Миф о потопе Гильгамеша - Gilgamesh flood myth

Таблетка Гильгамеш XI
Британский музей наводнения Tablet.jpg
Табличка о потопе на аккадском языке
Материал глина
Размер Длина: 15,24 см (6,00
дюйма ) Ширина: 13,33 см (5,25 дюйма)
Глубина: 3,17 см (1,25 дюйма)
Пишу клинопись
Созданный 7 век до н.э.
Период / культура Нео-ассирийский
Обнаруженный Kouyunjik
Текущее местоположение Зал 55, Британский музей , Лондон
Идентификация K.3375

Всемирный потоп Гильгамеш является наводнение миф в эпосе о Гильгамеше . Многие ученые полагают, что миф о потопе был добавлен к Таблице XI в «стандартной версии» эпоса о Гильгамеше редактором, использовавшим историю потопа из эпоса об Атрахасисе . Краткое упоминание мифа о потопе также присутствует в гораздо более старых шумерских стихотворениях Гильгамеша, из которых более поздние вавилонские версии черпали вдохновение и предмет своей тематики.

История

Предполагаемое историческое правление Гильгамеша считается примерно 2700 г. до н.э. , незадолго до появления самых ранних известных письменных историй. Обнаружение артефактов, связанных с Ага и Энмебарагези из Киша , двумя другими королями, упомянутыми в рассказах, придало достоверность историческому существованию Гильгамеша.

Самые ранние шумерские стихи Гильгамеша относятся еще к Третьей династии Ура (2100–2000 гг. До н.э.). В одном из этих стихотворений упоминается путешествие Гильгамеша к герою потопа, а также краткая версия истории о потопе. Самые ранние аккадские версии единого эпоса датируются ок. 2000–1500 гг . До н.э. Из-за фрагментарного характера этих древневавилонских версий неясно, включали ли они расширенное описание мифа о потопе; хотя один фрагмент определенно включает в себя историю путешествия Гильгамеша на встречу с Утнапиштимом . «Стандартная» аккадская версия включала длинную версию истории и была отредактирована Син-лике-уннинни , который жил где-то между 1300 и 1000 годами до нашей эры.

Таблетка XI

Табличка XI о потопе Гильгамеша, помимо наводнения, содержит дополнительный сюжетный материал. История потопа была включена, потому что в ней богами даровано бессмертие герою потопа Утнапишти, что соответствует теме бессмертия в эпосе. Главное, по-видимому, заключается в том, что Утнапиштиму даровали вечную жизнь в уникальных, никогда не повторяющихся обстоятельствах. Как будто чтобы продемонстрировать это, Утнапиштим призывает Гильгамеша бодрствовать шесть дней и семь ночей. Однако, как только Утнапиштим заканчивает говорить, Гильгамеш засыпает. Утнапиштим велит своей жене печь буханку хлеба каждый день, когда он спит, чтобы Гильгамеш не мог отрицать свою неудачу. Гильгамеш, желающий победить смерть, не может победить даже сон.

Когда Гильгамеш уезжает, жена Утнапиштима просит мужа сделать прощальный подарок. Утнапиштим рассказывает Гильгамешу о растении, похожем на терновник, на самом дне океана, которое сделает его снова молодым. Гильгамеш получает растение, привязывая камни к ногам, чтобы он мог ходить по дну моря. Он восстанавливает растение и планирует испытать его на старике, когда вернется в Урук. К сожалению, когда Гильгамеш останавливается, чтобы искупаться, его похищает змея , сбрасывающая кожу при уходе, очевидно возродившись. Гильгамеш, не сумевший воспользоваться обоими шансами, возвращается в Урук, где вид его массивных стен побуждает его восхвалять эту непреходящую работу смертных людей. Смысл может заключаться в том, что смертные могут достичь бессмертия благодаря длительным трудам цивилизации и культуры.

Раздел мифов о потопе

Строки 1-203, Табл. XI (примечание: с дополнительными подзаголовками и номерами строк, добавленными для ясности )

EA утекает секретный план

  1. Утнапиштим рассказывает Гильгамешу секретную историю, которая начинается в старом городе Шуруппак на берегу реки Евфрат.
  2. «Великие боги» Ану, Энлиль, Нинурта, Эннуги и Эа поклялись хранить в секрете свой план вызвать потоп.
  3. Но бог Эа (шумерский бог Энки) повторил план Утнапиштиму через тростниковую стену в тростниковом доме.
  4. Эа приказал Утнапиштиму снести его дом и построить лодку, независимо от стоимости, чтобы сохранить жизнь живым существам.
  5. Лодка должна иметь одинаковые размеры с соответствующей шириной и длиной и быть покрыта, как лодки Apsu.
  6. Утнапиштим пообещал сделать то, что приказал Эа.
  7. Он спросил Эа, что он должен сказать старейшинам города и населению.
  8. Эа говорит ему сказать, что Энлиль отверг его, и он больше не может проживать в городе или ступать на территорию Энлиля.
  9. Он также должен сказать, что он спустится в Апсу, чтобы «жить с милордом Эа».
  10. Примечание: «Апсу» может относиться к пресноводному болоту возле храма Эа / Энки в городе Эриду.

Строительство и спуск лодки на воду

  1. Однажды утром собрались плотники, тростники и другие люди.
  2. [недостающие строки]
  3. Пять дней спустя Утнапиштим выложил внешние стены лодки в 120 локтей .
  4. Борта надстройки имели равную длину 120 локтей. Он также нарисовал внутреннюю структуру.
  5. Лодка имела шесть палуб [?], Разделенных на семь и девять отсеков.
  6. В среднюю часть вбивались водяные пробки.
  7. Были уложены штанги и другие необходимые вещи.
  8. Трижды 3600 единиц сырого битума плавили в печи и трижды использовали 3600 единиц нефти в дополнение к двукратным 3600 единицам нефти, которые хранились в лодке.
  9. Забивали быков и овец, а рабочим раздали эль, пиво, масло и вино, как на новогоднем празднике.
  10. Когда лодка была закончена, спуск на воду был очень трудным. Лодку спускали в воду по взлетно-посадочной полосе из шестов.
  11. Две трети лодки было в воде.
  12. Утнапиштим погрузил в лодку свое серебро и золото.
  13. Он загрузил «все живые существа, которые у меня были».
  14. Его родственники и мастера, а также «все звери и звери полевые» сели в лодку.
  15. Пришло время, как сказал бог Шамаш, запечатать входную дверь.

Шторм

  1. Рано утром на рассвете из-за горизонта поднялось черное облако.
  2. Погода стояла ужасная.
  3. Утнапиштим сел в лодку и доверил лодку и ее содержимое своему лодочнику Пузураммурри, который запечатал вход.
  4. Бог грома Адад грохотал в облаках, а боги штормов Шуллар и Ханиш прошли через горы и землю.
  5. Эррагал вытащил якорные шесты, и дамбы переполнились.
  6. Боги ануннаки осветили землю своей молнией.
  7. Действия Адада были потрясены, и все обратилось в черноту. Земля раскололась, как горшок.
  8. Весь день дул южный ветер, и вода хлестала людей, как атака.
  9. Никто не мог видеть своих товарищей. Они не могли узнать друг друга в потоке.
  10. Боги испугались наводнения и отступили на небеса Ану. Они съежились, как собаки, лежащие у внешней стены.
  11. Иштар вскрикнула, как роженица.
  12. Госпожа богов причитала, что старые времена превратились в глину, потому что «я сказала злые вещи в Собрании Богов, приказав катастрофе уничтожить мой народ, который наполняет море, как рыба».
  13. Остальные боги плакали вместе с ней и сидели, рыдая от горя, их губы горели от жажды.
  14. Наводнение и ветер длились шесть дней и шесть ночей, выровняв землю.
  15. На седьмой день ураган бушевал [с перерывами?], Как роженица.

Спокойствие после бури

  1. Море утихло, вихрь и наводнение прекратились. Целый день было тихо. Все люди превратились в глину.
  2. Местность была плоской, как крыша. Утнапиштим открыл окно и почувствовал на лице свежий воздух.
  3. Он упал на колени и сел и плакал, слезы текли по его лицу. Он поискал береговую линию на горизонте и увидел участок земли.
  4. Лодка прочно прижалась к горе Нимуш, которая удерживала лодку несколько дней, не покачиваясь.
  5. На седьмой день он выпустил голубя, который улетел, но вернулся к нему. Он выпустил ласточку, но она тоже вернулась к нему.
  6. Он выпустил ворона, который мог есть и царапаться, и не вернулся к лодке.
  7. Затем он разослал свой скот в разных направлениях.

Жертвоприношение

  1. Он принес в жертву овцу и вознес фимиам в горном зиккурате, где поместил 14 жертвенных сосудов и вылил тростник, кедр и мирт в огонь.
  2. Боги уловили сладкий запах жертвенного животного и собрались, как мухи, над жертвой.
  3. Затем пришла великая богиня, подняла мухи (бусы) и сказала:
  4. «О боги, так же верно, как я не забуду этот лазурит [амулет] на моей шее, я буду помнить эти дни и никогда не забуду их! Боги могут прийти на жертвоприношение. Но Энлиль может не прийти, потому что он вызвал потоп и уничтожил мой народ, не считаясь с [последствиями] ».
  5. Когда Энлиль прибыл, он увидел лодку и пришел в ярость на богов Игиги. Он сказал: «Куда уцелело живое существо? Никто не должен выжить после уничтожения!»
  6. Нинурта сказал Энлилю: «Кто еще, кроме Эа, мог сделать такое? Это Эа знал все наши планы».
  7. Эа обратился к Энлилю со словами: «Это был ты, Мудрец богов. Как ты мог вызвать потоп без всяких размышлений?»
  8. Затем Эа обвиняет Энлиля в непропорциональном наказании и напоминает ему о необходимости сострадания.
  9. Эа отрицает передачу секретного плана бога Атрахасису (= Утнапиштиму), признавая, что он только послал ему сон и отвлек внимание Энлиля на героя Потопа.

Герой потопа и его жена получают бессмертие и переносятся далеко

  1. Затем Энлиль садится в лодку и, хватая Утнапиштима за руку, помогает ему и его жене подняться на борт, где они становятся на колени. Стоя между Утнапиштимом и его женой, он касается их лба и благословляет их. «Раньше Утнапишти был человеком, но теперь он и его жена стали такими же богами, как мы. Пусть Утнапишти живет далеко, в устье рек».
  2. Утнапиштима и его жену перевезли и поселили в «устье реки».

Последняя треть Tablet XI-Outline

Помимо материала рассказа о потопе (строки 1–203), таблица XI содержит следующие элементы рассказа о потопе:

Список названных частей, Табличка XI- (Ковач):

История потопа - (1-203)
Шанс на бессмертие - (204-240)
Дом с пустыми руками - (241-265)
Второй шанс на жизнь - (266-309)

Сравнение Атрахасиса и Гильгамеша

Вот некоторые из предложений, более или менее прямо скопированных из версии Атрахасиса в эпос о Гильгамеше :

Атрахасис Эпический Гильгамеш Эпик, планшет XI
«Стена, послушай меня». Атрахасис III, i, 20 «Стена, обратите внимание» Гильгамеш XI, 22
«Как апсу, ты его покроешь» Атрахасис III, i, 29 «Как апсу, покрой его» Гильгамеш XI, 31 год.
«Я не могу жить в [вашем городе]» Атрахасис III, i, 47 «Я не могу жить в вашем городе» Гильгамеш XI, 40
«Нинурта вышел и устроил дамбы [переполнение]» Атрахасис У рев, 14 «Нинурта вышел, заставив плотины разливаться» Гильгамеш XI, 102
«Один человек не мог видеть другого» Атрахасис III, iii, 13 «Один человек не мог видеть другого» Гильгамеш XI, 111
«Семь дней и семь ночей бушевала буря» Атрахасис III, iv, 24 «Шесть дней и семь ночей ветер и шторм потоп» Гильгамеш XI, 127
«Он принес [жертву]» Атрахасис III, ст, 31 «И принес жертву» Гильгамеш XI, 155
"ляпис на шее" Атрахасис III, vi, 2 "лазурит на моей шее" Гильгамеш XI, 164 г.
"Как человек пережил разрушение?" Атрахасис III, vi, 10 «Ни одному человеку не выжить после разрушения» Гильгамеш XI, 173

Материал изменен или опущен

Эпос об Атрахасисе предоставляет дополнительную информацию о герое потопа и потопа, которая опущена в Гильгамеше XI и других версиях мифа о древнем Ближнем Востоке. Согласно Атрахасису III II, строки 40–47, герой потопа был на банкете, когда начался шторм и наводнение: «Он пригласил своих людей ... на пир ... Он послал свою семью на борт. Они ели и пили. Но он (Атрахасис) входил и выходил. Он не мог сидеть, не мог приседать, потому что его сердце было разбито, и его рвало желчью ».

Согласно Тигаю, таблица Атрахаса III iv, строки 6–9 четко идентифицируют наводнение как местное речное наводнение: «Как стрекозы, они [трупы] заполнили реку. Как плот они подошли к краю [лодки] ]. Как плот они двинулись к берегу реки ". Предложение «Как стрекозы наполнили реку». было изменено в строке 123 Гильгамеша XI на «Как икра рыб, они наполняют море». Тигай считает, что здесь мы видим руку создателя мифов, которая превращает разлив местной реки в океанский.

Большинство других авторитетов интерпретируют наводнение Атрахасис как универсальное. А. Р. Джордж, Ламберт и Миллард ясно дают понять, что намерение богов в Атрахасисе - «уничтожить человечество». Потоп уничтожает «всю землю». Использование сопоставимой метафоры в эпосе о Гильгамеше предполагает, что ссылка на «стрекозы [наполняющие] реку» - это просто вызывающий воспоминания образ смерти, а не буквальное описание потопа.

Другие редакционные изменения были внесены в текст Атрахасиса в Гильгамеше, чтобы уменьшить предположение о том, что боги могли испытывать человеческие потребности. Например, Атрахасис OB III, 30–31 «Ануннаки, великие боги [сидели] в жажде и голоде» в Гильгамеше XI, строка 113, была изменена на «Боги боялись потопа». Приговоры в Атрахасисе III iv были опущены в Гильгамеше, например, «Она была переполнена горем и жаждала пива» и «От голода у них были судороги».

Эти и другие редакционные изменения в Атрахасис задокументированы и описаны в книге профессора Тигая (см. Ниже), доцента кафедры иврита и семитских языков и литературы в Университете Пенсильвании. Профессор Тигай комментирует: «Перенос отдельных строк между другими, которые сохранились, но не являются синонимичными им, кажется более преднамеренным редакционным актом. Эти строки имеют общую тему: голод и жажда богов во время потопа. . "

Хотя копия эпоса Атрахасис (Атрахасис) в 18 веке до нашей эры датируется ранним эпосом Гильгамеша, мы не знаем, включали ли древнеаккадские таблички Гильгамеша историю о потопе, из-за фрагментарного характера сохранившихся табличек. Некоторые ученые утверждают, что это не так. Тигай, например, утверждает, что три основных дополнения к эпосу Гильгамеша, а именно пролог, история потопа (табличка XI) и табличка XII, были добавлены редактором или редакторами, возможно, Син-леки-уннинни, которому позже была приписана вся эпопея. Согласно этой точке зрения, история о потопе в таблице XI была основана на поздней версии истории Атрахасиса.

Альтернативные переводы

Как и в случае с большинством переводов, особенно с древнего, мертвого языка, ученые расходятся во мнениях относительно значения двусмысленных предложений.

Например, строка 57 в Гильгамеше XI обычно переводится (применительно к лодке) «десять прутьев высотой с ее борта», или «каждая ее стенка была в 10 раз по 12 локтей в высоту». Жезл имел дюжину локтей, а шумерский локоть - около 20 дюймов. Следовательно, эти переводы подразумевают, что лодка была около 200 футов в высоту, что было бы непрактично с технологией времен Гильгамеша (около 2700 г. до н.э.). В строке 57 нет аккадского слова, означающего «высота». Предложение буквально гласит: «На каждое десять десятков локтей я воздвиг его стены». Похожий пример из несвязанной таблички о домостроении гласит: «Он построит стену [дома] и возвысит ее на четыре нинды и два локтя». Это измерение (около 83 футов) означает длину стены, а не высоту.

Строка 142 в Гильгамеше XI обычно переводится как «гора Нихир удерживала лодку, не допускающую движения». Нидир часто пишется как Нимуш , что считается новым чтением. Аккадские слова, переведенные как «гора Низир», звучат как «KUR-ú KUR ni-ir». Слово KUR могло означать холм или страну; оно пишется с большой буквы, потому что это шумерское слово. За первым KUR следует фонетическое дополнение -ú, которое указывает на то, что KUR-ú следует читать на аккадском языке как šadú (холм), а не как mātu (страна). С САДУ (холм) может также означать , гора в аккадском и ученые знали библейское выражение горе Арарат , стало принято переводить Саду , как горы или смонтировать . Согласно списку шумерских царей WB-62, героем потопа был шумер . В шумерском языке слово KUR имеет основное значение «гора», о чем свидетельствует использованный для этого знак. От слова «гора» значение «чужая страна» возникло из-за горных стран, граничащих с Шумером. KUR в переводе с шумерского также означает «земля» в целом. Второй KUR не имеет фонетического дополнения и поэтому читается на аккадском языке как mātu (страна). Таким образом, вся статья гласит: «Лодка держала страна холмов / холмов Нидир».

Строки 146–147 в Гильгамеше XI обычно переводятся: «Я ... принес жертву, благовония я положил на вершину горы». Точно так же «Я вылил возлияние на вершину горы». Но Ковач приводит такой перевод строки 156: «Я вознес фимиам перед горой-зиккуратом». Парпола использует оригинальное аккадское выражение для этого предложения: «áš-kun sur-qin-nu ina UGU ziq-qur-rat KUR-i» Áš-kun означает «Я-помещенный»; сур-цин-ну означает подношение; ина- (предлог) означает на- (на); UGU означает верхний уровень; зик-кур-рат означает храмовую башню; а КУР-и означает холмистый. Словарь Парполы (стр. 145) определяет зик-кур-рат как «храмовую башню, зиккурат» и ссылается на строку 157, поэтому в этом контексте он переводит зик-кур-рат как храмовую башню. Предложение буквально гласит: «Я положил подношение на вершину холмистого зиккурата». Зиккурат представлял собой возвышающуюся платформу или храмовую башню, на которой священники совершали подношения богу храма. Большинство переводчиков строки 157 игнорируют зик-кур-рат как избыточную метафору пика. Для этого нет никаких авторитетных источников, кроме предыдущих переводов строки 157. В переводе Ковача на странице 102 сохраняется слово зиккурат.

Одним из шумерских городов с зиккуратом был Эриду, расположенный на южном рукаве реки Евфрат, рядом с большой заболоченной низменной котловиной, известной как апсо . Единственный зиккурат в Эриду находился в храме бога Эа (Энки), известном как апсо-хаус. В Гильгамеше XI, строка 42, герой потопа сказал: «Я спущусь [по реке] к апсо, чтобы жить с Эа, мой Господь».

Строки 189–192 (строки 198–201) в Гильгамеш XI обычно переводятся: «Затем бог Энлиль поднялся на борт лодки. Он взял меня за руку и взял на борт. Он взял на борт мою жену и поставил ее на колени рядом со мной. Стоя между нами, он прикоснулся ко лбу, чтобы благословить нас ». В первом предложении «Тогда дингир-кабту поднялся на борт лодки» аккадское определяющее слово дингир обычно переводится как «бог», но также может означать «священник». Дингир-кабту буквально означает «божественное важное лицо». Перевод этого слова как «Энлиль» - догадка переводчика.

Смотрите также

использованная литература

Библиография

  • Тигей, Джеффри Х. (1982), Эволюция эпоса о Гильгамеше , Университет Пенсильвании, Филадельфия, ISBN 0-8122-7805-4
  • WG Lambert и AR Millard , Atrahasis: Вавилонская история потопа , Eisenbrauns, 1999, ISBN  1-57506-039-6 .
  • Джордж, Эндрю Р., пер. & редактировать. (1999), The Epic of Gilgamesh (переиздано с исправлениями 2003 года), Penguin Books, ISBN 0-14-044919-1CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  • Ковач, Галерея Морин, пер. с вступлением. (1985–1989), The Epic of Gilgamesh , Stanford University Press: Стэнфорд, Калифорния, ISBN 0-8047-1711-7CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )Глоссарий, Приложения, Приложение (Глава XII = Табличка XII). Построчный перевод (Главы I-XI).
  • Парпола, Симо , с Микко Луко и Калле Фабрициус (1997), Стандартный вавилонский, Эпос о Гильгамеше , Нео-ассирийский проект корпуса текстов, ISBN 951-45-7760-4CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )(Том 1) в оригинальной аккадской клинописи и транслитерации. Комментарии и глоссарий на английском языке.
  • Хайдель, Александр (1946), Эпос о Гильгамеше и параллели Ветхого Завета , Чикагский университет, ISBN 0-226-32398-6
  • Бейли, Ллойд Р. (1989), Ной, личность и история , Южная Каролина: University of South Carolina Press, ISBN 0-87249-637-6
  • Бест, Роберт М. (1999), Ноев ковчег и эпос Зиусудры, Eisenbrauns, ISBN 0-9667840-1-4

внешние ссылки


Предшествует
История мира в 100 объектах
Объект 16
Преемник
Эта статья о предмете, хранящемся в Британском музее . Ссылка на объект - K.3375 (Табличка Гильгамеша) .