлера (около 1888 г.)

Голиаф ( / ɡ ə л ə & thetas ; / gə- Л.Я. -əth ) описывается в библейской книге Самуила как Филистимлянином гигантское поражение от молодого Давида в одном бою . Эта история свидетельствует о непригодности Саула к правлению, поскольку сам Саул должен был сражаться за Израиль . Сегодня ученые считают, что первым из перечисленных убийц Голиафа был Эльханан, сын Иаира , и что авторы « Второзаконной истории» изменили исходный текст, чтобы приписать победу более известному персонажу, Давиду.

Фраза « Давид и Голиаф » приобрела более популярное значение, обозначая ситуацию неудачника , соревнование, в котором меньший, более слабый противник сталкивается с гораздо большим и более сильным противником.

Библейское повествование

Повествование о Голиафе в 1 Царств 17

Давид поднимает отрубленную голову Голиафа, как показано Гюставом Доре (1866 г.).

Саул и израильтяне противостоят филистимлянам в долине Эла . Дважды в день в течение 40 дней, утром и вечером, Голиаф, защитник филистимлян, выходит между линиями и бросает вызов израильтянам, чтобы они послали своего защитника, чтобы решить исход единоборства , но Саул боится. Дэвид принимает вызов. Саул неохотно соглашается и предлагает свои доспехи, от которых Давид отказывается, беря только свой посох, пращу и пять камней из ручья.

Давид и Голиаф противостоят друг другу, Голиаф со своими доспехами и копьем, Давид со своим посохом и пращой. «Филистимлянин проклял Давида своими богами», но Давид отвечает: «В этот день Господь предаст тебя в мои руки, и Я поражу тебя, и в этот день я отдам трупы филистимского воинства. птицам небесным и зверям земным; чтобы вся земля знала, что есть Бог в Израиле, и чтобы все это собрание знало, что Бог спасает не мечом и копьем; ибо битва принадлежит Богу, и Он отдаст вас в наши руки ".

Давид швыряет камень из пращи и попадает Голиафу в центр лба, Голиаф падает лицом на землю, Давид отрубает ему голову. Филистимляне бегут, и израильтяне преследуют их «до Гефа и ворот Экрона ». Давид кладет доспехи Голиафа в свой шатер и относит голову в Иерусалим , а Саул посылает Авенира, чтобы тот привел к нему мальчика. Царь спрашивает , чей он сын, а Давид отвечает: «Я сын раба твоего Джесси Вифлеема

Состав книги Самуила и повествование о Голиафе

В Книгах Самуила , вместе с книгами Навина , Судей и Царей , составляют единую историю Израиля , который библеист называют Историю Deuteronomistic . Первое издание истории, вероятно, было написано при дворе царя Иудеи Иосии (конец 7 века до н.э.), а второе исправленное издание во время изгнания (6 век до н.э.) с дальнейшими исправлениями в период после изгнания. Следы этого можно увидеть в некоторых противоречиях истории Голиафа. В 1 Царств 17:54 говорится, что Давид взял голову Голиафа в Иерусалим; однако Иерусалим в то время все еще был оплотом иевусеев и не был захвачен до тех пор, пока Давид не стал царем (2 Царств 5). История Голиафа состоит из базового повествования с многочисленными дополнениями, сделанными, вероятно, после изгнания:

Оригинальная история
  • Израильтяне и филистимляне смотрят друг на друга; Голиаф бросает вызов единоборству;
  • Давид добровольно вступает в бой с Голиафом;
  • Дэвид выбирает пять гладких камней в русле ручья, чтобы использовать их в своей праще ;
  • Давид побеждает Голиафа, филистимляне бегут с поля битвы.
Дополнения
  • Отец послал Давида принести еду своим братьям, он слышит вызов и выражает свое желание принять;
  • Реквизиты счета боя;
  • Саул спрашивает, кто такой Давид, и через Авенира его представляют царю.

Текстовые соображения

Рост Голиафа

Давид с головой Голиафа , около 1635 года, с картины Андреа Ваккаро

Древнейшие рукописи, а именно Свитки Мертвого моря текст Самуила с покойным 1 веком до н.э., 1 век н.э. историка Иосиф Флавий , и основные Септуагинты рукопись, все дают его как «четыре локтя и пролет » (6 футов 9 дюймов или 2,06 метра), тогда как в масоретском тексте говорится «шесть локтей и пядь» (9 футов 9 дюймов или 2,97 метра). Многие ученые предположили, что меньшее число увеличивалось в процессе передачи (только некоторые предлагали обратное, что первоначальное большее число было уменьшено), возможно, когда внимание писца привлекло число шесть в строке 17: 7.

Голиаф и Саул

Основная цель истории Голиафа - показать, что Саул не годится на роль царя (а Давид годится). Саул был выбран, чтобы вести израильтян против их врагов, но, столкнувшись с Голиафом, он отказывается это делать; Саул на голову выше, чем кто-либо другой во всем Израиле (1 Царств 9: 2), что означает, что он был более 6 футов (1,8 м) ростом и являлся очевидным соперником Голиафа, но Давид - тот, кто в конечном итоге победил его. Кроме того, доспехи и оружие Саула, по-видимому, не хуже, чем у Голиафа (и Давид, конечно, отказывается от доспехов Саула в любом случае). «Давид заявляет, что когда лев или медведь напали на овцу его отца, он сразился с ней и убил ее, [но Саул] съежился от страха вместо того, чтобы восстать и атаковать угрозу своей овце (т.е. Израилю)».

Эльханан и Голиаф

2 Царств 21:19 рассказывает, как Голиаф Гиттеянин был убит « Елхананом , сыном Иааре-Орегима , Вифлеемянином ». Ученые считают, что первоначальным убийцей Голиафа был Эльханан, и что авторы « Deutoronomic истории» изменили текст, чтобы приписать победу более известному персонажу, Давиду. В четвертом веке до нашей эры 1 Паралипоменон 20: 5 объясняет второго Голиафа, говоря, что Эльханан «убил Лахми, брата Голиафа», образовав имя Лахми из последней части слова « Вифлеемит » (« бейт-ха'лахми »). и Библия короля Иакова приняла это во 2 Царств 21: 18–19, но в еврейском тексте имени Голиафа не упоминается слово «брат».

Голиаф и греки

Доспехи, описанные в 1 Царств 17, кажутся типичными для греческих доспехов шестого века до нашей эры, а не филистимлянских доспехов десятого века; такие повествовательные формулы, как урегулирование битвы путем единоборства между воинами, считались характерными скорее для гомеровских эпосов ( Илиады ), чем для древнего Ближнего Востока. Обозначение Голиафа как איש הביניים , «промежуточный» (давняя трудность в переводе 1-й Царств 17), похоже, заимствовано из греческого «человек метайхмиона ( μεταίχμιον )», то есть пространство между двумя противоположными армейские лагеря, где будут происходить чемпионские бои .

История, очень похожая на историю Давида и Голиафа, появляется в « Илиаде» , написанной около 760–710 гг. До н.э., где молодой Нестор сражается и побеждает великана Эрейталиона. Каждый гигант владеет отличительным оружием - железной дубиной в случае Эрейталиона, массивным бронзовым копьем в случае Голиафа; каждый гигант, одетый в доспехи, выходит из массированного массива врага, чтобы бросить вызов всем воинам противостоящей армии; в каждом случае опытные воины боятся, и вызов принимает юный мальчик, самый младший в его семье (Нестор - двенадцатый сын Нелея , Давид - седьмой или восьмой сын Иессея ). В каждом случае более старшая и более опытная фигура отца (собственный отец Нестора, покровитель Давида Саул) говорит мальчику, что он слишком молод и неопытен, но в каждом случае молодой герой получает божественную помощь, и великан остается растянувшимся на земле. Нестор, сражаясь пешком, берет колесницу своего врага, а Давид пешком берет меч Голиафа. Затем вражеская армия убегает, победители преследуют, убивают их и возвращаются с их телами, и народ приветствует мальчика-героя.

Имя Голиафа

Телль-эс-Сафи , библейский Гат и традиционный дом Голиафа, был предметом обширных раскопок израильского университета Бар-Илан . Археологи установили, что это был один из крупнейших городов филистимлян, пока он не был разрушен в девятом веке до нашей эры, от чего он так и не восстановился. На глиняном черепке, обнаруженном на этом месте и надежно датируемом X-серединой IX веков до н.э., написаны два имени: «alwt» и «wlt». Хотя имена не имеют прямого отношения к библейскому Голиафу («глит») (גָּלְיָת Ancient Hebrew), они этимологически связаны и демонстрируют, что имя соответствует контексту филистимской культуры конца десятого / начала девятого века до нашей эры. Само имя «Голиаф» не является семитским и связано с лидийским царем Алиаттом , что также соответствует филистимскому контексту библейской истории о Голиафе . Подобное имя, Улят, также засвидетельствовано в карийских надписях. Арен Мейр , руководитель раскопок, комментирует: «Здесь у нас есть очень хорошее свидетельство [того, что] имя Голиаф, появляющееся в Библии в контексте истории Давида и Голиафа… не является каким-то более поздним литературным творением».

Более поздние традиции

Еврейский

Художественная интерпретация падения Голиафа

Согласно Вавилонскому Талмуду ( Сота 42б) Голиаф был сыном Орфы , невестки Руфи , прабабушки Давида (Руфь → ОведИессей → Давид). Руфь Раба , агадическая и проповедническая интерпретация Книги Руфи , делает кровные отношения еще более близкими, считая Орпу и Руфь полными сестрами. Говорили, что Орфа притворилась, что сопровождает Руфь, но через сорок шагов покинула ее. После этого она вела распутный образ жизни. Согласно Иерусалимскому Талмуду , Голиаф родился в результате полиспермии , и у него было около сотни отцов.

Талмуд подчеркивает безбожие Голиафа: его насмешки перед израильтянами включали в себя хвастовство тем, что именно он захватил Ковчег Завета и принес его в храм Дагона , а его вызовы в бою совершались утром и вечером, чтобы нарушить покой. израильтяне в своих молитвах. По словам раввина Ханины, его доспех весил 60 тонн ; 120, по словам раввина Аббы бар Кахана ; и его меч, который стал мечом Давида, обладал удивительной силой. После его смерти было обнаружено, что в его сердце был образ Дагона, который тем самым также пал на позорное падение.

В « Псевдо-Филоне», который , как полагают, был написан между 135 г. до н.э. и 70 г. н.э., Давид берет семь камней и пишет на них имя своего отца, свое собственное имя и имя Бога, по одному имени на каждый камень; затем, обращаясь к Голиафу, он говорит: «Послушайте это слово, прежде чем умереть: разве не те две женщины, от которых мы с вами родились, сестры? А вашей матерью была Орфа, а моя мать Руфь ...» После того, как Давид ударил Голиафа Камнем он бежит к Голиафу перед смертью, и Голиаф говорит: «Поторопись, убей меня и радуйся». и Дэвид отвечает: «Перед смертью открой глаза и увидь своего убийцу». Голиаф видит ангела и говорит Давиду, что не он убил его, а ангел. Затем Псевдо-Филон говорит, что Ангел Господень изменяет внешность Давида, так что никто не узнает его, и поэтому Саул спрашивает, кто он такой.

ислам

Голиаф появляется во второй главе Корана (2: 247–252), в повествовании о битве Давида и Саула против филистимлян. Вызывается Джалут на арабском языке ( جالوت ), упоминание Голиафа в Коране лаконично, хотя он остается параллельно счет в еврейской Библии . Мусульманские ученые пытались проследить происхождение Голиафа, чаще всего от амаликитян . Голиаф, в ранней научной традиции, стал своего рода пословицей или собирательным именем для угнетателей израильского народа до Давида . Мусульманская традиция видит бой с Голиафом в качестве прообраза Мухаммад «s битв при Бадре , и видит , как Голиаф параллельно к врагам , что Мухаммад сталкивается.

Адаптации

Американский актер Тед Кэссиди изобразил Голиафа в сериале « Величайшие герои Библии» в 1978 году. Итальянский актер Луиджи Монтефиори изобразил этого гиганта ростом 9 футов 0 дюймов (2,74 м) в живом боевике Paramount 1985 года « Король Давид» в фильме 1985 года. флэшбэк. В этом фильме царь филистимлян говорит: «Голиаф шесть раз бросал вызов израильтянам, и никто не отвечал». Это в седьмой раз, когда Дэвид встречает свой вызов.

Сериал PBS Wishbone показал Голиафа в эпизоде ​​первого сезона "Little Big Dog".

В 1972 году Toho и Tsuburaya Productions совместно работали над фильмом « Дайгоро против Голиафа» , который относительно подробно следует сюжету, но переделывает главных героев в кайдзю .

В 1975 году израильская группа Poogy выпускает песню под названием Golyat на альбоме Tzafoof BaOzen , основанную на легком и юмористическом сюжете.

Песня Сюзанны Вега Rock In This Pocket (Song Of David) из альбома 99.9 ° F основана на этой истории.

В 2005 году Lightstone Studios выпустила мюзикл «One Smooth Stone» прямо на DVD, который позже был изменен на «Давид и Голиаф». Это часть серии фильмов-мюзиклов Liken the Scriptures (теперь просто Liken) на DVD, основанных на рассказах из Священных Писаний. Терл Бейли , бывший баскетболист НБА, был брошен на роль Голиафа в этом фильме.

В 2009 году на канале NBC был показан эфир « Королей », повествование которого основано на библейской истории царя Давида , но действие происходит в царстве, которое культурно и технологически напоминает современные Соединенные Штаты. В роли Голиафа изображен танк, который Давид уничтожает из гранатомета.

Голиаф был изображен австралийским борцом, каскадером и актером Конаном Стивенсом в телевизионном мини-сериале 2013 года Библия .

Тодд Риппон изобразил Голиафа в « Зене: Королеве воинов» .

Итальянский сериал фильмов "Голиаф" (1960–1964)

Итальянцы использовали Голиафа как супергероя боевиков в серии библейских приключенческих фильмов ( баски ) в начале 1960-х годов. Он обладал поразительной силой, и фильмы были похожи по тематике на их фильмы « Геркулес» и « Мачист» . После того, как классический Геркулес (1958) стал сенсацией в киноиндустрии, фильм Стива Ривза 1959 года Terrore dei Barbari ( Террор варваров ) был переименован в Голиаф и варвары в Соединенных Штатах (после того, как Джозеф Э. Левин утверждал, что единственный право на имя Геркулес ); фильм был настолько успешным в прокате, что вдохновил итальянских кинематографистов на создание еще четырех фильмов с участием героя по имени Голиаф, хотя на самом деле эти фильмы не были связаны друг с другом. (Итальянский фильм 1960 года « Давид и Голиаф» с Орсоном Уэллсом в главной роли не входил в их число, поскольку этот фильм представлял собой прямую адаптацию библейской истории).

Четыре титула в итальянской серии Голиафа были следующими:

Имя «Голиаф» позже было вставлено в названия трех других итальянских фильмов о мускулистых людях, которые были переименованы для распространения в Соединенных Штатах в попытке нажиться на увлечении «Голиафом», но эти фильмы изначально не были сняты как фильмы «Голиаф» в Италии.

И « Голиаф и вампиры» (1961), и « Голиаф и грехи Вавилона» (1963) на самом деле изображали знаменитого супергероя Макиста в оригинальных итальянских версиях, но американские дистрибьюторы не чувствовали, что имя Масисте имеет какое-либо значение для американской аудитории. Голиаф и дракон (1960) изначально был итальянским фильмом о Геракле под названием «Месть Геракла» .

Современное употребление «Давида и Голиафа»

В современном использовании фраза «Давид и Голиаф» приобрела светское значение, обозначая ситуацию проигравшего , соревнование, в котором меньший, более слабый противник сталкивается с гораздо большим и более сильным противником; в случае успеха проигравший может выиграть необычным или неожиданным образом.

Профессор богословия Леонард Гринспун в своем эссе «Давид против Голиафа на спортивных страницах» объясняет, что «большинство писателей используют эту историю из-за ее обертонов (побеждает маленький парень) ... контраст, который был наиболее важным для библейских авторов: победа Давида показывает силу его Бога, в то время как поражение Голиафа показывает слабость филистимских божеств ».

Эта фраза широко используется в средствах массовой информации, чтобы лаконично охарактеризовать ситуации неудачников во многих контекстах без религиозного подтекста. Современные заголовки включают: спорт («Хэй наслаждается ролью аутсайдера в битве« Давид и Голиаф »с Николаем Валуевым» - The Guardian ); бизнес («В Интернете: битва Давида и Голиафа из-за мгновенных сообщений» - The New York Times ); наука («Давид и Голиаф: как крошечный паук ловит гораздо более крупную добычу» - ScienceDaily ; политика («Несогласие на Кубе: Давид и Голиаф» - The Economist ); социальная справедливость («Сага о Давиде и Голиафе приносит кабель в Skid Row») »- Los Angeles Times ).

Помимо вышеупомянутого аллегорического использования «Давида и Голиафа», существует также использование «Голиафа» для особенно высокого человека. Например, баскетболиста Уилта Чемберлена прозвали «Голиафом», что он не любил.

Смотрите также

Примечания

использованная литература

Цитаты

Библиография

внешние ссылки