Фридрих Науманн - Friedrich Naumann

Фридрих Науманн
Портрет Фридриха Науманна (ок. 1911) .jpg
Рейхстаг
Личная информация
Родился ( 1860-03-25 )25 марта 1860 г.
Стёрмталь (ныне часть Гроспёсны ) близ Лейпцига
Умер 24 августа 1919 г. (1919-08-24)(59 лет)
Травемюнде
Политическая партия Национально-общественное объединение (1896–1903)
Свободный союз (1903–1910)
Прогрессивная народная партия (1910–1918)
Немецкая демократическая партия (1918–1919)
Супруг (а) Мария Магдалена Циммерманн
Занятие Теолог , политик

Фридрих Науманн (25 марта 1860 - 24 августа 1919) был немецким либеральным политиком и протестантским приходским пастором. В 1896 году он основал Национально-социальную ассоциацию, которая стремилась объединить либерализм , национализм и ( немарксистский ) социализм с протестантскими христианскими ценностями, предлагая социальные реформы для предотвращения классовой борьбы . Он руководил партией до ее слияния с Союзом свободных взглядов в 1903 году. С 1907 по 1912 год и снова с 1913 по 1918 год он был членом рейхстага Германской империи.

Науманн выступал за империалистическую внешнюю политику, излагая претензии Германии на господство в Центральной Европе в своем плане Mitteleuropa 1915 года . После Первой мировой войны он стал соучредителем Германской демократической партии и был избран в Веймарское национальное собрание . Науманн также вызывает споры своими антиармянскими заявлениями. Фридриха Наумана из Свободной демократической партии названо в его честь.

Жизнь

Науманн родился в пасторском из Гроспёсно близ Лейпцига в Саксонии , будучи сыном местного лютеранского пастора. Он учился в школе в Лейпциге и Fürstenschule в Мейсене , после чего изучал протестантское богословие в университетах Лейпцига и Эрлангена . В 1881 году он был одним из основателей националистического студенческого братства Verein Deutscher Studenten в Лейпциге. С 1883 года он работал в благотворительном учреждении Rauhes Haus, основанном Иоганном Хинрихом Вихерном в Гамбурге , прежде чем в 1886 году он возглавил ректорат Ленгенберга близ Глаухау в Саксонии. С 1890 года он также служил во Внутренней миссии во Франкфурте .

В 1880-е годы Науман был последователем консервативно-клерикального и антисемитского движения в Берлине, возглавляемого Адольфом Стокером и его Христианской социальной партией . Однако на Евангелическом социальном конгрессе 1890 года он стал представителем либерального крыла, дистанцировавшись от консерватизма и антисемитизма Стокера. Позже он заинтересовался социальными теориями, отстаиваемыми его другом Максом Вебером , одним из самых ярых критиков императора Вильгельма II . Его идеалом была помощь рабочим , чьи несчастные жизненные обстоятельства он видел в Гамбурге. Его целью было поднять интерес к этому вопросу среди среднего класса , однако первоначально ему мешал страх немецкого среднего класса перед пролетариатом, которого считали потенциальными революционерами . Позже Науманн пытался вовлечь Вебера в политику, но это не удалось из-за плохого здоровья и вспыльчивости Вебера.

Начиная с 1894 года он издает еженедельный журнал Die Hilfe («Помощь»), в котором социальный вопрос рассматривается с точки зрения немарксистского среднего класса. С этой целью он написал небольшую книгу Soziale Briefe An Reiche Leute («Социальные письма к состоятельным людям»), опубликованную в Геттингене в 1895 году.

Вместе с Рудольфом Сомом и Каспаром Рене Грегори он основал Национально-социальную ассоциацию в 1896 году; попытка предоставить социал-либеральную , социал-христианскую и националистическую альтернативу социал-демократам , которые выступали против национализма и считали религию частным делом. Ассоциация пыталась решить проблему растущего социального разрыва между богатыми промышленниками и бедным рабочим классом с помощью социальных реформ, а не классовой борьбы. В том же году Науманн оставил свою пастырскую должность, с тех пор сосредоточившись на своей политической и писательской деятельности. В своем «Национал-социальном катехизисе » 1897 года (составленном из риторических вопросов и ответов по модели Малого катехизиса Лютера ) он объяснил фундаментальное убеждение Национально-социальной ассоциации в том, что «национальное и социальное (интересы) принадлежат друг другу». Под национализмом он понимал «стремление немецкого народа расширить свое влияние на земном шаре»; в то время как он определил социализм как «стремление трудящихся масс расширить свое влияние в народе».

Во время гамидийской резни 1890-х годов Науманн стал известен тем, что выразил антиармянство в Die Hilfe, включая знаменитую «цитату гончара», в которой Науман без полного согласия цитировал немецкого гончара, которого он встретил во время своего путешествия на Ближний Восток в Константинополе: как указано:

Я христианин, и первую заповедь считаю «Возлюби ближнего твоего» и говорю, что турки поступили правильно, когда забили армян до смерти. У турка нет другого способа защититься от армянина. […] Армянин - худший тип в мире. Он продает жену, свою несовершеннолетнюю дочь, ворует у брата. Армяне морально травят весь Константинополь. Напали не турки, а армяне. […] Упорядоченных средств защиты от армян не существует. Турок действует в порядке самообороны.

Историк Стефан Ихриг заявляет, что «Науманн разоблачил очень широкую аудиторию оправданиям убийства армян и оставил уши Германии глухими к тяжелому положению армян, а также к антиармянству« морально »и политически более приемлемым». Но в отношении геноцида армян в 1915 году Die Hilfe - все еще редактируемая и возглавляемая Фридрихом Науманом - писала:

Ни германо-турецкий союз не может быть легитимацией «резни армян в масштабах, невиданных еще в истории. Несомненно, нужно позволить сожалеть о неблагоприятной судьбе армянского народа и открыто говорить, что не все армянские В первую очередь, не весь армянский народ враждебно настроен по отношению к туркам - не будучи обвиненным в предательстве нашего доброго дела! Также немецкая пресса должна обсуждать арминианский вопрос без предубеждений! »

Позже Науманн работал на сторону немецких социал-демократических и либеральных движений, но столкнулся с серьезным сопротивлением со стороны консерваторов . Промышленники, подобные Фрайхеру фон Штумму, называли Науманна и его соратников «союзниками социалистов». Науманн хотел сохранить христианские ценности, которые, как он надеялся, улучшат напряженные отношения между рабочими и корпоративными бизнесменами. Национально-социальная ассоциация потерпела поражение на выборах в Германии 1898 и 1903 годов и затем была распущена в Союз свободомыслия . Науманн стал членом парламента Рейхстага после федеральных выборов 1907 года .

В 1907 году он стал соучредителем ассоциации Deutscher Werkbund . Накануне Первой мировой войны Науманн оказался монархистом, но его симпатии к немецкому императору Вильгельму II исчезли после известного дела Daily Telegraph в 1908 году. Он поддержал своего рода либеральный империализм , подписав Манифест 1914 года. из девяноста трех человек , а еще в 1918 году поддерживал «Антибольшевистскую лигу» Эдуарда Штадтлера . С другой стороны, Науманн поддержал Мирную резолюцию, с которой Рейхстаг предложил мирные переговоры без аннексий в 1917 году.

В 1919 году Фридрих Науман был одним из основателей социал-либеральной Германской демократической партии (Deutsche Demokratische Partei, DDP) вместе с Теодором Вольфом и Хьюго Прейссом . Как член Веймарского национального собрания он стал одним из «отцов конституции » Веймарской республики и незадолго до своей смерти был избран первым президентом Демократической партии.

Прием

Наумана часто считают сторонником немецкого национализма с милитаристскими и аннексионистскими идеалами из-за его книги Mitteleuropa (1915) о геополитике Центральной Европы под руководством Германии. Работа имела большой общественный резонанс, хотя и не повлияла на военную стратегию Первой мировой войны. Как и многие ученые своего времени, Науманн поддерживал теории социального дарвинизма и Volksgemeinschaft . Он поделился своими взглядами с интеллектуальными кругами, которые часто посещал, в том числе не только с Максом Вебером , но и с Луйо Брентано , Хельмутом фон Герлахом , молодым Теодором Хойссом , его женой Элли Хойс-Кнапп и Густавом Штреземаном .

Для Юргена Фрёлиха, историка из Архива либерализма , Науманн является «ключевой фигурой в немецком либерализме в конце кайзеррайха », который увидел, что его политические цели в основном реализованы, когда незадолго до окончания войны в Конституцию Германской империи была принята поправка. , превратившее государство в недолговечную парламентско-демократическую монархию.

По словам историка Гетца Али , Науманн «исказил либерализм до неузнаваемости и завершил поворот к националистической власти и политике всеобщего благосостояния». Хотя Науман не был предшественником нацистского антисемитизма, Али обвиняет его в том, что он «объединил социальную, имперскую и национальную мысли в единое интеллектуальное течение, которое в конечном итоге может слиться с мировоззрением НСДАП ».

Смотрите также

дальнейшее чтение

  • Юрген Фрелих (2015). « Науманн, Фридрих ». В: 1914–1918-онлайн. Международная энциклопедия Первой мировой войны , изд. Авторы: Уте Даниэль, Питер Гатрелл, Оливер Янц, Хизер Джонс, Дженнифер Кин, Алан Крамер и Билл Нассон, издано Свободным университетом Берлина, Берлин, 2 июня 2015 г. DOI: 10.15463 / ie1418.10652.
  • Вольфхарт Пентц (2002). «Значение религии в политике Фридриха Науманна». Журнал истории современного богословия . 9 (1): 70–97.
  • Аластер П. Томпсон (2000). Левые либералы, государство и популярная политика в Вильгельминной Германии , Оксфорде; Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  • Теодор Хойс (1949). Фридрих Науманн: дер Манн, das Werk, die Zeit . Штутгарт и Тюбинген: Вундерлих.

внешние ссылки

использованная литература