Гият ад-дин Наккаш - Ghiyāth al-dīn Naqqāsh

Мавлана Гияс аль-Дин Naqqāsh (غیاث الدین نقاش) ( эт . 1419-22) был посланник тимуридской линейки из Персии и Трансоксания , Мирза Шахруха (р. 1404-1447), в суд Юнлэ император (г. 1402–1424) из династии Мин в Китае , известный своим важным отчетом о своем посольстве. Его имя также было записано в английских произведениях как Шиах-ад-Дин Наккаш , Гиясуад-Дин Наккаш , Гиятхуд-Дин Наккаш или Гиятхуддин Наккаш .

Гиясуад-Дин Наккаш был официальным составителем дневника большого посольства, которое Мирза Шахрукх , столица которого находился в Герате , послал ко двору китайского императора Юнлэ в 1419 году. По словам Василия Бартольда , он был художником по прозвищу «Наккаш». "указал.

О Гиясуад-Дине Наккаше ничего не известно, кроме того, что он рассказывает в своем дневнике. Розмари Куиринг-Зоче в 1980 году предположила, что он мог быть тем же человеком, что и Мавлана Гхиятхуд-Дин Симнани, известный из других источников, но более поздние авторы сочли это предположение не подтвержденным никакими доказательствами.

Поездка посольства Шахруха в Китай

Посольство, в которое входили послы самого Шахруха (Шади Хваджа и Кёкча) и его сына Байсонтора (Султан Ахмад и Гият ад-дин Наккаш), покинуло столицу Шахрукха Герат 24 ноября 1419 года (6 августа 822 года хиджры). Из Герата послы отправились через Балх в Самарканд . Они рассчитывали встретиться там с другой группой послов, посланных наместником Шахруха Трансоксании , Улугбеком . Однако оказалось, что делегация Улугбека уже уехала, и партии Шахруха пришлось действовать отдельно. Они выехали из Самарканда в Китай 25 февраля 1420 года вместе с китайскими посланниками, вернувшимися домой.

Посланники проехали по северному ответвлению Шелкового пути через Ташкент и Сайрам . В отчете Наккаша отмечается существование больших общин « неверных » как в Турфане, так и в Кумуле (Хами), как тех, кто « поклонялся кресту », так и тех, кто поклонялся Шакьямуни .

Посольство вошло в Китай на западном конце Великой стены в Цзяюйгуане 29 августа 1420 года. В соответствии с иммиграционными правилами Китая, подсчет путешественников был проведен в Сучжоу , первом городе после Цзяюйгуаня (примерно в 45 км после пересечения Великой стена). Как это обычно бывает с посольствами Средней Азии в Китае, к посланникам эмиров присоединилось большое количество купцов, общая численность путешествующей группы достигала около 500 человек.

Из Сучжоу посольство было доставлено в Пекин китайской курьерской службой ( ичуань ) через 99 курьерских станций по маршруту протяженностью 2900 км. Посольство проехало через Ганьчжоу , Ланьчжоу (где они были впечатлены понтонным мостом, по которому они пересекли Желтую реку ), Сиань (хотя [сохранившаяся часть] дневника не охватывает этот город), еще одно пересечение Желтой реки в Перевал Тонг (18 ноября), столица Северной Чжили- Чжэндин (3 декабря), достиг Пекина 14 декабря.

Персы провели 5 месяцев при дворе императора Юнлэ. По словам Наккаша, их главным куратором при дворе императора Юнлэ был некий мауляна Хаджи Юсуф Кази, занимавший важную должность в правительстве императора и знавший арабский, монгольский, персидский и китайский языки.

Отчет Наккаша содержит подробное описание судебных церемоний (в частности, утренних аудиенций), банкетов в сочетании с музыкальными и артистическими представлениями (особенно его впечатлили китайские акробаты ) и отправления правосудия (он стал свидетелем смерти на тысячу сокращений ).

18 мая 1421 года послы покинули Пекин и отправились домой. После нескольких месяцев задержек в Ганьчжоу и Сяочжоу из-за вторжений монголов они смогли покинуть Китай только через тот же контрольно-пропускной пункт Цзяюйгуань 13 января 1422 года. Имена всех членов партии были проверены пограничными властями на соответствие регистр, в котором регистрировался их первоначальный въезд в страну, и как только все совпало, им разрешили выехать.

Посланники Герата вернулись в свой родной город 29 августа 1422 года (11 месяца Рамазана 825 года хиджры).

Гиясуад-Дин Наккаш вёл дневник своих путешествий по Китаю, где он писал о богатой экономике Китая и огромных городских рынках, его эффективной системе курьерской доставки по сравнению с таковой в Персии, гостеприимстве его хозяев на курьерских станциях в предоставлении комфортных услуг. жилье и еда, а также прекрасные предметы роскоши и мастерство китайцев.

Передача и публикации дневника Гиятхуд-Дина

Персидские версии

Отчет Гиясуад-Дина о миссии Тимуридов в Пекин считается одним из самых важных и популярных мусульманских сочинений о Китае и предоставляет современным историкам важную информацию о транспорте и международных отношениях Китая раннего династии Мин. Оригинальный текст дневника Гиясуад-Дина не сохранился до наших дней. Однако вскоре после его создания он (или большие отрывки из него) стал включен в многочисленные тексты, широко копируемые в ирано- и тюркоязычных частях Ближнего Востока.

Самая ранняя известная работа, содержащая рассказ Гиятхуд-Дина, - это персидская хроника (имя которой по-разному транскрибируется как Зобдат ат-таварид-и Байсонори или Зубдату -т-тавариш-и Байсунтури ) (زبده الاویارن ب историк Хафизи Абру (умер в 1430 г.).

Более поздним читателям, говорящим на персидском языке, была более знакома другая версия отчета Гиятхуд-Дина, найденная в работе под названием Матла-ус-Садайн ва Маджма-уль-Бахрейн (مطلع السعدين ومجمع البحرين) (Возвышение двух благоприятных созвездий). и «Слияние двух океанов»), составленный Абд-ур-Раззаком Самарканди , который, как и Гиятхуд-Дин, также путешествовал за границу в качестве посланника Шахрукха (в его случае - в Индию).

Тюркские переводы

К концу 15 века появляются тюркские переводы повествования о Гиятхуд-дине. Один такой перевод, носящий довольно вводящее в заблуждение название Tārīkh-i Khaṭā'ī («История Катая»), сохранился до наших дней в библиотеке Кембриджского университета . Это копия перевода, сделанного в 900 г.х. (1494/1495 г. н.э.) в Ардистане Хаджи бин Мухаммадом для тюркоязычного губернатора города, не говорившего по-персидски. Этот документ считается уникальным современными исследователями в том смысле, что это единственный известный тюркский перевод работы Гиятхуд-Дина, подготовленный за пределами Османской империи . По мнению современных лингвистов, идиома, использованная переводчиком, которую Ильдико Беллер-Ханн называет «Тюрк Аджами», может быть описана как «исторический предшественник того, что сегодня называют азербайджанским тюркским языком ».

На протяжении 16-18 веков работы Гиятхуд-Дина были включены в различные турецкие сборники, изданные в Османской империи . Примечательно, что он служил в качестве одного из трех основных источников информации о Китае в Кятиб Челеби «s Джихан-NUMA , наряду с Khataynameh (позже (1516) счета торговцем » Али Акбар Khata'i ) и европейский источник.

Западные переводы

Английский перевод текста Хафиз-и Абру, сделанный К.М. (Кишори Мохан) Майтра, вместе с персидским оригиналом был опубликован в Лахоре в 1934 году как «Посольство Персии в Китае: отрывок из Зубдату'т Ол Таварик Хафиза Абрута» . В конце 1960 - х годов, Л. Кэррингтон Goodrich из Колумбийского университета поняли , что перевод КМ Майтра был очень распроданы , и практически недостижимым, в результате смещения Майтра в связи с 1947 раздела Индии. Чтобы «спасти эту работу от забвения», ему прислали микрофильм копии книги из Британского музея , которую он перепечатал в Нью-Йорке в 1970 году с его собственным предисловием.

Уилер Такстон опубликовал свой английский перевод рассказа Наккаша в 1989 году. Это критическое издание, в котором использовались несколько известных версий истории.

Транскрипция перевода Хаджи бин Мухаммада «Тюрк Аджами» (прото-азербайджанский язык) на романизированную орфографию и английский перевод были опубликованы в 2005 году в США Ильдико Беллер-Ханн.

Русский перевод дневника Гиясуад-Дина Наккаша (по Хафизу Абру) был опубликован в Казахстане в 2009 году.

Смотрите также

Примечания

использованная литература

  • Абру, Хафиз (1970), Персидское посольство в Китае, является выдержкой из Зубдатут таварих Хафиза Абру , Нью-Йорк: Paragon Book Reprint Corp.. "Перевод К.М. Майтра, магистр персидского языка, Колледж Дьяла Сингха, Лахор. С новым вступлением Л. Кэррингтона Гудрича, почетного профессора китайского языка Колумбийского университета.
  • Беллер-Ханн, Ильдико (1995), История Катая: перевод и лингвистический анализ тюркской рукописи пятнадцатого века , Блумингтон: Университет Индианы, Исследовательский институт исследований внутренней Азии, ISBN 0-933070-37-3
  • Соучек, Присцилла (2001), Отсутствует или пусто |title=( справка ) īā-al-Dīn Naqqaš в Encyclopædia Iranica
  • Quatremère, Этьен Марк (1843), "Notice de l'ouvrage persan qui a pour titre: Matla-assaadeïn ou-madjma-albahreïn",Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque du roi et autres bibliothèques, 14, часть 1, Imprimerie royale. Французский перевод находится на стр. 387–426, ему предшествуют персидский текст и предисловие.
  • Наккаш, Гиятхуддин (1989), «Доклад Мирзе Байсунгхуру о посольстве Тимуридов в суд Мин в Пекине», в Такстоне, ВМ (ред.), Век князей: Источники по истории и искусству Тимуридов , Программа Ага Хана для Исламская архитектура в Гарвардском университете и Массачусетском технологическом институте, ISBN 092267311X, заархивировано из оригинала 23.10.2012