Геронтион -Gerontion

Для эпизода "Родина" см. Геронтион (Родина) .

« Геронтион » - это стихотворение Т.С. Элиота, которое было впервые опубликовано в 1920 году в « Ара Вос Пре» (его сборник стихотворений, опубликованный в Лондоне) и « Стихи» (почти идентичный сборник, изданный одновременно в Нью-Йорке). Название по-гречески означает «маленький старик», а стихотворение представляет собой драматический монолог, рассказывающий о мнениях и впечатлениях пожилого человека, который описывает Европу после Первой мировой войны глазами человека, который большую часть своей жизни прожил в 19 век. Через два года после публикации Элиот рассматривал возможность включения стихотворения в качестве предисловия к «Пустоши» , но Эзра Паунд отговорил его . Наряду с « Любовной песней Дж. Альфреда Пруфрока » и «Пустоши» и другими работами, опубликованными Элиотом в начале его карьеры, «Геронтион» обсуждает темы религии, сексуальности и другие общие темы модернистской поэзии .

История

Геронтион - одно из немногих стихотворений, сочиненных Элиотом в период между окончанием Первой мировой войны в 1918 году и его работой над «Пустоши» в 1921 году. В то время Элиот работал в Lloyds Bank и редактировал «Эгоиста» , посвящая большую часть своего литературного творчества. энергия для написания обзорных статей для периодических изданий. Когда он опубликовал два сборника в феврале 1920 года « Ара Вос Прес» , «Геронтион» был чуть ли не единственным стихотворением, которое он никогда раньше не предлагал публике, и был помещен первым в обоих томах.

Можно найти две более ранние версии стихотворения, оригинальный машинописный текст стихотворения, а также эту версию с комментариями Эзры Паунда . В машинописном тексте стихотворение называется «Герусия», что относится к названию Совета старейшин в Спарте . Паунд, который в 1919 году жил в Лондоне, помогал Элиоту отредактировать стихотворение (поощряя его удалить примерно одну треть текста). Когда Элиот предложил опубликовать Gerontion в качестве вводной части The Waste Land , Паунд отговорил его: «Я не советую печатать Gerontion в качестве предисловия. Не пропустите его в нынешнем виде. Чтобы еще яснее понять, позвольте мне скажите, что я советую НЕ печатать Gerontion в качестве прелюдии ". Строки никогда не добавлялись к тексту и оставались отдельным стихотворением.

Стихотворение

«Геронтион» открывается эпиграфом (из пьесы Шекспира « Мера за меру» ), в котором говорится:

У тебя нет ни молодости, ни возраста
Но как бы послеобеденный сон
Мечтают о обоих.

Само стихотворение представляет собой драматический монолог пожилого персонажа. По мнению Энтони Дэвида Муди, использование таких местоимений, как «нас» и «я» в отношении говорящего и представителя противоположного пола, а также общий дискурс в строках 53–58, представляет те же сексуальные темы, с которыми сталкиваются Пруфрок, только на этот раз они встречаются с телом пожилого мужчины. Стихотворение представляет собой монолог в свободном стихе, описывающий его дом (мальчик, читающий ему, женщина, ухаживающую за кухней, и еврейский домовладелец), и упоминание четырех других (трех с европейскими именами и одного японца), которые, кажется, населяют то же самое. пансионат. Затем стихотворение переходит к более абстрактным размышлениям о своего рода духовном недомогании. Он заканчивается линиями,

Жильцы дома
Мысли о сухом мозге в засушливое время года.

который описывает монолог как производство «сухого мозга» рассказчика в «сухой сезон» его эпохи. Хью Кеннер предполагает, что эти «арендаторы» - голоса Пустошей, и что Элиот описывает метод повествования стихотворения, говоря, что говорящий использует несколько разных голосов, чтобы выразить впечатления от Gerontion. Кеннер также предполагает, что стихотворение напоминает отрывок из якобинской пьесы, поскольку в нем рассказывается фрагментарно и отсутствует формальный сюжет.

Темы

Многие из тем в «Геронтионе» присутствуют во всех более поздних работах Элиота, особенно в «Пустоши» . Особенно это касается внутренней борьбы внутри стихотворения и «ожидания дождя» рассказчика. Время также изменяется, позволяя накладывать прошлое и настоящее, и вводить ряд мест и персонажей, связанных с различными культурами.

Религия

По мнению Дональда Дж. Чайлдса, стихотворение пытается представить тему христианства с точки зрения модернистского человека с различными ссылками на воплощение и спасение. Чайлдс считает, что стихотворение переходит от Рождества в строке 19 («в юности года») к распятию в строке 21, поскольку в нем говорится о «порочном мае» и «цветущем Иуде». Он утверждает, что Геронтион рассматривает «парадоксальное восстановление свободы через рабство и благодать через грех». В строке 20 рассказчик называет Иисуса «Христом-тигром», что подчеркивает суждение, а не сострадание, согласно Джуэл Спирс Брукер в книге « Тайна и побег: Т. С. Элиот и диалектика модернизма» .

Питер Шарп утверждает, что «Геронтион» - это стихотворение, в котором Элиот «принимает мантию своих пуританских предков из Новой Англии », поскольку Геронтион рассматривает свою жизнь как продукт греха. Шарп предполагает, что Христос представляется Геронтиону бичом, потому что он понимает, что должен отвергнуть «мертвый мир», чтобы получить спасение, предлагаемое христианством. Однако другие критики не согласны; Рассел Кирк считает, что стихотворение - это «описание жизни, лишенной веры, уныло пересохшей, она поучительна». Марион Монтгомери пишет, что «проблема Геронтиона в том, что он не может обнаружить никакого витального присутствия в греховной оболочке своего тела».

В «Американском Т.С. Элиоте» Эрик Уитман Сигг описывает стихотворение как «портрет религиозного разочарования и отчаяния» и предполагает, что стихотворение, такое как «Любовная песня Дж. Альфреда Пруфрока», исследует взаимосвязь между действием и бездействием и их последствия. К этому Альфред Казин добавляет, что Элиот, особенно в «Геронтионе», показывает, что «Богу легче поглотить нас, чем нам вкушать Его в подобающем духе». Для Казина это религия, а не вера, которую Элиот описывает в повествовании «Gerontion», и эта религия важна не из-за своей духовности, а из-за «культуры, которую она оставляет». Казин предполагает, что в строках 33–36 стихотворения делается попытка показать, как Элиот говорит своему поколению, что история - это «не что иное, как человеческая порочность»:

После такого знания какое прощение? Подумай сейчас
В истории много хитрых ходов, надуманных коридоров.
И вопросы, обманутые шепчущимися амбициями,
Ведет нас суетой.

Насрин Аяз утверждает, что в четвертой части поэмы Геронтион показывает, что его потеря веры в христианство привела к эмоциональному бесплодию, которое сочетается с физическим. В этой строфе он вспоминает бывшую любовницу и сожалеет, что больше не имеет возможности взаимодействовать с ней на физическом уровне. «Более близкий контакт», к которому стремится рассказчик, представляет как физическое стремление к близости, так и эмоциональную связь, которую он ранее имел с женщиной, описанной в стихотворении.

В строках 17–19 Геронтион ссылается на заявление фарисеев Христу в Евангелии от Матфея 12:38, когда они говорят: «Учитель, мы увидим знамение от Тебя». Рассказчик стихотворения использует эти слова по-другому:

Знаки принимаются за чудеса. "Мы бы увидели знак!"
Слово в слове, не в силах сказать ни слова,
Запеленутый тьмой.

Джеймс Лонгенбах утверждает, что эти строки показывают, что Геронтион неспособен извлечь духовный смысл библейского текста, потому что он неспособен понимать слова в духовном смысле: «Слова Геронтиона не имеют метафизической поддержки, и его язык усеян каламбурами, словами внутри слова. Отрывок по истории представляет собой серию метафор, растворяющихся в непостижимости ".

Сексуальность

Рассказчик стихотворения обсуждает сексуальность на протяжении всего текста, проводя несколько строк, включая строки 57–58, где он говорит:

Я потерял страсть: зачем мне ее хранить
Поскольку то, что хранится, должно быть фальсифицировано?

Ян Дункан Маккиллоп в FR Leavis утверждает, что импотенция - это предлог для стихотворения так же, как смущение - предлог для " Портрета леди ". Он утверждает, что рассказчик пишет каждую строчку стихотворения с пониманием, что он не может выполнить ни одно из своих сексуальных желаний. Гелпи в своей книге «Последовательное великолепие: американский поэтический ренессанс» также утверждает, что стихотворение сосредоточено на теме бессилия, утверждая, что старость приносит поэту «не мудрость, но подтвержденную дряхлость и бессилие». Он также утверждает, что эта тема продолжается в более поздних работах Элиота « Пепельная среда» и « Четыре квартета» . По мнению Шарпа, неспособность рассказчика осуществить свои сексуальные желания приводит его к «униженному высокомерию» и «предчувствию суда без ведома Божьей милости».

В строках 59–60 говорящий объясняет, что он потерял физические чувства из-за своего возраста:

Я потерял зрение, обоняние, слух, вкус и осязание:
Как мне использовать их для более тесного контакта?

Мэрион Монтгомери в своей книге «Элиот: эссе об американском маге» приравнивает потерю этих чувств к мышлению, которое контролирует повествование стихотворения. Геронтион потерял способность участвовать в тех же сексуальных усилиях, с которыми сталкивается герой Натаниэля Хоторна в « Молодом Гудмане Брауне », но Монтгомери считает, что он «отвернулся от невинной надежды, чтобы добиться значимости в темных силах крови». Согласно Монтгомери, исследование греховных удовольствий Геронтиона происходит в его разуме, поскольку он не может «обнаружить никакого витального присутствия в греховной оболочке своего тела».

Другие заметные линии

Фраза «пустыня зеркал» из стихотворения упоминалась многими другими писателями и художниками. Он использовался в качестве названий пьес Ван Бэдхэма и Чарльза Эвера , романов Макса Фриша и альбомов таких групп, как Waysted . Рок-певец Фиш назвал свой первый сольный альбом Vigil in a Wilderness of Mirrors .

Некоторые комментаторы полагают, что Джеймс Хесус Энглтон взял фразу из этого стихотворения, когда описал путаницу и странные петли шпионажа и контрразведки, такие как Система двойного креста , как «пустыню зеркал». Это вошло и с тех пор стало обычным явлением в лексиконе авторов шпионских романов или популярных исторических сочинений о шпионаже. Так называется эпизод телесериала JAG, где главный герой подвергается дезинформации .

Еще одна заметная строка в стихотворении «В развратном мае, кизил и каштан, цветущий иуда / Съесть, разделить, напиться» - это начало названия первого сборника рассказов Кэтрин Анны Портер. Цветущий Иуда и другие рассказы (1930).

Источники

Существует связь между Gerontion и пониманием Элиот взглядов Ф. Х. Брэдли . В докторской диссертации Элиота, позже опубликованной как « Знания и опыт философии» Ф. Х. Брэдли , Элиот исследует философию Брэдли, чтобы определить, как разум соотносится с реальностью. Опираясь на Брэдли, Элиот может сформулировать свой собственный скептицизм и утверждает: «Все, с одной точки зрения, субъективно; и все, с другой точки зрения, объективно; и не существует абсолютной точки зрения, с которой решение может быть объявлено ". Что касается поэтической структуры, Элиот находился под влиянием якобинских драматургов, таких как Томас Миддлтон, которые полагались на чистый стих в своих драматических монологах. Строки в пределах стихов связаны с работами широкого круга авторов, в том числе AC Бенсон , Ланселот Эндрюс , и Генри Адамс «s Воспитание Генри Адамса .

Критический ответ

Исследователь Элиота Гровер Смит сказал об этом стихотворении: «Если бы сохранилось какое-либо представление о том, что в стихах 1919 года Элиот сентиментально противопоставлял блистательное прошлое мрачному настоящему, Геронтион должен был помочь развеять это». Бернар Бергонци пишет, что «самая значительная поэма Элиота периода между 1915 и 1919 годами -« Геронтион »». Кирк считает, что «для меня пустой стих из« Gerontion »- самая трогательная поэзия Элиота, но он никогда не пробовал этот мужественный стиль позже».

Литературный критик Энтони Юлиус , проанализировавший присутствие антисемитской риторики в творчестве Элиота, привел «Геронтион» как пример стихотворения Элиота, содержащего антисемитские настроения. В стихотворении голосом пожилого рассказчика стихотворения есть строчка: «И еврей сидит на подоконнике, хозяин [моего дома] / рожден в каком-то эстаминете Антверпена».

Примечания

использованная литература

  • Бергонци, Бернар. Т. С. Элиот . Нью-Йорк: Macmillan Company, 1972.
  • Чайлдс, Дональд Дж. И Элиот, Т.С. Мистик, сын и любовник . Международная издательская группа Continuum (1997)
  • Кирк, Рассел. Элиот и его возраст . Уилмингтон: ISA Books, 2008.
  • Дэвид К. Мартин (1 июля 2003 г.). Пустыня зеркал: интриги, обман и секреты, уничтожившие двух важнейших агентов холодной войны . Лайонс Пресс. ISBN 1-58574-824-2.
  • Монтгомери, Мэрион. Т. С. Элиот: Очерк американского мага . Афины: Издательство Университета Джорджии, 1970.

внешние ссылки