Фон люди - Fon people

Фон люди
D263- amazone dahoméenne.  - L1-Ch5.png
Всего населения
4-5 миллионов
Языки
Фон , французский
Родственные этнические группы
Аджа , Эве , другие народы Гбе , йоруба , гаитяне

В Fon люди , называемые также Fon ню , Agadja или Dahomey , являются Gbe этнической группы. Это самая многочисленная этническая группа в Бенине, особенно в его южном регионе; они также встречаются на юго-западе Нигерии и Того . Их общая численность составляет около 3 500 000 человек, и они говорят на языке фон , являющемся одним из языков Gbe .

История народа фон связана с королевством Дагомея , хорошо организованным королевством к 17 веку, но имеющим более древние корни с народом аджа . Люди Фон традиционно были культурой устной традиции и имели хорошо развитую политеистическую религиозную систему. Они были отмечены европейскими торговцами начала 19 века своими практиками Н'Нонмитон или Дагомейскими амазонками, которые давали возможность их женщинам служить в армии, которые десятилетия спустя сражались с французскими колониальными силами в 1890 году.

Большинство Фон сегодня живут в деревнях и маленьких городках в глиняных домах с двускатными крышами из рифленого железа. Города, построенные Фон, включают Абомей , историческую столицу Дагомеи на территории, которую европейцы исторически называли Берегом рабов . Эти города стали крупными торговыми центрами работорговли . Значительная часть сахарных плантаций во Французской Вест-Индии, особенно на Гаити и Тринидаде , была заселена рабами, пришедшими с Невольничьего Берега через земли людей Эве и Фон.

Источник

Gbe область языка. Карта фон (фиолетовый) и других этнических групп, согласно Капо (1998). С семнадцатого века фоны были сконцентрированы в районе Бенина и юго-западной части Нигерии.

Народ фон, как и другие соседние этнические группы в Западной Африке, оставался обществом устных традиций на протяжении всего позднего средневековья, без древних исторических записей. Согласно этим устным историям и легендам, народ фон произошел из современного Тадо, небольшого городка Аджа, который сейчас находится недалеко от границы между Того и Бенином. Их первые правители изначально были частью правящего класса в королевстве Аджа Аллада (также называемом королевством Ардра).

У народа Аджа возник большой спор, одна группа распалась, и эти люди стали людьми Фон, которые мигрировали в Алладу с царем Агасу. Сыновья короля Агасу спорили, кто станет его преемником после его смерти, и группа снова разделилась, на этот раз люди Фон мигрировали вместе с сыном Агасу Догбари на север, в Абомей, где они основали королевство Дагомея примерно в 1620 году нашей эры. С тех пор там поселились люди Фон, а королевство Дагомея расширилось на юго-востоке Бенина, завоевав соседние королевства.

Устная история Фон далее приписывает происхождение народа Фон смешанным бракам между этой мигрирующей группой Аллада-ну Аджа с юга с жителями Ойо-ну в царствах (Йоруба) на плато. Эти йорубы были известны как Игеде, которых аджасы называли Гедеви. Слияние иммигрантов-завоевателей Аджа и коренных йоруба с плато Абомей, таким образом, создало новую культуру - фон.

Хотя это устное традиционное происхождение передавалось из поколения в поколение, они не лишены разногласий. Утверждение о происхождении изнутри Аллады не зарегистрировано в современных источниках до конца восемнадцатого века и, вероятно, является средством легитимации притязаний и завоевания Аллады Дагомеей в 1720-х годах. Эти утверждения также можно интерпретировать как метафорическое выражение культурных и политических влияний между царствами, а не как фактическое родство.

История

«Фартук царя амазонок», Дагомея: девятнадцатый век.

Хотя упоминания и задокументированная история народа фон до 17 века скудны, существует множество документов о них, относящихся к 17 веку, особенно написанных европейскими путешественниками и торговцами на западноафриканских побережьях. В этих воспоминаниях упоминаются такие города, как Уида и Абомей. Среди наиболее распространенных текстов - тексты Арчибальда Дальзеля , работорговца, который в 1793 году написал легенды, историю и методы работорговли народа Фон в книге под названием « История Дагомеи» . Ученые современной эпохи подвергли сомнению объективность и точность Дальзеля и до какой степени его новаторская книга о людях Фон была полемической или беспристрастной наукой.

В 19-м и начале 20-го века, когда присутствие французов увеличилось, а затем в Бенине и близлежащих регионах начался колониальный период, появилось больше историй и романов со ссылками на народ Фон, например, Эдуарда Фоа, Н. Саварио, Антропологическое исследование людей Фон, опубликованное Ле Херисс и М. Дж. Херсковицем в 1938 году.

Эти истории предполагают, что королевство народа Фон в Дагомее расширилось в начале 18 века, особенно во время правления короля Агаджи в 1740-х годах, достигнув побережья Атлантического океана из их внутренней столицы Абомея. В течение этого периода, спустя 200 лет после того, как Португалия уже поселилась на землях народа Конго на атлантическом побережье Центральной Африки в 16 веке, на Карибском и атлантическом побережье Южной Америки было множество плантаций, которые уже создали быстрорастущий спрос на рабы от европейских торговцев. Расширенная территория королевства Дагомея имела хорошие возможности для обеспечения этой трансатлантической торговли, и история народа Фон в 18 и 19 веках обычно представлена ​​в этом контексте.

Рабство, бухта Бенина

Люди Фон не изобрели рабство в Африке, у них не было ни монополии на рабство, ни исключительной работорговли. Институт рабства задолго до появления народа фон в королевстве Аджа и образования королевства Дагомея. По словам профессора истории Герберта Кляйна, регион южнее Сахары и Красного моря уже продавал от 5000 до 10000 африканских рабов в год между 800 и 1600 годами нашей эры, причем большинство из этих рабов составляли женщины и дети. По словам Джона Доннелли Фейджа - профессора истории, специализирующегося на Африке, «рабовладельческое хозяйство в целом установилось в Западном и Центральном Судане по крайней мере примерно к четырнадцатому веку, и определенно распространилось на побережья вокруг Сенегала и в Нижней Гвинее. пятнадцатый век ».

Отгрузка рабов между 1501 и 1867 годами по регионам
Область Всего погрузилось Всего выгружено
Западная Центральная Африка 5,69 миллиона
Бухта Бенина 2,00 миллиона
Бухта Биафра 1,6 миллиона
Золотой берег 1,21 миллиона
Наветренный берег 0,34 миллиона
Сьерра-Леоне 0,39 миллиона
Сенегамбия 0,76 миллиона
Мозамбик 0,54 миллиона
Бразилия (Южная Америка) 4,7 миллиона
Остальная часть Южной Америки 0,9 миллиона
Карибский бассейн 4,1 миллиона
Северная Америка 0,4 миллиона
Европа 0,01 миллиона

К 15 веку правители империи Сонгай к северу от народа фон, в долине реки Нигер , уже использовали тысячи захваченных рабов для сельского хозяйства. Спрос на рабский труд для производства сахарного тростника, хлопка, пальмового масла, табака и других товаров на плантациях европейских колоний по всему миру резко вырос в период с 1650 по 1850 год. Бенинская бухта уже отправляла рабов в конце 17 века, раньше люди Фон расширили свое королевство, чтобы получить контроль над береговой линией. На этот рынок вошли правители и купцы Фон, чья власть была установлена ​​на Атлантическом побережье между 1700 и 1740 годами. Люди Фон разделились во мнениях о том, как реагировать на требование рабов. Некоторые ученые предполагают, что люди Фон и правители Дагомеи выразили намерение сократить или прекратить работорговлю, утверждает Элизабет Хит, но исторические свидетельства подтверждают, что побережье Бенина, включая порты правителей Дагомеи и народа Фон, стало одним из крупнейших экспортеров рабов.

Королевство Дагомея вместе с соседними королевствами Бенин и Империей Ойо совершили набеги в поисках рабов и продали своих пленников в трансатлантическое рабство. Конкуренция между африканскими королевствами за пленных, рабов и государственные доходы усилила взаимное оправдание и давление. Пленники были проданы в рабство европейцам из Бенинской бухты (также называемой Невольничьим берегом) с восемнадцатого по девятнадцатый век. Люди Фон были как жертвами, так и жертвами других этнических групп. Некоторые пленники прибыли во время войн, а другие - в результате систематических похищений людей внутри королевства или на границах, а также из-за караванов рабов, привезенных торговцами из внутренних районов Западной Африки. Королевство людей Фон Дагомея контролировало порт Уида, откуда высадились многочисленные европейские невольничьи корабли. Однако это был не единственный порт в регионе, и он конкурировал с портами, контролируемыми другими соседними королевствами, в заливе Бенин и заливе Биафра .

Люди Фон, наряду с соседними этническими группами, такими как народ овец, высадились во французских колониях, чтобы работать рабами на плантациях Карибского моря и побережья Южной Америки. Первоначально их называли Уайдах , что, вероятно, означало «люди, проданные Алладом». Слово Whydah фонетически превратилось в Rada - название западноафриканского сообщества, которое отправлялось на невольничьи корабли из залива Бенин и теперь встречается на Гаити , Сент-Люсии , Тринидаде , Французских Антильских островах и других близлежащих островах с французским влиянием. В некоторых карибских колониальных документах также встречаются альтернативные варианты написания, такие как Rara .

Работорговцы и судовладельцы европейской колониальной системы поощряли конкуренцию, снабжали различные королевства оружием, за которое они платили рабами, а также строили инфраструктуру, такую ​​как порты и форты, для усиления небольших королевств. Однако работорговля в заливе Бенина вскоре прекратилась, поскольку европейские и американские страны приняли законы, запрещающие их участие в работорговле. Последней страной в Америке, официально объявившей работорговлю вне закона, была Имперская Бразилия в 1851 году. Когда экспорт рабов прекратился, король народа Фон перешел на экспорт сельскохозяйственной продукции во Францию, особенно пальмового масла, но использовал рабов для работы на плантациях. Экспорт сельскохозяйственной продукции был не таким прибыльным, как экспорт рабов в прошлом. Чтобы вернуть государственные доходы, он сдал порты в своем королевстве в аренду французам по подписанному в конце 19 века соглашению. Французы истолковали соглашение как уступку земли и портов, в то время как королевство Дагомея не согласилось. Спор привел к нападению французов в 1890 году и аннексии королевства в качестве французской колонии в 1892 году. Это положило начало колониальному правлению народа Фон.

Французская колониальная эпоха

Период французской колониальной империи ознаменовал конец королевской власти Фон, хотя Франция сохранила систему плантаций , унаследованную от королевской семьи. Единственная разница, как утверждает Патрик Мэннинг - профессор всемирной истории, специализирующийся на Африке, в течение следующих семидесяти лет заключалась в том, что французское колониальное государство, а не бывший король народа Фон, теперь решало, как излишки (прибыль) от этих плантаций должны были быть потрачены. Французские колониальные администраторы внесли некоторые улучшения в инфраструктуру, чтобы повысить прибыльность плантаций и улучшить логистику для обслуживания французских колониальных интересов.

Французская колониальная администрация нацелена на рабство в Бенине, они объявили вне закона захват рабов, законно освободили множество рабов, но столкнулись с сопротивлением и фракционной борьбой со стороны предыдущих местных рабовладельцев, управлявших своими фермами. Продолжавшееся рабство включало в себя тех, кто был связан с родословной и сожительствовал в семьях в этом регионе. Аристократия Фон приспособилась к новым условиям, пополнив ряды администраторов во времена французского правления.

Новые налоги для жителей колонии Дагомея, которые французы называли impôt , аналогичные тем, которые уже применялись во Франции, были введены колониальными администраторами для всех этнических групп, включая народ фон. В их выплате регулярно оказывалось сопротивление или просто отказывалось, что приводило к столкновениям, восстаниям, арестам, тюремным заключениям и принудительным работам. Эти жалобы превратились в антиколониальное националистическое движение, в котором участвовали люди Фон. Франция согласилась на автономию Дагомеи в 1958 году и полную независимость в 1960 году.

Религия

Божества людей Фон. Некоторые фоны обратились в христианство или ислам, сохранив при этом свои традиционные религиозные обряды, называемые водун или «ифа».

Некоторые люди Фон приняли христианство или ислам под влиянием миссионеров в колониальную эпоху в Бенине и французских колониях Вест-Индии, но многие продолжали свои традиционные религиозные обряды. В то время как ислам пришел в Бенин между 11 и 13 веками, христианство было принято правителем Дагомеи Агонгло, который пришел к власти в 1789 году, и его сторонниками из королевской семьи Фон, которых приветствовали миссионеры. По словам Стивена Майлу, миссионеры пытались объединить старые концепции людей Фон о космогенезе, чтобы они были такими же, как Адам-Ева, и их Легба, чтобы быть христианским сатаной , учения, которые привели к синкретизму, а не к отказу.

Люди Фон, утверждает Мэри Тернер, в целом доказали свою стойкость к христианству и исламу, даже когда их принесли в качестве рабов в новую среду, что очевидно в афро-ямайских культурах и других африканских культурах, имеющих связи с Невольничьим Берегом . Как правило, они отказывались принять новаторскую интерпретацию мифологий Фон в рамках мифологии Авраама. Священники народа фон, вопреки ожиданиям миссионеров, приняли и переосмыслили авраамические мифы в своих собственных рамках.

Традиционные верования

Традиционную религию фон называют « Водун» , « Водзу» или « Воду» , что этимологически связано с « Водун» - термином, относящимся к их теологической концепции «многочисленных бессмертных духов и божеств».

В религиозной практике народа фон есть четыре пересекающихся элемента: общественные боги, личные или личные боги, духи предков и магия или чары. Таким образом, религия водун политеистическая . Люди Фон имеют представление о женском Высшем Существе по имени Нана Булуку , которая родила Маву, Лизу и создала вселенную. После родов мать Всевышнего удалилась и оставила все божествам Маву-Лизы (Луна-Солнце, женщина-мужчина), духам и инертной вселенной. Маву-Лиза создал множество мелких несовершенных божеств. По вере Фон, женское божество Маву должно было работать с трикстером Легба и змеем Айдо Хведо, чтобы создать живых существ, метод создания, который наполнял добро и зло и предназначался для каждого существа, включая людей. Только умиротворяя меньшие божества и Легбу в теологии Фон, можно изменить эту судьбу. Это умиротворение требует ритуалов и подношений меньшим богам и духам предков, которые, как считается, обладают способностью оказывать услугу людям. В типичном традиционном жилом комплексе народа фон есть декоксос , или родовая святыня. Амулеты местные называют gbo, gris gris, ju ju или obeah , включают листья, травы, дым, и это подношения общественным или личным богам каждой семьи.

В 1864 году восемь человек Фон были казнены в Гаити по обвинению в убийстве и каннибализме со стороны Вуду. Позже ученые поставили под сомнение отсутствие доказательств и было ли испытание Бизотона продуктом предубеждений.

Хотя многие Фон идентифицируют себя как христиане, большинство продолжают исповедовать традиционную религию Бенина - Водун . У Фон есть священники и медиумы, которые принимают духов по случаю великих праздников. Культ священных змей в храме Вайда имел некоторое значение, но со временем вышел из употребления. Практика может включать игру на барабанах, чтобы вызвать одержимость одним из этих богов или духов. Вместе с другими культурными группами из региона родины фон, такими как йоруба и банту , культура фон слилась с французским, португальским или испанским языком, чтобы создать различные религии ( Вуду , Мами Вата , Кандомбле и Сантерия ), танцевальные и музыкальные стили ( Арара , Ян Валу ).

Во французских колониях, таких как Сен-Доминго (ныне Гаити), христианские миссионеры конфисковали и сожгли статуи и религиозные предметы народа фон, но это не положило конец их практике. Они снова восстановили свои иконы. Люди Фон и их правительство отказались от колониальных попыток изменить их в культурном отношении. После окончания колониальной эпохи 10 января было объявлено в Бенине официальным ежегодным праздником, посвященным богам Водун.

Общество и культура

Шелково-хлопковое платье королевской семьи или знати народа Фон (исламский стиль) и скипетр .

Люди Фон - традиционно оседлые фермеры, выращивающие маниоку , кукурузу и ямс в качестве основных продуктов питания. Мужчины подготавливают поля, женщины обрабатывают урожай и собирают урожай. Другими источниками пищи являются охота и рыбалка, в то время как некоторые члены общества Фон делают гончарные изделия, ткут одежду и производят металлическую посуду. Среди товарных культур в районе Фон народы распространены плантации пальмового масла. Культура Фон является патрилинейной и допускает полигинию и развод . Мужчина с несколькими женами обычно жил в комплексе, где каждая жена и ее дети занимали отдельную хижину. Собрание поселений составляло деревню, обычно возглавляемую потомственным вождем. В наше время традиционная патрилинейная клановая жизнь и связанные с ней практики встречаются нечасто.

Похороны и годовщины смерти в память о своих близких - важные события, в том числе игра на барабанах и танцы как форма траура и празднование их начала жизни в качестве духа со стороны того, кто умер, может длиться несколько дней.

Культура фонов включала культуру и разделяла идеи с этническими группами, которые были их историческими соседями. Многие из их практиков встречаются среди йоруба , Акан людей , Эва и другие.

Дагомейские амазонки

Заметной частью общества народа фон было использование женщин-солдат в боевых ролях на протяжении двух столетий. Более 3000 женщин тренировались и служили обычными воинами для защиты Фон и расширения его влияния. Бригадой женщин-воинов руководила женщина.

Учитывая устную традицию народа фон, неясно, когда женщины вступали в качестве воинов в общество фон. Самые ранние европейские записи, такие как записи Жан-Пьера Тибо, предполагают, что традиция восходит к началу 18 века или даже раньше. Эти гендерные роли были чужды европейским путешественникам, и ранние художественные рассказы в европейских средствах массовой информации многими учеными считаются ненадежными.

Смотрите также

Примечания

использованная литература