Гарет Эванс (философ) - Gareth Evans (philosopher)

Гарет Эванс
Родился 12 мая 1946 г.
Лондон , Англия
Умер 10 августа 1980 г. (34 года)
Оксфорд , Англия
Альма-матер Университетский колледж, Оксфордская
церковь Христа, Оксфорд,
Гарвардский университет,
Калифорнийский университет, Беркли
Эра Философия 20-го века
Область Западная философия
Школа Аналитическая философия
Учреждения Университетский колледж, Оксфорд
Академические консультанты Питер Стросон
Докторанты Мартин Дэвис
Основные интересы
 Логика , метафизика , философия языка , философия разума , теория референции
Известные идеи
 Метафизическая неопределенность
Неконцептуальное ментальное содержание
Влияния

Гарет Эванс (12 мая 1946 - 10 августа 1980) был британским философом , внесшим существенный вклад в логику , философию языка и философию разума . Он наиболее известен своей посмертной работой «Разновидности ссылок» (1982) под редакцией Джона МакДауэлла . В книге рассматриваются различные виды ссылок на объекты и приводятся аргументы в пользу ряда условий, которые должны выполняться для того, чтобы ссылка имела место.

Жизнь

Гарет Эванс родился в Лондоне 12 мая 1946 года. Он получил образование в колледже Далвич и университетском колледже в Оксфорде (1964–67), где читал философию, политику и экономику (PPE). Его наставником по философии был Питер Стросон , один из самых выдающихся оксфордских философов того времени. Эванс подружился с философом Дереком Парфитом и другими выдающимися представителями его академической сферы, такими как Кристофер Пикок и Криспин Райт . Он был старшим научным сотрудником Крайст-Черч в Оксфорде (1967–68) и стипендиатом Кеннеди в Гарвардском университете и Калифорнийском университете в Беркли (1968–69). Он умер в Оксфорде в 1980 году от рака легких в возрасте 34 лет. Его сборник статей (1985) и книга «Разнообразие ссылок» (1982) под редакцией Джона МакДауэлла были опубликованы посмертно.

Oxford Companion к философии пишет : «преждевременная смерть Эванса была большой потерей для британской философии». В благодарностях в своей книге «Причины и личности» (Oxford University Press, 1984) Дерек Парфит пишет: «Я многим обязан силе его любви к истине и его необычайной жизненной силе».

Работа

За свою короткую карьеру Эванс внес существенный вклад в логику , метафизику , философию языка и философию разума . Помимо Стросона, Майкл Даммет и Джон Макдауэлл оказали большое влияние на его творчество.

Эванс был одним из многих в Великобритании, кто взялся за проект по разработке формальной семантики для естественных языков , инициированный Дональдом Дэвидсоном в 1960-х и 1970-х годах. Он был соредактором « Истины и смысла» (1976) с Джоном МакДауэллом на эту тему. Он также написал статью «Причинная теория имен» (1973), в которой подверглась резкой критике некоторые направления теории референции , вытекающие из книги Сола Крипке « Именование и необходимость» (1972/1980) и работы Кита Доннеллана .

Одностраничная статья о метафизической неопределенности в анализе "Могут ли быть неопределенные объекты?" (1978), привлекли десятки статей в ответ и теперь считаются ключевой работой в метафизике.

Разновидности ссылок

Книга Эванса « Разнообразие ссылок» (1982) была незаконченной на момент его смерти. Он был отредактирован для публикации и дополнен приложениями, взятыми из его заметок, МакДауэллом, и впоследствии оказал влияние как на философию разума, так и на философию языка.

Задний план

В теории референции до 1970-х годов доминировала точка зрения, согласно которой значение обычного имени - это описание его объекта: так, например, Аристотель имеет в виду автора De Caelo . Это была точка зрения Рассела , и многие считали ее эквивалентной точке зрения Фреге (где описание - это то, что Фреге называет «смыслом» термина). После лекций Крипке « Именование и необходимость» (1972/1980) возобладало мнение, что имена не имеют описательного содержания или смысла: что референт имени не соответствует его значению, а какой бы объект ни был первоначальная причина использования имени.

Проект Эванса

Эванс признает, что имена в целом не имеют описательного значения (хотя он утверждает, что в некоторых случаях они могут), но утверждает, что сторонники новой теории придерживались слишком упрощенного взгляда. Он аргументирует то, что он называет принципом Рассела : человек не может думать об объекте, если он не знает каким-то нетривиальным образом, о каком объекте он думает. В частности, Эванс утверждает, что человек должен иметь «различающее представление» об объекте (1982, с. 65).

Из работы Рассела Эванс также делает вывод о том, что некоторые из мыслей человека (например, мысли об объектах, которые он воспринимает) таковы, что, если бы их объект не существовал, было бы невозможно думать об этой мысли вообще. Он называет это расселловскими мыслями .

Затем он утверждает, что определенная версия новой теории, которую он называет фотографической моделью ментальной репрезентации (1982, с. 78), нарушает принцип Рассела. Согласно модели фотографии, «причинно-следственные связи информации, связанной с психическим состоянием ... считаются достаточными для определения того, к какому объекту относится состояние» (1982, с. 78). (Вид назван так, потому что он похож на вид, который многие люди принимают на то, как фотография становится о чем-то.) Таким образом, на модели фотографии, вопреки принципу Рассела, можно думать о каком-то объекте, не различая знания. этого объекта, при условии, что ментальное состояние вызывается соответствующим образом (например, возможно, какой-то причинно-следственной цепочкой, которая берет начало с объекта).

Эванс утверждает, что любая каузальная теория референции , подобная теории модели фотографии, должна быть ограничена определенным образом: необходимо рассматривать, один за другим, различные виды расселловских мыслей, которые люди могут иметь об объектах, и конкретизировать каждое из них. В случае, какие условия должны быть выполнены для того, чтобы они соответствовали принципу Рассела, - только при этих условиях можно иметь мысль о конкретном объекте или объектах ( единичная мысль ).

В частности, Эванс подробно обсуждает то, что он называет ограничением общности . Эванс заявляет об этом так:

... если субъекту можно приписать мысль о том, что а есть F , тогда у него должны быть концептуальные ресурсы для того, чтобы поддерживать мысль о том, что а есть G , для каждого свойства бытия G, о котором он имеет представление (1982, с. 104).

По словам Эванса, ограничение общности предназначено для улавливания структуры мысли. Как выразился Эванс: «Мысль о том, что Джон счастлив, имеет что-то общее с мыслью о том, что Гарри счастлив, а мысль о том, что Джон счастлив, имеет что-то общее с мыслью о том, что Джон грустит» (1982, с. 100). . Ограничение общности требует, чтобы, если кто-то должен иметь мысль (например, что Джон счастлив) об объекте (Джон), то он должен иметь возможность представить объект (Джон) как имеющий разные свойства (например, грусть ).

Он также защищает трактовку Фреге, частично основанную на работе Майкла Даммита , согласно которой понятие смысла Фреге не эквивалентно описанию и действительно остается важным для теории референции, отказавшейся от дескриптивизма (1982, §1.3). .

Виды справок

Основная часть текста рассматривает три вида ссылок на объекты и приводит аргументы в пользу ряда условий, которые должны выполняться для того, чтобы ссылка возникла.

Он рассматривает первую демонстративную ссылку, когда человек говорит или думает об объекте, видимом поблизости. Он утверждает, что они предполагают, среди прочего: наличие правильного представления о том, какой это объект; способность воспринимать себя и себя как находящихся в объективном пространстве и ориентироваться в этом пространстве; что человек должен плавно перемещаться во времени и пространстве и иметь возможность непрерывно отслеживать движения объекта в восприятии.

Затем он рассматривает ссылку на самого себя, а затем ссылку через способность к узнаванию: способность человека (повторно) идентифицировать объект, когда он представлен, даже если он недоступен в настоящее время. Эванс, как известно, рассматривает феномен невосприимчивости к ошибкам посредством неправильной идентификации - феномен определенных типов суждений, при которых нельзя ошибиться в отношении того, о каком объекте суждение относится, ошибочно определив его (см. Его 1982, особенно §6.6 и §7.2). Это явление может быть представлено несогласованностью следующего суждения (после чувства боли): «Кто - то , кажется, чувствует боль, но это я , кто чувствует боль?». Хотя это явление было замечено философами раньше, Эванс утверждает, что они были склонны думать, что оно применимо только к суждениям, касающимся самого себя и своего сознательного опыта, и поэтому они не смогли признать, что это более общий феномен, который может возникнуть в любом месте. своего рода демонстративное суждение. Более того, он обвинял таких философов, как Людвиг Витгенштейн (в его « Синих и коричневых книгах» [1958]) и Элизабет Анском (в ее «Первом лице» [1975]), в том, что они ошибочно пришли к выводу, что такие случаи показывают, что местоимение от первого лица «Я» ни к чему не относится.

Языковые проблемы

В последней трети книги Эванс обращается к проблемам, связанным с объектами, которые активно зависят от использования языка. Здесь он рассматривает использование имен собственных, которые, похоже, не предполагают столько знаний со стороны говорящего, сколько демонстративная идентификация или идентификация, основанная на узнавании. Можно ссылаться на объект, с которым никогда не сталкивался, используя имя, если имя было получено в правильной лингвистической (социальной) практике - даже, по-видимому, если у человека нет истинных представлений об объекте. Он также рассматривает проблемы ссылки на объекты в художественной литературе и галлюцинациях, а также значение утверждения, что существует нечто, чего не существует (здесь он явно опирается на лекции Джона Локка Крипке под названием « Ссылка и существование» ).

Избранные публикации

  • 1973, "Причинная теория имен", дополнительный том Аристотелевского общества xlvii, стр. 187–208.
  • 1975, "Идентичность и предикация", Журнал Философии, lxxii, стр. 343–363.
  • 1976 (а), Истина и значение: эссе в семантике (под редакцией Джона МакДауэлла), Оксфорд: Oxford University Press.
  • 1976 (b), «Семантическая структура и логическая форма», в Evans and McDowell (eds.), 1976 (a), pp. 199–222.
  • 1977, «Местоимения, квантификаторы и относительные придаточные предложения» (I), Canadian Journal of Philosophy vii, стр. 467–536.
  • 1978, "Могут ли быть неопределенные объекты?" Анализ Vol. 38, № 4, с. 208.
  • 1979, "Справочные и Случайность," монистического LXII, стр. 161-189.
  • 1980, «Местоимения», Linguistic Inquiry xi, pp. 337–362.
  • 1980, «Вещи без разума», в Заке ван Страатене (ред.), Философские предметы: эссе, представленные П. Ф. Стросону , Оксфорд: Clarendon Press, стр. 76–116.
  • 1981, «Понимание демонстративных средств», в Herman Parret and Jacques Bouveresse (ред.), « Значение и понимание» , Берлин и Нью-Йорк: De Gruyter, стр. 280–303.
  • 1982, Разновидности ссылок (опубликовано посмертно, под редакцией Джона МакДауэлла), Oxford: Oxford University Press.
  • 1985, Сборник статей , Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.

использованная литература

дальнейшее чтение

  • Дэвис, Мартин, Гарет Эванс (12 мая 1946 - 10 августа 1980) . В Дональде М. Борхерте (редактор), Энциклопедия философии , 2-е издание. Справочник Macmillan, США. [Архивировано Wayback Machine ] /
  • Эванс, Гарет (1982), Разновидности справочных материалов , под редакцией Джона МакДауэлла, Оксфорд: Oxford University Press.
  • Крипке, Саул (1972), «Именование и необходимость», в семантике естественного языка , под редакцией Д. Дэвидсона и Г. Хармана. Дордрехт; Бостон: Рейдел. (Издана как книга в 1980 г.)
  • Бермудес, Хосе Луис (2005), Мысль, ссылки и опыт: темы из философии Гарета Эванса , Oxford University Press.

внешние ссылки