Gaudium et spes -Gaudium et spes

Часть серии по
Католическое социальное учение
Эмблема Святого Престола
Эмблема в Святом Престоле
Обзор
Папа Лев XIII
Папа Пий XI
Папа Пий XII
Папа Иоанн XXIII
Второй Ватиканский собор
Папа Павел VI
Папа Иоанн Павел II
Папа Бенедикт XVI
Папа Франциск
Прочие цифры
046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма

Gaudium et spes ( церковная латынь:  [ˈɡau̯di.um et ˈspes] , «Радость и надежда»), пастырская конституция Церкви в современном мире , была одной из четырех конституций, принятых на Втором Ватиканском соборе в 1964 году. последний и самый длинный опубликованный документ совета и первая конституция, опубликованная экуменическим собором для обращения ко всему миру. Gaudium et spes разъяснили и переориентировали роль миссии церкви на людей, не принадлежащих к католической вере. Это был первый раз, когда церковь взяла на себя явную ответственность за свою роль в большом мире. Создание конституции было вызвано страхом перед неуместностью церкви в современную эпоху из-за ее незнания проблем, которые преследуют современный мир (см. « Современность» ). Документ представляет собой внутреннее исследование церкви советом и предлагает ответ на проблемы, с которыми сталкивается современный мир.

Из-за неспособности церкви оперативно отреагировать на крупные глобальные события, такие как Вторая мировая война и Холокост , Папа Иоанн XXIII начал Ватикан II с упором на изучение роли церкви в мире. Это привело к созданию Gaudium et spes, посвященного роли церкви в служении миру вне христианства . Во время создания самого документа Gaudium et spes рассмотрели несколько версий Схем, чтобы отразить идею, которую Папа Иоанн XXIII хотел реализовать во время Собора. После долгих дебатов во время совета по Gaudium et spes , документ стал охватывать широкий круг тем, исследующих внутреннее устройство церкви и ее взаимодействие с миром в целом. К таким темам относятся брак и семья, развитие культуры, экономики, политики, мира и войны.

В Gaudium et spes есть темы самопожертвования и содействия миру. В то время как первоначальное принятие документа было сосредоточено на изменении богословских взглядов, принятие Gaudium et spes сегодня отмечает этот документ как поворотный момент в сосредоточении Церкви на мире.

Вместе Догматическая конституция о церкви Lumen Gentium (LG) и пастырская конституция о церкви в современном мире (GS) являются двумя столпами Второго Ватиканского Собора. Догматическая конституция рассматривает природу церкви как таковую; Пастырская конституция трактует его миссию в мире.

Одобренный 2 307 голосами епископов против 75, собравшихся на собор, он был провозглашен Папой Павлом VI 7 декабря 1965 года, в день окончания собора. Как это принято в католических документах, название взято из первых слов на латыни «радости и надежды». Английский перевод начинается так:

«Радости и надежды, горе и страдания людей нашего времени, особенно тех, кто беден или страдает, - это также радости и надежды, горе и страдания последователей Христа».

Фон

Контекст в Ватикане II

В начале Второго Ватиканского Собора 11 октября 1962 года Папа Иоанн XXIII отслужил мессу открытия Собора. Во время этого Папа Иоанн косвенно осветил экономические и политические вопросы, для решения которых был созван собор. К таким вопросам относились разруха Второй мировой войны , нацистские ужасы, нынешняя угроза ядерной войны между Соединенными Штатами и Россией, а также конец колониализма и расизма. Церковь не смогла существенно отреагировать на эти вопросы, что способствовало возникновению чувства неуместности в более широких соображениях состояния мира. С церковной точки зрения, оставались нерешенными вопросы, касающиеся завершения работы прерванного Первого Ватиканского Собора и необходимости реформы внутри церкви. В результате этих проблем в своей вступительной речи Gaudet Mater Ecclesia Папа Иоанн XIII дистанцировал собор от сосредоточения внимания исключительно на мрачных проблемах мира, как это делала Церковь на предыдущих соборах. Он хотел, чтобы совет сосредоточил внимание на «чудесном прогрессе открытий человеческого гения», ориентируя при этом роль церкви на то, что должно иметь дело с добром и злом в мире. Совет в целом должен был стать обновлением важнейших внутренних дел и учений церкви, чтобы они лучше соответствовали современному миру. Gaudium et spes должен был стать кульминацией этого, поскольку Папа Иоанн XXIII задумал конституцию, чтобы разделить «радости и надежды» всего мира.

Создание текста Gaudium et spes

Gaudium et spes не разрабатывался до заседания совета, но возник из зала совета и был обнародован одним из последних. Готовясь к собору, Папа Иоанн XXIII попросил внести предложения по существу Второго Ватикана. Благодаря большому количеству ответов, рассмотренным комиссией, назначенной Папой, было получено 67 тематических документов, которые будут вынесены на обсуждение во время Собора. Четыре из этих документов, касающихся церкви в современном мире, в конечном итоге сформировали логическую основу того, что впоследствии стало Gaudium et spes . В то, что описывается как поворотный момент в совете, резкое разногласие по четырем документам вынудило участников признать недействительными все 67 тематических документов как неадекватные. Это привело к тому, что Папа Иоанн обратился к кардиналу Лео Юзефу Суэненсу с просьбой создать новую повестку дня для совета в ноябре 1962 года. Повестка дня должна была включать в себя исследование Церкви и ее роли в современном мире, как того требует дискуссия по четырем документам. обсуждаемый. К декабрю 1962 года Суэненс раскрыл свою работу. Роль церкви будет разделена между разными точками зрения: «внутреннее объявление» - внутреннее, и «дополнительное объявление» - внешнее. В конечном итоге это привело к созданию Lumen Gentium и Gaudium et spes соответственно. Схема 17 и, ближе к концу Собора, Схема 12 вдохновили более позднее создание Gaudium et spes . Схема 12, в которой основное внимание уделяется роли церкви в мировых социальных проблемах, претерпела множество изменений, прежде чем в конечном итоге была отвергнута участниками из-за отсутствия согласованности в документе.

Кардиналу Суэненсу снова было поручено создать новую схему; однако Папа Иоанн XXIII умер до его завершения 3 июня 1963 года. После избрания Папы Павла VI 21 июня 1963 года Папа Павел продолжил создание документа. Когда в сентябре 1963 года была опубликована пересмотренная схема 12, епископы внимательно ее рассмотрели. В конечном итоге схема после нескольких изменений, продолжавшихся до 1964 года, была преобразована в схему 13, которая впоследствии стала Gaudium et spes . Схема 13 не только связывает роль церкви в мире, но также рассматривает вопросы, связанные с современными проблемами. 16 ноября 1964 года схема 13 была одобрена для редактирования после того, как были собраны все предложения епископов. Отец Пьер Хаубтманн возглавил комиссию по редактированию схемы. В течение следующего года отец Хаубтманн вел дискуссии и продолжал разрабатывать схему в соответствии с обсуждениями, предложенными на соборе. Утверждено голосованием 2307 до 75 из епископов , собранных на совете, схемы 13 был принят в качестве Gaudium и др КСН от Папы Павла VI от 7 декабря 1965 года, на следующий день совет закончился.

Обзор

Догматическая конституция, Gaudium et spes , была адресована «не только сынам Церкви и всем, кто призывает имя Христа, но и всему человечеству» как часть усилий Второго Собора, направленных на обращение к более широким соображениям католическая церковь.

В то время как предыдущий Ватиканский собор 1869–1870 годов пытался защитить роль церкви во все более светском мире, Второй Ватиканский собор сосредоточился на обновлении роли церкви в современном мире. Те, кто интерпретирует цель Второго Собора как охват этого мира, используют Gaudium et spes как основную герменевтику для всех его документов.

Gaudium et spes был принят после Lumen Gentium , Конституции Церкви, и отражает экклезиологический подход этого текста. Он также признал и поощрял роль мирян в жизни Церкви в мире. Указ подробно обсуждался и был одобрен самым большим и самым международным советом в истории Церкви.

Экуменическая конституция, созданная Вторым Ватиканским собором, сосредоточена на роли церкви в современном мире. Это был последний документ, обнародованный во время Второго Ватиканского Собора, и первый церковный документ, который поместил церковь в значимость мира. Gaudium et spes продемонстрировали, что церковь осознает проблемы в мире и свою ответственность перед ними. Хотя мировые проблемы находятся в центре внимания текста, он также проливает свет на человеческую личность и ее ориентацию на Бога, а также на миссию самой церкви. Миссия церкви должна была признать реалии секуляризации и плюрализма. Епископ Кристофер Батлер указывает, что ключевым принципом «смелого изменения» в этом и в нескольких более ранних документах Собора было то, что Церковь была Самим Христом, использующим нас как свои инструменты, чтобы принести спасение всем, и в благотворительности мы должны исходить из того, что те, кто отличается от нас, тем не менее, люди доброй воли . В целом Gaudium et spes представляли внутренний взгляд Церкви на себя, чтобы она могла брать на себя ответственность и комментировать вопросы, влияющие на мир.

Такие вопросы ответственности в мире подчеркнуты кардиналами совета, такими как Лео Джозеф Суэненс из Бельгии, призвавшим совет взять на себя социальную ответственность за страдания в странах третьего мира, международный мир и войну, а также за бедных, сантименты, которые поддержал кардинал Джованни. Баттиста Монтини из Милана и кардинал Леркаро из Болоньи. Кроме того, Томас Розика отмечает, что отцы Совета «... были людьми, пережившими две мировые войны, ужас Холокоста, появление ядерного оружия, враждебность коммунизма, устрашающее и лишь частично осознанное влияние науки. и технологии ". Во Введении говорится: «... Церковь всегда была обязана исследовать знамения времени и истолковывать их в свете Евангелия».

Мари-Доминик Чену , профессор Папского университета Святого Фомы Аквинского, Angelicum оказала влияние на состав Gaudium et spes , как и Луи-Жозеф Лебре . «Проблема бедности и ее преодоления с помощью здоровой экономики, уважающей первостепенную ценность человека, позволяет провести широкую дискуссию о политической этике в Gaudium et spes ». В конце концов, «собор увещевает христиан, жителей двух городов, стремиться выполнять свои земные обязанности сознательно и в соответствии с духом Евангелия». Это было дополнительно расширено в Apostolicam Actuositatem , Указе об Апостольстве мирян от 18 ноября 1965 г.

СОДЕРЖАНИЕ

Разделы

Приведенные числа соответствуют номерам разделов в тексте.

  1. Предисловие (1-3)
  2. Введение: Положение мужчин в современном мире (4-10)
  3. Часть 1: Церковь и призвание человека (11–45)
    1. Достоинство человеческой личности (12-22)
    2. Сообщество человечества (23-32)
    3. Деятельность человека во всем мире (33-39)
    4. Роль церкви в современном мире (40-45)
  4. Часть 2: Некоторые проблемы особой актуальности (46-93)
    1. Воспитание благородства брака и семьи (47-52)
    2. Правильное развитие культуры (53-62)
      1. Обстоятельства культуры в современном мире (54-56)
      2. Некоторые принципы правильного развития культуры (57-59)
        1. Определение культуры. Культура в ее общем смысле указывает все, посредством чего человек развивает и совершенствует свои многочисленные телесные и духовные качества; он стремится своими знаниями и своим трудом подчинить себе мир. Он делает социальную жизнь более человечной как в семье, так и в гражданском сообществе, путем улучшения обычаев и институтов. С течением времени он выражает, передает и общается в своих произведениях великие духовные переживания и желания, которые могут быть полезны для прогресса многих, даже всей семьи ( Gaudium et spes , Часть II, Глава II, Параграф II) .
      3. Еще несколько неотложных обязанностей христиан в отношении культуры (60-62)
    3. Экономическая и социальная жизнь (63-72)
      1. Экономическое развитие (64 - 66)
      2. Некоторые принципы, регулирующие социально-экономическую жизнь в целом (67-72)
    4. Жизнь политического сообщества (73-76)
    5. Укрепление мира и развитие сообщества наций (77-93)
      1. Избегание войны (79-82)
      2. Создание международного сообщества (83-93)

Резюме разделов

  1. Предисловие
    1. Предисловие стремится проиллюстрировать отношения Церкви с миром и то, что он должен представлять в будущем. Это показывает, что Церковь готова принять людей по всему миру. Английский перевод начинается так:

      «Радости и надежды, горе и страдания людей нашего времени, особенно тех, кто беден или страдает, - это также радости и надежды, горе и страдания последователей Христа».

  2. Вступление
    1. Вводные абзацы призывают церковь учитывать проблемы, с которыми мир сталкивается в современную эпоху. В нем предлагаются области, вызывающие беспокойство у церкви, некоторые из которых рассматриваются в Части 2 документа.
  3. Часть 1: Церковь и призвание человека
    1. Часть 1 начинается с сотворения человека в свете Бога и достоинства, которым обладает человек. Затем обсуждается миссия церкви в мире путем признания других церквей за пределами Римско-католической церкви и их взаимоотношений с церковью. В связи с этим церковь признает, что она может многое узнать о мире из других церквей и должна присутствовать в мире. Присутствие в мире достигается через ответственность за проблемы, влияющие на мир.
  4. Часть 2: Некоторые проблемы особой актуальности
    1. В Части 2 напрямую рассматриваются проблемы в мире, которые, по мнению Совета, особенно важно решать. К этим проблемам относятся: брак и семья, развитие культуры, экономики, политики, мира и войны. Были выбраны проблемы, которые влияют на мир в настоящее время и будут продолжать действовать в будущем.
  5. Заключение
    1. Заключение подтверждает обязательство церкви общаться с людьми мира, а не только с католической церковью.

Центральные темы

Дар себя

«Дар себя» из §24 GS - фраза, которую часто использовал Папа Иоанн Павел II, особенно в его « Богословии тела» . Эта фраза также была описана как «Закон дара».

Продвижение мира

Заключительная глава документа - «Укрепление мира и развитие сообщества наций». Эта глава перекликается с темами, заявленными в начале Второго Ватикана Папой Иоанном XXIII в 1963 году в его хорошо известной энциклике Pacem in Terris .

Прием

Сразу после Ватикана II

Первоначальное противодействие пришло в виде дебатов о богословской основе II Ватиканского собора и Gaudium et spes . По словам Анри де Любака , теологический баланс природы и благодати до II Ватиканского Собора был нарушен в пользу природы и мира, что противоречит важности, придаваемой трансцендентности.

Прием сегодня

Gaudium et spes был оценен как переход церкви к ее новому глобализированному взгляду на мир. Он служит основой мультикультурализма в современной церкви и стал основой послания церкви миру сегодня.

Воздействия

Экуменическое влияние

Этот документ способствовал экуменическому движению своего времени и оказал огромное влияние на социальные учения более широких христианских церквей и общин, особенно церквей, входящих во Всемирный совет церквей .

использованная литература

Процитированные работы

дальнейшее чтение

внешние ссылки