Фрай Хуан де Торквемада - Fray Juan de Torquemada

Хуан де Торквемада
Фрай Хуан де Torquemada.jpg
Фрай Хуан де Торквемада из " Истории Мексиканской Республики" Лукаса Аламана (1860 г.)
Заголовок Провинциальный министр, провинция Санто-Еванджелио , Мексика
Личное
Родился
Хуан

c. 1562
Умер 1624 (61–62 лет)
Религия Римский католик
Известные работы архитектор, инженер, историк
порядок Францисканец
(1579–1624)
Старшая публикация
Срок пребывания в должности 1614-1617
Преемник Хуан Лопес
Рукоположение c. 1587

Хуан де Торквемада (с 1562 -. 1624) был францисканский монах , активным миссионером в колониальной Мексике и считается «ведущий францисканский летописец своего поколения.» Администратор, инженер, архитектор и этнограф , он наиболее известен своей монументальной работой, широко известной как Monarquía indiana («Индийская монархия»), обзором истории и культуры коренных народов Новой Испании вместе с отчетом об их обращении в Христианство , впервые опубликованное в Испании в 1615 году и переизданное в 1723 году. Monarquia Indiana была «основным текстом мексиканской истории, которому суждено было повлиять на все последующие хроники вплоть до двадцатого века». Его использовали более поздние историки, францисканец Августин де Ветанкурт и, что наиболее важно, иезуит XVIII века Франсиско Хавьер Клавихеро . Английский перевод этой работы никогда не публиковался.

Жизнь

Ранние годы

О Хуане де Торквемаде существует несколько твердых биографических подробностей, большинство из которых следует вывести из его собственных работ. Даже основная информация может вызывать сомнения и противоречия. Родился в Торквемаде , Паленсия , на севере центральной части Испании , в неизвестную дату до 1566 года ( Мигель Леон-Портилья подробно утверждает, что это 1562 год), его родители привезли его в Новую Испанию, вероятно, еще в детстве. Он принял францисканский обычай, как принято считать, в 1579 году и изучал латынь, теологию, философию и науатль . Краткие заметки в его собственных работах поместили его в монастырь в Тлакопане в 1582 году и (когда он был еще молодым) в монастырь в Чиаухтла - предположение, что они относятся к его послушницам. Неизвестно, начал ли он свое обучение в монастыре мэра Сан-Франциско в Мехико , но предполагается, что, по крайней мере, часть его обучения проводилась, когда он жил в монастыре Сантьяго, Тлателолко . Среди своих учителей он называет Фраэ Хуана Баутиста (который преподавал ему теологию) и Антонио Валериано (который научил его науатлю и которого он особенно хвалил за свои таланты). Где- то в начале 1580-х годов начальство послало его в Гватемалу, где он встретил конкистадора Берналя Диаса дель Кастильо . К 1584 году он определенно был в монастыре Сан-Франциско, где помогал в лазарете. Предполагаемая дата его рукоположения в священники - 1587 или 1588 год.

Он почти наверняка есть лично известные другие известные францисканских монахов , которые были его современниками , и которые были анимированы, как он был, глубоким интересом к Доиспанский жизни и культуре покоренных индейцев в Новой Испании, особенно Андреса де Олмос , Геронимо де Мендьета и Бернардино де Саагун .

Миссионерская деятельность, 1588-1602 гг.

Карта центральной Мексики, основного района деятельности Торквемады

Вскоре после рукоположения (которое в этот период обычно даровалось претендентам-францисканцам в возрасте 25 лет) он был отправлен в качестве миссионера в Новую Галисию , большую территорию в центральной западной части Новой Испании, столицей которой была Гвадалахара и которая простиралась на север. до Сакатекаса и на запад до Тихого океана. Затем о нем слышали как о страже монастыря в Тласкале (к востоку от Мехико и к северу от Пуэблы ), и, хотя даты его путешествий не могут быть назначены, известно, что в это время он занимался миссионерской работой в центральной части города. регион вокруг Толуки (город недалеко к юго-западу от Мехико) и в различных местах Мичоакана (область к западу от Мехико, простирающаяся до Тихого океана).

Среди его достижений на этом этапе его жизни была его роль в качестве одного из основателей Братства Нуэстра Сеньора де Соледад (Богоматерь Одиночества), представители коренных народов которого по воскресеньям исполняли назидательные пьесы и сцены, написанные на их собственном языке. языка Торквемады с целью привить им и зрителям католическую веру.

В 1600 и 1601 годах (возможно, также в 1599 году) он был стражем монастыря Сакатлан (в центральном нагорье к северо-востоку от Мехико). В 1602 году он был стражем монастыря Тулансинго. Затем, в 1603 году, он был избран опекуном монастыря Сантьяго Тлателолко , заняв там свой пост 22 июля; этот пост он занимал, кажется, восемь с половиной лет.

В Тлателолко, 1603-1612 гг.

В то время как страж монастыря в Тлателолко, он взял на себя множество тяжелых забот, как интеллектуальных, так и практических, не все из которых были связаны с делами францисканцев. Среди тех, кто это сделал, можно упомянуть тот факт, что опекун монастыря был по должности президентом Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco , должность, которая влекла за собой общий надзор за поведением этого учреждения под руководством его ректора. Колледж, однако, до сих пор отказался от амбициозных планов, связанных с его торжественным открытием в 1536 году, что к концу 16 века он превратился в начальную школу, где местные индийские дети учились чтению, письму, манерам и хорошему поведению.

Администратор

В 1604 году он посетил Сакатекас, чтобы помочь в создании францисканской провинции со штаб-квартирой, а в 1606 году он провел время в Мичоакане и Халиско с той же целью - основанием новой провинции в Халиско (штаб-квартира в Гвадалахаре ), вырезанной из провинции Сан-Педро-и-Сан-Пабло, охватывающей Мичоакан-Халиско. Всплеск призваний из числа криоллов, а также возобновление притока монахов из Испании потребовали нового распределения обязанностей. Поколением до этого (в 1570 году) количество монахов в Новой Галиции упало до 16, четверо из которых были пожилыми. В отличие от этого длительного периода упадка, только в 1601 и 1602 годах 14 монахов прибыли из Испании, направляясь в Новую Галисию, и еще 32 - в Сакатекас. Между 1610 и 1618 годами это число увеличилось еще на 40 человек.

Инженер

современная картина, изображающая Мехико в 1628 году; вид на восток, с видом на озеро Тескоко

Аномально высокий уровень осадков в августе 1604 года привел к разрушительному наводнению Мехико - одному из нескольких наводнений из озера Тескоко, на преодоление которых иногда уходили годы. В то время город все еще был фактически островом. Другие такие наводнения произошли в 1555, 1580, 1607 и 1629 годах, в результате чего в 1629 году было принято решение (не полностью реализованное) осушить часть озера. В качестве экстренной меры вице-король Хуан де Мендоса попросил провинциального францисканца назначить членов его Ордена для помощи в различных неотложных восстановительных работах. Торквемада участвовал, в частности, в реконструкции кальсада ( мостовых ) Лос-Мистериос (ведущего на северо-восток к Гуадалупе - работ, на завершение которых потребовалось пять месяцев непрерывной деятельности, в которых были задействованы тысячи рабочих), и строительства, ведущего на запад в Чапультепек . Когда эти работы были закончены, монахи организовали очистку основных водостоков города. Только через прошение монахов к вице-королю он приказал платить и кормить рабочих за счет государства.

Архитектор

Начиная с 1604 года, Торквемада взялся за строительство новой церкви Сантьяго-де- Тлателолко , проект, который застопорился на долгие годы. Он сообщил, что это произошло в значительной степени благодаря взносам наличными и натурой местных индейцев, многие из которых пожертвовали свой труд. Он примечателен массивными основаниями башен по бокам главного входа, спроектированными для защиты от землетрясений.

Интерьер церкви Сантьяго де Тлателолко

Работы были завершены в 1609 или 1610 году, а 14 июля 1610 года храм был освящен. Он был построен в виде латинского креста с серией мелких куполов в своде над нефом и большим куполом над переходом с полукуполом над апсидой. На следующий день, в воскресенье, 15 июля 1610 года (праздник Сантьяго), был торжественно открыт алтарь или ретабло за главным алтарем. Эта роскошная структура состояла из четырех регистров с вершиной. Он был украшен 14 картинами знаменитого баскского художника Бальтасара де Эчаве Орио (которому также приписывают создание ретабло ), чередующихся с резными деревянными статуями, стоящими в нишах. В центре второго регистра, прямо над поздним неоклассическим циборием (предположительно установленным в первые десятилетия XIX века и видимым на литографии XIX века, показывающей расположение ретабло ), была резная и расписная панель в горельеф покровителя церкви Сантьяго Матаморос - единственная сохранившаяся часть ретабло . Торквемада аплодировал мастерству индийских мастеров и особо отметил одного из тех, кто работал над ретабло , Мигеля Маурисио, назвав его непревзойденным художником среди испанцев.

Западный фасад церкви Сантьяго де Тлателолко

Большая часть убранства церкви была снята гражданскими властями, разграблена, повреждена или уничтожена во время беспорядков эпохи Ла Реформы в середине 19 века. Затем церковь стала таможенным складом, а в 1944 году монастырь был военной тюрьмой; но с тех пор использование церкви было возвращено францисканцам, и панель Сантьяго была возвращена на свое первоначальное место на стене над алтарем.

Со строительством церкви связан любопытный эпизод. Утверждалось, что Торквемада эксплуатировал и злоупотреблял индийской рабочей силой и жестоко избил одного рабочего «почти до смерти» ( a punto de muerte ). Официальное расследование было инициировано архиепископом Мексики 16 февраля 1605 года, но нет никаких записей о его результатах, и работы Торквемады над церковью не прерывались.

Историк

Когда он был стражем монастыря Тлателолко, Торквемада также взял в руки организацию материалов, которые он собирал много лет назад, и (между 1605 и 1612 годами) их редактирование в великую работу, которую он проектировал - история коренных народов Новой Испании, их завоевание и евангелизация испанцами. В дополнение к объемным неопубликованным сочинениям других францисканцев, к которым он имел беспрепятственный доступ, Торквемада располагал множеством оригинальных документов, приобретенных во время его миссионерской работы, а также устными свидетельствами, которые он получил от людей, которых он встречал во время своих различных путешествий. В 1609 году он был назначен летописцем францисканского ордена братом Бернардо де Сальва, францисканским генеральным комиссаром Индии. По завершении работы он отвез рукопись в Испанию для наблюдения за ее публикацией (о чем см. Ниже).

Последние годы, 1613-1624 гг.

8 января 1614 года, через год после своего возвращения из Испании, Торквемада был избран провинциальным представителем провинции Святого Евангелия ( дель Санто Эванджелио де Мексика ) и занимал этот пост на обычный трехлетний срок до избрания его преемника. 14 января 1617 года. В то время провинция Святого Евангелия включала город Мехико, современный штат Мехико , и штат Пуэбла , вместе с кастодией Тампико на побережье Мексиканского залива. В продолжающемся споре о разделении выборных должностей в провинции, который ведется между криолло (этническими испанцами, родившимися в Новой Испании) и полуостровом (теми, кто родился в Испании, но эмигрировал в Новую Испанию), Торквемада назвал себя не полуостровом ( что он мог по праву утверждать), но как член промежуточной группы мужчин, которые приехали в Новую Испанию в детстве и считали себя hijos de la provincia (сыновьями провинции). Спор стал особенно острым при преемнике Торквемады в качестве провинциала Хуана Лопеса, полуострова, по отношению к которому Торквемада выражал глубокую враждебность, обвиняя его в частной переписке (два письма, написанные в октябре 1620 года его бывшему соратнику , тогда проживавшему в Испании ) в том, что он лжец и hombre sin Dios (человек без Бога), и утверждает, что в аду нет человека хуже или ложнее ( este mal hombre de fray Juan López ... digo que otro peor no lo tiene el infierno ni más falso ).

В возрасте 62 лет или около того Торквемада внезапно скончался на Новый год 1624 года в хоре монастыря в Тлателолко после того, как в полночь спел утреню с общиной. Очевидно, у него было хорошее здоровье. Причиной смерти, вероятно, был сердечный приступ, учитывая, что свидетель из числа коренных народов сказал, что он сказал: «Помогите мне, освободите мою грудь там, где мое сердце». Он умер в присутствии своих братьев-монахов и опекуна монастыря Сан-Франциско. Его тело было проведено торжественной процессией из Тлателолко в Мехико в сопровождении множества плакальщиков, которые останавливались в семи местах по пути, чтобы петь ответы. По прибытии в церковь Сан-Франциско (материнская церковь провинции) она была похоронена в святилище с правой стороны возле главного алтаря.

Литературные произведения

Monarquía indiana

Вступление

Путем придания импульса и официального одобрения истории Торквемады, Бернардо Сальва, генеральный комиссар Индии (действующий по особому указанию своего непосредственного начальника Арканжело де Мессина, генерального министра Ордена ) написал письмо от 6 апреля 1609 года. из Мадрида, в котором он дал письменные полномочия и инструкции Торквемаде составить хронику жизни и деятельности членов францисканского ордена, действовавшего в Новой Испании, а также обширный отчет об истории и культуре народов они евангелизировали. Для этой цели, как писал Сальва, Торквемада должен был использовать объемные исторические и этнографические сочинения своих собратьев-францисканцев (теперь все они умерли), к которым он имел доступ, почти ничего из которых к тому времени не было опубликовано: работы Андреса де Олмос , Херонимо де Мендьета , Мотолиния и Бернардино де Саагун . Из них только де Мендьета был упомянут Сальвой по имени.

Работа представляет собой «чрезвычайно плотный текст» из-за его богословских отступлений, противоречий и анахронизмов, поскольку Торквемада включил материал, не разрешая противоречивые и конкурирующие точки зрения из своих источников. В дополнение к текстам , написанным испанцами, Торквемада опирается на работу метисов Тлашкала патриот Диего Муньос Камарго и Тескоко коренного дворянства Фернандо Alva Иштлильшочитль, Хуан Баутиста Pomar , и Антонио де Пиментель, а счет завоевания с точки Тлателолко из вид составлен Бернардино де Саагун . Он включает в себя большое количество информации, взятой из пиктограмм и рукописей коренных народов. Торквемада опросил пожилых коренных жителей об их предках и записал их устные традиции. Monarquía Индиане это лучшая работа на то , что было известно о прошлом коренного в начале семнадцатого века. Он считается особенно важным источником культур Мексика , Тотонак , Пипил и Никоя .

На момент публикации, Торквемада сослался на свою историю под сокращенным названием Libros rituales у monarquía Индиан или Monarquía у Historia Индиана , но другие уже называют это Monarquía Индиан , имя, которым он обычно был известен до сих пор.

Видение истории и цели работы

Главный мотив монументальной истории Торквемады, разработанный им во многих местах, особенно в общем прологе ко всему произведению, можно охарактеризовать как милосердное действие Божественного провидения, избравшего испанцев для освобождения индейцев от их подчинения дьяволу, который обманули эти невинные народы, заставив исповедовать религию, испорченную ошибками и оскверненную такими мерзостями, как человеческие жертвоприношения. Согласно этой интерпретации падение монархии ацтеков было Божьим наказанием, а Испания - жезлом. Но, несмотря на все это, Торквемада с пониманием относился к положительным достижениям индейцев и, помещая их историю и культуру в рамки Ветхого Завета и былую славу империй Египта, Греции и Рима, поощрял образованная элита Старого Света, чтобы признать коренные народы Нового Света своими сверстниками. Его история предназначалась для кропотливого исследования истины, требующего (как он говорит в своем общем прологе) усердия, зрелости и осмотрительности при рассмотрении противоречивых свидетельств. Он был написан не для развлечения или удовлетворения простого любопытства, а с серьезной дидактической целью и назиданием, поскольку он считал, что записи событий прошлого представляют собой не только противоядие от человеческой смертности и краткости жизни, но и также герменевтический ключ к пониманию настоящего, тем самым предлагая человеку возможность прогрессировать.

Метод

Выдающийся ученый и администратор Говард Ф. Клайн, который на момент своей смерти был директором Испаноязычного фонда Библиотеки Конгресса в Вашингтоне, дал в 1969 году такую ​​положительную оценку мастерству Торквемады как историка:

Историки обычно разбивают свои задачи на три основных этапа: максимально полный сбор соответствующей документации с последующей критической и оценочной оценкой и, наконец, синтез, основанный на проверенных данных. В отличие от значительного количества враждебных вторичных дискуссий, критический анализ Monarquía Indiana Хуана де Торквемады указывает на удивительно высокий уровень мастерства, по крайней мере, на первых двух этапах. Хотя то, что он стремился к синтезу - точная запись, которая поставила бы коренные мексиканские культуры в один ряд с древними, классическими и, для него, современными обществами - является ранним и интересным примером сравнительного подхода, классические и библейские цитаты, которые он использовал для такие сравнения в настоящее время представляют собой в основном ценность из любопытства, за исключением ключей к его собственному окружению и личному мировоззрению.

Торквемада был искусным и внимательным историком, которого сдерживали лишь некоторые очевидные обычаи и общепринятые взгляды своего времени.

Как и другие люди его времени, он ломал голову над проблемами приспособления коренных жителей Нового Света и их развития к библейским рамкам и редко сомневался в подлинности чудес или провиденциальном вмешательстве, которое считало завоевание Кортеса выражением Божественной воли. . Но по большей части он подходил к своим задачам с профессиональным хладнокровием и довольно высокой степенью историографического мастерства.

Предмет

Письмо Сальвы от 6 апреля 1609 г. само выражало всю суть работы Торквемады в том виде, в каком оно было написано в конечном итоге, включая, в отношении обращенных индейцев: «их ритуалы, церемонии, законы, правительства и губернаторов, их способ сохранения и общения, их королей, королевства, города и владения, их происхождение и начало, их разделение на провинции и царства [так в оригинале ]; разнообразие их языков, их богатство и средства к существованию, их боги и поклонение, и, особенно, способ, которым монахи и служители первоначально их преобразовали, и как они реализовали эти преобразования ... "

Работа была опубликована в трех объемных томах под названием, которое дает точное представление о ее предмете и авторе: LOS VEINTE IUN LIBROS RITUALES I MONARCHIA Indiana con el origen y guerras de los Indios Ocidentales, de sus Poblaçones, Descubrimiento, Conquista, Преобразование y otras cosas maravillosas de la mesma [sic] tierra disribuydos en tres tomos. COMPUESTO POR F. JUAN DE TORQUEMADA Ministro Provincial de la Orden de Nuestro Serafico Padre, Сан-Франциско En la Provincia del Santo Evangelio de Mexico en la Nueva Espana .

Первого тома состоит из пяти книг , которые главным образом лечат от сотворения мира и происхождения народов, занимавших Новой Испании (I, II), а также разные народы , составляющие империю ацтеков (III), а затем его завоевание Испанский (IV) и его последующая реорганизация (V). Ко второму тому были отнесены девять книг, посвященных религии (VI-X), правительству (XI), законам (XII), институтам (XIII), социальной и военной жизни коренных народов вместе с замечаниями о различных географических особенностях и их культурная значимость (XIV). Темой семи книг, составляющих третий том, является евангелизация индейцев, с особым акцентом (особенно в последних трех книгах) на жизни, работе и судьбе францисканских миссионеров.

Основное внимание уделяется истории и культуре народов того, что сейчас является центральной Мексикой, с особым вниманием к Тескоко , Аскапоцалько , Тласкала , Тлателолко и Теночтитлан, а также тотонакам, живущим дальше на восток, в сторону Мексиканского залива . Тем не менее, работа также включает среди своих предметов другие народы, живущие в Центральной Америке (Гондурас и Гватемала), в Карибском бассейне, а также в Северной и Южной Америке (в частности: Флорида, Нью-Мексико, Венесуэла, Колумбия, андские цивилизации и даже некоторые из них). Бразилии).

Торквемада описывает эпидемию 1576 года в Новой Испании следующим образом:

В 1576 году великая смертность и эпидемия, продолжавшаяся более года, охватили индейцев. Он был настолько большим, что разрушил и уничтожил почти всю землю. Место, которое мы знаем как Новая Испания, осталось почти пустым.

Он сообщил, что по данным исследования, проведенного вице-королем Доном Мартином Энрикесом де Альманса , два миллиона человек, в основном коренные жители, погибли .

Источники

Фрагмент пиктограммы (известной как «кодекс»), похожий на доиспанские исторические материалы, использованные для Monarquía indiana.

Большое разнообразие источников, используемых Торквемадой, включая ценные документы коренных народов, которые сейчас утеряны, а также колониальные тексты (опубликованные и неопубликованные), полностью изложены в исчерпывающих таблицах анализа для каждой из книг в томе 7 критического издания IIH , после обширное исследование на исследовательском семинаре, проведенном под руководством Мигеля Леона-Портилья в период с 1969 по 1971 год.

В конце 17 века обвинение в плагиате было выдвинуто Фраем Агустином де Ветанкуром, который утверждал, что Торквемада опубликовал под своим собственным именем Historia eclesiástica indiana , историю, написанную Херонимо де Мендьета, которая так и не была опубликована, но рукопись которые Мендьета доверил Хуану Баутисте, а он - Торквемаде. Обвинение было отвергнуто Родригесом Франко в его Proemio ко второму изданию Monarquía indiana , но оно было подхвачено известным мексиканским историком Хоакином Гарсиа Икасбальсета в 19 ​​веке после приобретения рукописи работы Мендьеты, которую он опубликовал в 1870 году. области точного соответствия между обоими произведениями. Один ученый 20-го века считал, что это обвинение:

. . не полностью оправдано ввиду того факта, что Торквемада было приказано своим начальством использовать все доступные исторические труды и что с политической точки зрения было желательно, чтобы Monarquía indiana не слишком тесно отождествлялась с Historia eclesiástica indiana , во избежание забвения последней обогнать бывшего.

Различные способы предъявления обвинения обсуждаются в эссе Гурриа Лакруа (« Acusación de plagiario ») в томе 7 издания IIH . Как сказал Вудро Бора в своем обзоре:

Хорхе Гурриа Лакруа, умерший до появления этого тома, подробно исследует старое обвинение в плагиате, выдвинутое против Фрая Хуана в том, что он использовал, в частности, хронику Мендьеты, а тем самым и Мендьету в использовании сочинений Мотолинии. Можно надеяться окончательно, что обвинения сняты путем разъяснения обычаев того времени и конкретных инструкций Торквемаде от его Ордена. Хроники считались общественной собственностью и использовались по решению Ордена.

Время от времени обвинение всплывает на поверхность, пусть даже косвенно и по ассоциации. Почти вся история Мендьеты воспроизводится в Книгах 15-21 Monarquía indiana (где она составляет около 80% текста), но в общем прологе Торквемада признал использование им предыдущих работ Франсиско Хименеса, Мотолиния, Sahagún и Mendieta, а также 66 конкретных ссылок на Mendieta в ходе работы (только 36 из которых были идентифицированы). Тем не менее Торквемада, бесспорно, использовал эти источники гораздо шире, чем предполагал.

Публикация

Когда работа была в окончательной форме, Торквемада лично отвез рукопись в Испанию, несмотря на то, что генеральный комиссар Индии (Бернардо Сальва) ранее пригласил его прислать ее. Точные даты поездки неизвестны, но можно с уверенностью указать конечные точки, в пределах которых должна была состояться поездка. Среди документов, которые Торквемада взял с собой в Испанию, были различные разрешения на печать книги, которые были выданы в Мексике, последнее из которых (собственно лицензия) датировано 17 мая 1612 года. Вернувшись в Мексику, он провел свадьбу. в Сочимилько (где он был теперь опекуном) 10 октября 1613 года. В промежутках между ними он может быть предположительно помещен в Мадрид 4 февраля 1613 года и до этой даты, а затем, 5 мая того же года и до этой даты, при наличии письменного разрешения поскольку типография была предоставлена ​​двумя официальными лицами, проживающими в этом городе, которые заявили, что прочитали и одобрили рукопись.

Первое издание было напечатано Mathias Клавихо в Севилье в 1615 году; то есть через два года после того, как Торквемада вернулся в Мексику, поэтому его присутствие в Севилье могло заключаться только в выборе и согласовании вопросов с принтером, а не в наблюдении за фактической печатью или проверке пробных отпечатков . Леон-Портилья предполагает, что эти меры (включая выбор типа и планировки) могли занять самое большее недели, что дало Торквемаде время для посещения Мадрида и других мест на родине. Это, несомненно, объясняет, как случилось, что в первом издании не хватало двух отрывков, присутствующих в рукописи, а также слов из некоторых заголовков глав, и содержалось бесчисленное множество других ошибок, которые типограф второго издания отметил, но не указал в своем Proemio. . Несмотря на изъяны, которые испортили основную часть первого издания, типограф второго издания не скупился на похвалу аналитических указателей, которые, по его словам, значительно обогатили текст. По словам современного комментатора, выражающего также надежду, что подобные работы не будут обходить стороной научный аппарат такого рода, «их полезность и эрудиция огромны».

Преданность

В качестве исключения, в Carta nuncupatoria Торквемада посвятил свою книгу Богу - a la Sacratísima Magestad del Rey del Cielo, Dios Nuestro Señor (Священному Величеству Царя Небес, Богу нашему Господу) - подробно объясняя, почему он это сделал. Как он хорошо знал, обычно такие произведения посвящались королю Испании, знати или церковным сановникам (обычно покровителям автора). Титульный лист объявляет о том же посвящении: Dico Ego Opera Mea Regi. Saeculorum Inmortali et Invisibili .

Диффузия

Хотя (как отмечено в следующем подразделе) большая часть тиража первого издания была потеряна в результате кораблекрушения, Monarquía indiana была известна в Мексике еще в 1624 году, когда она впервые была процитирована в книга, изданная там в том же году. Между тем и 1714 годом (то есть до второго издания) его цитировали, даже обильно, по крайней мере одиннадцать авторов в работах, опубликованных по большей части в Мексике, а также в Мадриде и Гватемале.

Последующая история текста

Титульный лист второго издания Monarquía indiana Фрая Хуана де Торквемады, напечатанного в трех томах в Мадриде, 1723 (1725)

Судьба первого издания и подробности двух последующих факсимильных переизданий изложены здесь, как указано в эссе " Ediciones " Хорхе Гурриа Лакруа в томе 7 критического издания IIH .

Как Николас Родригес Франко, печатник второго издания , сообщил своим читателям в своем Proemio , сохранилось лишь несколько экземпляров первого издания, потому что большая часть тиража была потеряна в результате кораблекрушения, и ему были известны только три экземпляра. Восемь экземпляров первого издания существуют в различных библиотеках Северной Америки и Европы, в двух из которых отсутствует оригинальный фронтиспис, а в шести других - первые 32 страницы. Девятый экземпляр существует в Мексике, разделенный между одним владельцем, владеющим первым томом, и другим, владеющим двумя другими.

Во втором издании ошибки и упущения были исправлены путем ссылки на оригинальную рукопись, которая, как сообщает Франко, находилась в библиотеке дона Андрес Гонсалес де Барсиа . Второе издание имеет дату 1723 на титульном листе, но само издание Proemio датировано 20 января 1725 года, поэтому действительная дата публикации должна была быть позже этой даты.

Третье издание (новое факсимильное переиздание , а не новая редакция) было напечатано в Мексике в 1943 годом Сальвадор Чавес Hayhoe. Единственным дополнением была титульная страница с указанием данных, относящихся к перепечатке.

Четвертое издание , опубликованные Editorial Porrúa в Мексике в 1969 году с предисловием Леон-Портилья , был другой факсимильный репринт второго издания, но на этот раз, используя великолепный большой бумажный экземпляр ранее принадлежавшее мексиканского историка Джоакин Гарсия Иказбалсета .

Пятое издание (предметно, то третье, критическое издание ) было опубликовано Instituto де Históricas следственных ( ПНО ), научно - исследовательского институтом Национального автономного университета Мексики ( НАУ ), в семи томах между 1975 и 1983. исследовательской группой было собраны под руководством Мигеля Леона-Портильи с задачей создания текста (однако без использования оригинальной рукописи, которую не удалось найти) и публикации ее в шести томах с (среди прочего) аналитическими указателями отслеживание источников Торквемады. Было принято решение модернизировать орфографию и пунктуацию, чтобы облегчить чтение. Члены группы написали различные научные исследования, относящиеся к Торквемаде и Monarquía indiana , которые были опубликованы в 1983 году в качестве седьмого тома этой серии. С 2010 года это издание доступно в Интернете .

Критическая оценка работы

До публикации « Historia eclesiástica indiana» Мендьеты в 1870 году работа Торквемады пользовалась большим уважением, но после этого престиж Иказбальсеты в сочетании с его решительным осуждением предполагаемого плагиата Торквемады в отношении ранее неизвестной «Истории» его предшественника привели к тому, что Monarquía indiana попала в дурную репутацию. многие комментаторы пренебрегали его методом, содержанием и стилем. Начиная с середины 20-го века, многочисленные ученые смогли восстановить Торквемаду и переоценить значение Индианы . По словам Джона Ледди Фелана , написавшего в 1956 году (второе издание, исправленное в 1970 году):

По мнению историка идей, Monarquía indiana заслуживает того, чтобы вернуть себе выдающееся положение как один из классических источников колониальной историографии.

По мнению Альсины Франч (1969):

«Ни громоздкие и эрудированные отступления ... ни предполагаемый плагиат ... не могут скрыть подлинную ценность работы Торквемады, то есть его необычайного набора материалов, доступных в конце 16 века для прослеживания древней и современной истории Мексики, невольно спасая многочисленные старые источники, отчеты, устные предания и т. д., которые без него были бы навсегда потеряны безвозвратно ». (перевод с испанского оригинала)

Совсем недавно было сказано (1996 г.):

La importancia de la obra de Torquemada no ha sido debidamente reconocida por parte de los especialistas, pero aquellos que la han estudiado en profundidad matching en hacer una valoración muy positiva. (Важность работы Торквемады не была должным образом признана специалистами, но те, кто глубоко ее изучил, согласны с очень положительной оценкой)

И (2002): -

Работа Торквемады была более чем подвергнутой цензуре версией Мендьеты. . В его исследовании культура коренных народов, в частности науатль, была включена в контекст универсальной цивилизации наравне с Грецией, Римом и Египтом. . Работа Торквемады - это больше, чем исторический текст, работа Торквемады представляет собой теологическое предположение, разработанное для объяснения в рамках западной философской системы существования американских индейцев и той роли, которую их завоевание и евангелизация играют в контексте истории спасения. (перевод с испанского оригинала)

По поводу авторского стиля мнения расходятся. Подобная разумная и в целом положительная оценка была сделана в 1890 году американским историком и этнологом Хьюбертом Хоу Бэнкрофтом :

Он возвышается над обычным хронистом-монахом и стремится заинтересовать своих читателей разнообразием тем, а также лечением, которое не получает незначительной помощи благодаря описательной способности, которая редко встречается среди его собратьев; Однако остаются другие недостатки. Несмотря на то, что повествование в целом достаточно лаконично, он предается неуместным отклонениям и многословным аргументам и упивается заученными ссылками.

Напротив, неспециалист (который думал, что Торквемада прибыл в Новую Испанию в 1583 году и допустил другие элементарные ошибки относительно своей жизни в нескольких предложениях, которые он посвятил ей) предложил это наблюдение, которое можно рассматривать как репрезентативное для противоположной тенденции:

Ценность Монаркии Индиана как истории доиспанской Мексики и ее завоевания Кортесом ничтожна. Эта мешанина фактов и вымысла, а также нескольких интересных деталей, потерянных в утомительных исследованиях, важна по другим причинам. . . Заслуга Торквемады, если таковая имеется, состоит в том, что в своем сборнике он цитировал [...] неопубликованные хроники, иногда упоминая имена их авторов, иногда грабя части их работ для своей Monarquía Indiana , тем самым спасая их от забвения. . Плагиат Торквемады произведений Херонимо де Мендьеты. . часть, которую он включил в свой попурри без каких-либо изменений, оказалась очень полезной для Хоакина Гарсиа Икасбальсета [и т. д.]

Статуя блаженного Себастьяна возле францисканской церкви в Пуэбле

Мелкие работы

Еще одна работа опубликована в его жизни , как известно, в агиографии из перетирают Себастиан - де - Апарисио , францисканский лежал брат , который умер 25 февраля 1600 и чья репутация образцового жизни привело к его канонизации в 1789. Известный ее сокращенное название Вида у Милагрос del santo confesor de Cristo, fray Sebastián de Aparicio (Жизнь и чудеса Святого Исповедника Христа, монаха Себастьяна де Апарисио), он был напечатан в 1602 году Диего Лопесом Давалосом в типографии Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco , и в Севилье в 1605 году.

Сам Торквемада упомянул playlets или сцены ( « Comedias O reprecentaciones ») он написал в науатль для членов Братства из Богоматери Соледад , чтобы выступить в часовне Сан - Хосе - де - лос - Naturales , большой в основном открытое пространство рядом с главным Францисканский церковь Сан-Франциско-де-Мексико, которая могла вместить тысячи человек. Ни одно из этих произведений не сохранилось.

Среди других сочинений - два неопубликованных письма, найденные в Генеральном архиве Индии в Севилье (датированные 1620 годом), и два длинных апологетических «Заявления» (или alegatos , датируемых 1621 годом), в конечном итоге опубликованные Иказбальчетой. Они утверждают - один с теологической и канонической точки зрения, другой с исторической точки зрения, - что члены трех нищенских орденов, которые тогда действовали в Новой Испании, не должны подвергаться проверке епархиальными епископами.

использованная литература

Источники

  • Альсина Франч, Хосе (1973). «Хуан де Торквемада». В Cline, Говард Ф. (ред.). Справочник индейцев Средней Америки, Путеводитель по этноисторическим источникам (Часть 2). Том 13. Остин: Техасский университет Press. С. 256–275. ISBN 978-0-292-70153-3. |volume=имеет дополнительный текст ( справка )
- El descubrimiento científico de América . Барселона: от редакции Anthropos. 1988 г. (Испанская версия главы Справочника 1973 г., первоначально опубликованная в 1969 г.)
  • Arroyo, Salvador Guilliem Iglesia de Santiago de Tlatelolco, 1 и Iglesia de Santiago de Tlatelolco, 2 , сопутствующие статьи, размещенные на веб-сайте Instituto nacional de antropología y history (INAH), исследовательского института UNAM , по состоянию на 12 января 2014 г.
  • Бэнкрофт, Хуберт Хоу (1890). Сочинения, очерки и разное . Vol. 38. Сан-Франциско: Издательство History Company. |volume=имеет дополнительный текст ( справка )
  • Бобан, Эжен (1891). Documents pour servir à l'histoire du Mexique (на французском языке). Париж.
  • Брэдинг, Д.А. (1991). Первая Америка: испанская монархия, креольские патриоты и либеральное государство 1492-1867 гг . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.
  • Карман, Глен (2006). Риторические завоевания: Кортес, Гомара и империализм эпохи Возрождения . Исследования Purdue в романтической литературе. Vol. 35. Purdue University Press. |volume=имеет дополнительный текст ( справка )
  • Кастаньеда де ла Пас, Мария (2008). "El Códice X o Los anales del 'Grupo de la Tira de la Peregrinación'. Copias, Duplicaciones y su uso por parte de los cronistas". Тлалокан (Revista de Fuentes Para el Conocimiento de las Culturas Indígenas de México) . UNAM . XV : 183–214.
  • Клайн, Ховард, Ф. (1969). «Заметка о местных источниках и историографических методах Торквемады». Америка . 25 (4): 372–386. DOI : 10.2307 / 980319 . JSTOR  980319 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  • «Торквемада, Хуан де». ENCICLOPEDIA DE MEXICO(на испанском). Vol. 13. Мехико. 1996. 1-56409-016-7. |volume=имеет дополнительный текст ( справка )
  • Эстареллас, Хуан (1962). «Колледж Тлателолко и проблема высшего образования для индейцев в Мексике 16 века». История образования Ежеквартально . 2 (4): 234–243. DOI : 10.2307 / 367072 . JSTOR  367072 ., Vol. 2, No. 4 (декабрь 1962 г.), стр. 234–243.
  • Фойн, Чарльз (1977). "Le crise de l'apostolat franciscain en Nouvelle-Galice (Mexique) 1570-1580" . Меланж-де-ла-Каса-де-Веласкес . 13 : 219–234. DOI : 10,3406 / casa.1977.2249 .
  • Гарсия Икасбальсета, Хоакин ( 1853–1856 гг. ). «Торквемада, Хуан де». Diccionario Universal de Historia y geografía (на испанском языке).
  • Гуррия Лакруа, Хорхе (1983). "La accusación de plagiario". Брат Хуан де Торквемада, Индиана Монаркия . Vol. 7. Мехико: Instituto de Investigaciones Históricas ( IIH ), Национальный автономный университет Мексики ( UNAM ). С. 57–68. |volume=имеет дополнительный текст ( справка )
- "Bibliografía sobre fray Juan de Torquemada". Брат Хуан де Торквемада, Индиана Монаркия . Vol. 7. Мехико: Instituto de Investigaciones Históricas ( IIH ), Национальный автономный университет Мексики ( UNAM ). 1983. С. 455–465. |volume=имеет дополнительный текст ( справка )
- "Ediciones de la Monarquía indiana". Брат Хуан де Торквемада, Индиана Монаркия . Vol. 7. Мехико: Instituto de Investigaciones Históricas ( IIH ), Национальный автономный университет Мексики ( UNAM ). 1983. С. 467–470. |volume=имеет дополнительный текст ( справка )
  • Хабиг, Марион (1944). «Францисканские провинции испанской Северной Америки [Продолжение]». Америка . 1 : 88–96. DOI : 10.2307 / 978338 . JSTOR  978338 .Vol. 1, № 2
  • Хоберман, Луиза (1974). «Бюрократия и бедствия: Мехико и наводнение 1629 года». Журнал латиноамериканских исследований . 6 (2 (ноябрь 1974 г.)): 211–230. DOI : 10.1017 / S0022216X00008968 .
  • Леон-Портилья, Мигель (1983). "Биография Хуана де Торквемада". Брат Хуан де Торквемада, Monarquía indiana (на испанском языке). Vol. 7. Мехико: Instituto de Investigaciones Históricas ( IIH ), Национальный автономный университет Мексики ( UNAM ). |volume=имеет дополнительный текст ( справка )
- "Fuentes de la Monarquía indiana". Брат Хуан де Торквемада, Индиана Монаркия . Vol. 7. Мехико: Instituto de Investigaciones Históricas ( IIH ), Национальный автономный университет Мексики ( UNAM ). 1983. С. 93–108. |volume=имеет дополнительный текст ( справка )
  • Мэтис, Майкл В. (1970). "Чтобы спасти город: Десаге Мехико-Уэуэтока, 1607". Америка . 26 (4 (апрель 1970 г.)): 419–438. DOI : 10.2307 / 980184 . JSTOR  980184 .
  • Меррим, Стефани (2009). «Сор Хуана Криолла и мексиканский архив » . В Бауэре, Ральфе и др. (Ред.). Креольские субъекты в колониальной Америке: империи, тексты, идентичности . University of North Carolina Press, стр. 193–218.
  • Морено Тоскано, Алехандра (1961). "Vindicación de Torquemada". Historia Mexicana (на испанском языке).
  • Прейбиш, Андре (1971). «Хуан де Торквемада и Антонио Альседо: два вклада в латиноамериканскую историографию». Курьер . Библиотечные партнеры Сиракузского университета. VIII (3): 20–27.
  • Рубиаль Гарсия, Антонио (2002). "La Crónica Religiosa: Historia sagrada y conciencia colectiva". В Чанг-Родригес, Ракель (координатор) (ред.). Historia de la literatura mexicana, Vol. 2: La cultura letrada en la Nueva España del Siglo XVII . Мексика: Siglo veintiuno editores. С. 325–371.
  • Виктория, Хосе Гваделупе (1990). "Noticias sobre la destrucción del retablo del Tlatelolco" . Anales del Instituto de Investigaciones Estéticas . 16 (61): 73. DOI : 10,22201 / iie.18703062e.1990.61.1565 .Vol. XVI, номер. 61, стр. 73–80.
  • Виктория, Хосе Гваделупе (1994). Un pintor en su tiempo: Baltasar de Echave Orio . Instituto de Investigaciones Estéticas, исследовательский институт UNAM .
  • Вильяльба, Феликс Хименес (1996). "La Monarquía indiana de fray Juan de Torquemada y la Historyia pre-Azteca del valle de México". Аналес-дель-Музей Америки . 4 : 39–45.

внешние ссылки