Бог как дьявол - God as the devil
В христианской ересиологии были исторические утверждения, что некоторые христианские секты поклонялись дьяволу . Это было особенно остро в реакции ранней церкви на гностицизм и его дуализм , когда божество-создатель понималось как демиург, уступающий действительному трансцендентному Богу.
Сатана в еврейской Библии
В еврейской Библии Бог изображен как источник света и тьмы, как в Исаии 45: 6–7 . Это понятие «тьма» или «зло» еще не персонифицировалось как « дьявол ».
Считается, что автор Книги Паралипоменон первым ввел понятие «божественные посредники», которого не было в более ранних частях еврейской Библии. Основное свидетельство, приведенное теологами в поддержку этого, - это 1 Паралипоменон 21, переписанная версия 2 Царств 24. Это изменение наиболее очевидно в трактовке Летописцем 2 Царств 24: 1:
И снова разгорелся гнев Господа на Израиля, и Он побудил Давида сказать им: пойдите, пересчитайте Израиля и Иуду.
что в 1 Паралипоменон 21: 1 становится:
И сатана восстал против Израиля и побудил Давида пересчитать Израиль.
- Версия короля Якова
В книге Самуила , YHWH сам агент в наказании Израиля, в то время как в 1 Паралипоменон «противник» вводится. Обычно это считается результатом влияния персидского дуализма на израильскую демонологию.
Ученые расходятся во мнениях относительно того, стал ли «противник» в Хрониках собственным именем «Противник» (Сатана). Традиционно считалось, что это так, поскольку в слове שטן "противник" отсутствует определенный артикль. Сара Джафет , израильский библеист, в своей книге «Идеология Книги Хроник и ее место в библейской мысли» (1989) выступила против господствующего мнения, предположив, что שטן по-прежнему имеет общее значение и лишь позднее стало собственным именем «Сатана». датируется примерно 2 веком до нашей эры.
Древнее христианство
Тертуллиан обвиняет Маркиона Синопского , первого крупного еретика христианства в I веке, в том, что он «[считал] Ветхий Завет скандалом для верующих [...] и [...] объяснил это тем, что постулировал [ что Иегова был] второстепенным божеством, демиургом , который был в некотором смысле богом, но не верховным богом; он был справедливым, строго справедливым, у него были свои хорошие качества, но он не был хорошим богом, который был Отцом Господь наш Иисус Христос ". Церковь осудила его труды , как еретические.
Джон Арендзен (1909) в Католической энциклопедии (1913) упоминает, что Евсевий обвинил Апеллеса , гностика 2-го века нашей эры, в том, что он считал вдохновителя ветхозаветных пророчеств не богом, а злым ангелом.
Гегемоний (4 век) обвиняет персидского пророка Мани , основателя манихейской секты в 3 веке нашей эры, в том, что он определил Иегову как «дьявольского бога, сотворившего мир», и сказал, что «тот, кто говорил с Моисеем, евреями и священники [...] - [Князь] Тьмы, [...] не бог истины ".
Согласно их критикам, эти еретики по-разному называли Авраамического Бога « демиургом », «злым ангелом», «дьявольским богом», «князем тьмы», «источником всего зла», «дьяволом». , «демон», «жестокий, гневный, воинственный тиран».
Средневековое христианство
Николас Вебер в статье Католической энциклопедии « Альбигойцы» (1907) отмечает, что враги альбигойцев, христианской секты во Франции 12-го и 13-го веков, ветви катаров , обвинили их в том, что их доктрина утверждает, что «создатель [... .] материального мира [...] является источником всего зла [...] Он создал человеческое тело и является виновником греха [...] Ветхий Завет должен быть частично или полностью приписан ему ; тогда как Новый Завет - это откровение милосердного Бога ». В конечном итоге они вступили в конфликт как с гражданским порядком, так и с церковью, что привело к альбигойскому крестовому походу .