Феминизм в Польше - Feminism in Poland

Согласно одному научному постулату, историю феминизма в Польше можно разделить на семь периодов, начиная с феминизма первой волны 19 века . Первые четыре ранних периода совпали с иностранными разделами Польши , которые привели к ликвидации суверенного польского государства на 123 года. Однако, если кто-то определяет «феминизм первой волны», как Бетти Фридан и другие, как глобальное движение в 19 и 20 веках, в основном озабоченное правом женщин на голосование (т.е. избирательное право женщин), то Польша испытала это в то же время, что и другие Западные страны, ближе к концу 19-го и особенно к началу 20-го века. До этого периода доминировал « женский вопрос », когда элитные женщины и несколько мужчин оспаривали подчинение женщин мужчинам, но не обязательно выступали за равные политические права или коллективно организовывались за равные политические права или радикальные социальные перемены. В польских землях женский вопрос развивался параллельно с дебатами в континентальной Европе с XVI века.

Девятнадцатый век

По словам Евгении Лох, Польша пережила три последовательных волны феминизма в 19 веке; первая и самая слабая волна пришлась на ноябрьское восстание 1830 года. Именно тогда Клементина из Танских Гофманова написала первый польский текст с «феминистскими» чертами, Pamiątka po dobrej matce ( Воспоминания о хорошей матери ) (1819). Хотя автор утверждала традиционные социальные роли жены и матери для польских женщин, она, тем не менее, отстаивала необходимость образования для женщин .

Эпоха восстаний

Вторая (и более сильная) волна пришлась на период между ноябрьским и январским восстаниями . На этот период повлияли французские «прото-феминистские» идеи: литературные произведения Жорж Санд и газета La Gazette des Femmes ( Женская газета ). Ведущим защитником феминизма была газета Przegląd Naukowy ( Научное обозрение ). В нем публиковались (среди многих других) статьи Нарцизы Змичовской ( варшавского лидера энтузиастков ), которая выступала за «эмансипацию» и образование для женщин. Жмиховска также активно выступала от имени женщин. Первый польский женский философ , Eleonora Zimięcka писал Мысль о wychowaniu kobiet ( Предложения по образованию Женского ) (1843), который предположил , что наиболее важная задача в области образования женщин формировали свою человеческую природу , и только потом - женственность .

Политический позитивизм

Польша пережила третью (и самую сильную) волну после 1870 года под преобладающим западным влиянием. Стоит отметить, что в этой «волне» мужчины были главными защитниками феминистского дела: Адам Вислицки опубликовал статью « Niezależność kobiety » («Независимость женщины») в Przegląd Naukowy (1870). В этом произведении содержались радикальные требования равенства полов в образовании и профессиях. В той же газете Александр Свентоховский раскритиковал книги Хоффмановой, которые, по его словам, «превращают женщин в рабов». Другая газета, Niwa , выступала за равенство женщин в сфере образования и работы. Наиболее радикальные феминистские требования были включены в книгу Эдварда Прондзинского « O prawach kobiety» («О правах женщин», 1873 г.), которая отстаивала полное равенство полов во всех сферах.

Вопрос об эмансипации женщин был особенно важен в Львовском университете (Лемберг). В 1874 году преподаватель университета Леон Билински прочитал цикл лекций « O pracy kobiet ze stanowiska ekonomicznego » («О женском труде с экономической точки зрения»). Он решительно поддерживал интеллектуальную и экономическую эмансипацию женщин и их свободный доступ к высшему образованию . Позже его усилия принесли свои плоды - в 1897 году первые студентки закончили Львовский университет .

В литературных произведениях Элизы Ожешковой мотив женской эмансипации особенно важен. В своей книге « Kilka słów o kobietach» («Несколько слов о женщинах», 1871) она подчеркнула фундаментальную человеческую природу каждой женщины, извращенной обществом.

Крупной фигурой в польском феминизме в этот период и позже была Габриэла Запольска , чьи произведения включали такие классические произведения, как роман « Кашка Кариатида» («Кэти Кариатида» , 1885–1886).

В 1889 г. русская газета « Правда» опубликовала статью Людвика Кшивицкого « Sprawa kobieca » ( Дело женщин ), в которой утверждалось, что освобождение женщин было неотъемлемой частью капиталистической экономики .

Двадцатый век

Четвертая - модернистская - волна феминизма достигла Польши примерно в 1900 году. В то время как писатели- мужчины сосредотачивались на «загадочной и мистической» природе женщин, авторы-женщины (например, Мария Конопницкая , Элиза Ожешкова ) были заняты более рациональными аспектами женственности . Зофия Налковская была особенно активна в польском женском движении. В своем выступлении Uwagi o etycznych zadaniach ruchu kobiecego ( Замечания об этических целях женского движения ) во время Конгресса женщин в Варшаве в 1907 году женская проституция осуждалась как форма многоженства . Первый роман Nałkowska, в Kobiety ( Женщины ) (1906), и еще один роман, Narcyza (1910), осудили женскую пассивность сталкивается с тем, что она воспринимается как мужское господство.

Межвоенный период

Пятая волна польского феминизма пришлась на межвоенный период (1920-1930-е годы). Феминистские дискурсы той эпохи (как в Польше, так и в других странах) искали новые определения феминизма и пытались определить новые цели (были сомнения, бороться ли за полное равенство или, скорее, за защитное законодательство ). Почти все феминистки (даже радикалы) считали, что женщины добились своего освобождения. Роза Мельцерова выразила эти чувства: « Феминизм (...) фактически закончился среди тех народов, где де-юре закрепил свою цель: социальное и политическое равенство .

Статья 96 польской конституции 1921 года гласила, что все граждане равны перед законом, однако она не распространялась на замужних женщин. 1 июля 1921 года Сейм принял Закон об изменении некоторых положений гражданского закона, касающихся прав женщин , с целью устранения наиболее очевидного неравенства женщин, состоящих в браке. Положения Закона позволяют женщинам управлять своей собственностью (за исключением приданого), выступать в качестве свидетелей юридических документов, выступать в качестве опекунов над своими детьми, если ее муж недееспособен, и жить отдельно от своего супруга. Закон также отменил требования о том, что женщина должна подчиняться своему мужу, и отменил требования для жены получать разрешение мужа на участие в судебных процессах.

В 1932 году в Польше супружеское изнасилование было объявлено незаконным. Налковская продолжала анализировать женские вопросы: в романах « Римляне Тереси Хеннерт» Связь Терезы Хеннерт» , 1923) и Рената Случаньска (1935) она затрагивала границы женской свободы в традиционном обществе.

В 1920-е годы в Польше зародился радикальный феминизм . Ее представители Ирена Кшивицка и Мария Морозович-Щепковска разделили агрессивную риторику и выступили за избавление женщин от эмоциональных отношений с мужчинами («борьба с любовью») как единственное средство достижения индивидуальной независимости. Кшивицка и Тадеуш Желенский («Мальчик») продвигали плановое отцовство , половое воспитание , право на развод и аборт , а также строгое равенство полов. Krzywicka опубликовал ряд статей в Wiadomosci Literackie ( Литературные новости ) (с 1926), Зеленский написал множество статей ( Brewerie ( потасовки ) 1926, Dziewice konsystorskie ( консистория дев ) 1929, piekło kobiet ( Ад для женщин ) 1930, zmysły, zmysły ( Libido, Libido ) 1932, Nasi Okupanci ( Наши захватчики ) 1932) и др., В которых он протестовал против вмешательства Римско-католической церкви в интимную жизнь поляков. И Кшивицка, и Желенски были исключительно активными ораторами, продвигая идеи феминизма по всей стране. Другой аспект польского феминизма фигурирует в поэзии и драме ( Шофер Арчибальд ( Шофер Арчибальд ) 1924 и Egipska pszenica ( Египетская пшеница ) 1932) Марии Павликовской-Ясноржевской . Этот автор выступал за женское эротическое самоосвобождение от социальных условностей.

Вторая мировая война практически замолчала польские феминистка.

При коммунистическом правлении

После Второй мировой войны , то коммунистическое государство , созданное советскими войсками в Польше способствовали в пропаганде женской эмансипации в семье и на работе.

Поэт-коммунист Адам Вагик реалистично описал положение рабочих (в том числе женщин) в своем « Поэме для взрослых» .

Этот период, известный как «шестая волна» польского феминизма, характеризовался активной пропагандой равенства полов и массовым участием женщин в промышленном производстве , сельском хозяйстве и политике. В Польше была первая в мире женщина-правительственный министр.

Юлия Минц (жена Хилари Минц ) была президентом Польского агентства печати с 1944 по 54 год. Зофия Гжиб (работница с начальным образованием) была первой и единственной женщиной-членом Политбюро Польской объединенной рабочей партии с 1981 года.

Вторая волна феминизма

Вторая волна феминизма как период феминистской деятельности началось в начале 1960 - х годов в Соединенных Штатах. Та же волна достигла своего пика в Польше уже в 1956 году с легализацией абортов, что привело к появлению полемических текстов в поддержку выбора . После этого голоса феминисток почти заглушились (до 1989 г.); государство считало феминистские требования выполненными, любое открытое обсуждение женских проблем было запрещено, разрешались только официальные (« материалистические » и « марксистские ») феминистские тексты, в основном ориентированные на снятие с женщин бремени «традиционной» женской домашней работы . «Западный» феминизм был официально запрещен и практически отсутствовал в польской общественной жизни до 1989 года.

В Польше в 1940–1989 гг. Феминизм в целом и феминизм второй волны в частности практически отсутствовали. Хотя феминистские тексты создавались в 1950-х годах и позже, они обычно контролировались и создавались коммунистическим государством. Фактически, любые настоящие и открытые феминистские дебаты практически подавлялись. Официально любой «феминизм западного типа» не имел права на существование в коммунистическом государстве, которое якобы удовлетворило женщинам все основные феминистские требования.

Формально аборт был легализован в Польше почти на 20 лет раньше, чем в США и Франции (но позже, чем в скандинавских странах ), было обеспечено равенство полов, половое воспитание постепенно вводилось в школах, а контрацептивы были легальными и субсидировались государством. В действительности, однако, равенство полов так и не было реализовано, а противозачаточные средства были настолько плохого качества, что аборт стал важным методом запланированного отцовства . Эти реальные проблемы никогда официально не признавались, и любое их обсуждение было запрещено.

После падения коммунизма

Спикеры на мероприятиях, посвященных Международному женскому дню , Варшава, 2010 г.

Во время коммунистического правления польские женщины пользовались свободами (аборты, рынок труда, уход за детьми), отличавшимися от западных. Однако после перехода к демократии в 1989 году правительство предприняло меры по «воссоединению». Феминизм в посткоммунистической Польше оспаривается польской общественностью из-за влияния католической церкви в продолжающейся «гендерной войне». Посткоммунистическая Польша пережила седьмую волну феминизма и внезапно столкнулась с концепциями западного феминизма второй волны, которые сразу же встретили яростное сопротивление со стороны Римско-католической церкви. Западный феминизм часто ошибочно отождествлялся с предыдущей коммунистической репродуктивной политикой, схожей в некоторых аспектах, и феминизм по этой причине часто рассматривался как «подозрительный».

В начале 1990-х годов в польских феминистских текстах часто использовалась агрессивная риторика, связанная с феминистскими публикациями межвоенного периода. Такая «яркая» аргументация была более адекватной в эпоху бурной полемики о запрете абортов. После того как польское правительство ввело де-факто юридический запрет на аборты (7 января 1993 г.), феминистки изменили свою стратегию. После этого события многие польские феминистки приняли аргументированные стратегии, заимствованные из американского движения «За выбор » 1980-х годов. В польских феминистских текстах преобладает смешанная аргументация «меньшее зло» и «запланированное отцовство». Фактически этот аргумент противоречит феминистской идеологии и оказался неэффективным. Запрет на аборты оказался неизменным. Государственное финансирование противозачаточных средств строго ограничивалось с 1989 года. Но польский феминизм, похоже, претерпевает изменения; среди новых феминистских книг - « Святой без кобиет» Агнешки Графф Мир без женщин» ) (2001), в котором прямо указывается на современный феномен дискриминации женщин в Польше; и Казимьер Сзксука «s Milczenie owieczek ( Молчание Flock ) (2004), который страстно защищает аборт и часто занимает позицию , непосредственно связанную с периодом межвоенного и радикальным французским феминизмом , тем самым отказавшись от доселе доминирующей„умеренной“американской АРГУМЕНТАТИВНА стратегии. Ева Домбровска-Шульц также выразила необходимость изменить позицию польских феминисток: «Мы [феминистки] многое потеряли из-за уроков умиротворенного языка, которые мы все еще даем друг другу».

В настоящее время в Польше действует один из самых строгих законов об абортах в Европе. Предлагаемый полный запрет на аборты, который был впервые введен в сентябре 2016 года, а затем в апреле 2016 года, вызвал волну демонстраций Black Protest , повышающих осведомленность о положении женщин в Польше во всем мире. Кая Годек - радикальная активистка против абортов .

Зузанна Радзик утверждает, что она католическая феминистка.

Международный женский день

В Польше Международный женский день сопровождается некоторыми практиками, которые польские феминистки считают проблематичными. Традиционно женщинам дарят красную розу и немного духов. Польские феминистки выступают за изменение направления Международного женского дня, чтобы мобилизовать женщин на активную деятельность. В Польше стереотипы рассматривают женщин либо как мужчин, ненавидящих феминисток (во многом как стереотип, наблюдаемый в Америке), либо как традиционных матерей. Движение за возвращение к Международному женскому дню направлено на то, чтобы рассматривать женщин как сложных личностей, а не только через эти популярные стереотипы.

С 2000 года Женский день в Польше отмечается феминистскими демонстрациями под названием Манифа. Демонстрации и мероприятия проходят по всей стране, обеспечивая платформу для борьбы за права женщин.

Важные женщины польского феминизма

Ева Котчевер (1891-1943) - активистка, владелица знаменитой тусовки Евы в Гринвич-Виллидж, депортированная из США за «непристойность», умерла в Освенциме .

Агнешка Графф (1970-) - автор, правозащитница и соучредитель Porozumienie Kobiet 8 Marca, она работает в Институте Америки и Европы Варшавского университета . Среди ее письменных работ - книга « Мир без женщин 2001 года».

Мария Янион (1926-) - известная феминистка и ученый, она читала множество лекций о феминистских идеалах и вдохновляла многих польских феминисток нового века. Она получила почетную степень Института литературных исследований Польской академии наук .

Ванда Новицка (1956-) - польский политик, возможно, наиболее известная своей борьбой за легальные аборты и своей работой в 1992 году, когда она была соучредителем Федерации женщин и планирования семьи. Она окончила Варшавский университет и работала латинским и английским языками. педагог до работы в политике в качестве заместителя маршала Сейма Республики Польша с 2011-2015 гг.

Эльжбета Корольчук (1975-) - польский социолог, исследователь и левый активист. Она работает в Университете Седертёрн в Стокгольме.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Термин «Польша» в 19 веке относится к польским территориям в границах с 1771 года (с 1795 по 1918 год польское государство не существовало, будучи разделенным его соседями: Россией, Австрией и Пруссией )
  2. ^ Och, Евгения (ред.) 2001. Модернизм и феминизм. Postacie kobiece w literaturze polskiej i obcej . Люблин : Wydawnictwo Uniwersytetu M.Curie-Skłodowskiej, стр.44
  3. ^ Дэвис, Норман. Божья площадка : история Польши. Исправленное издание. Оксфорд: Clarendon Press, 2005.
  4. ^ Друкер, Салли Энн. «Бетти Фридан: три волны феминизма» .
  5. ^ Bogucka, Мария (2017). Женщины в раннем современном польском обществе на европейском фоне . Рутледж.
  6. ^ в: Łoch, 2001: 46
  7. ^ в: Łoch, 2001: 47
  8. ^ в: Łoch, 2001: 48
  9. ^ Польша предоставила женщинам право голоса в 1918 году.
  10. ^ В Лох 2001: 59
  11. ^ a b Климашевская, Анна; Галендек, Михал (2016). « « Нарушенное равенство »: Закон от 1 июля 1921 г. о гражданских правах женщин в Польше» . Acta Poloniae Historica . Варшава, Польша: Национальный институт Оссолинского. 113 : 231–260. DOI : 10,12775 / APH.2016.113.09 . ISSN   0001-6829 . Дата обращения 11 мая 2019 .
  12. ^ «100 лет избирательного права женщин в Польше» . Poland.pl . Варшава, Польша: Министерство иностранных дел Республики Польша. 27 ноября 2018. Архивировано из оригинала 11 мая 2019 года . Дата обращения 11 мая 2019 .
  13. ^ «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 08.08.2019 . Проверено 8 августа 2019 . CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  14. ^ "99 lat temu Polki uzyskały ..." www.wysokieobcasy.pl . Проверено 29 ноября 2017 . Pierwszą polską Ministrą była Zofia Wasilkowska (również pierwsza kobieta na świecie na stanowisku ministerialnym), która w 1956 roku objęła urząd Ministra Sprawiedliwości, natomiya
  15. ^ в: leczka, Kazimierz, 1997. "Feminizm czy feminizmy" . В: Зофия Горчинская, Сабина Крушиньска, Ирена Закидальская (ред.). Плеч, кобиета, феминизм . Гданьск: Wydawnictwo Uniwersytetu Gdańskiego: стр.17
  16. ^ Narkowicz, Кася и Конрад Pędziwiatr. «Спасение и страх перед мусульманскими женщинами в« посткоммунистической »Польше: тревожная католическая и светская исламофобия». Пол, место и культура 24.2 (2017): 288-299.
  17. ^ в Щука 2004: 13
  18. ^ «Аборт запрещен в этих европейских странах» .
  19. ^ Сантора, Марк; Берендт, Джоанна (23.03.2018). «Польские женщины протестуют против предложения о запрете абортов (снова) (опубликовано в 2018 году)» . Нью-Йорк Таймс . ISSN   0362-4331 . Проверено 15 декабря 2020 .
  20. ^ Липец, Александра (2019-03-15). «Кая Годек» . wiadomosci.wp.pl (на польском языке) . Проверено 15 декабря 2020 .
  21. ^ "Teolożka i feministka o roli kobiet w Kościele" . PolskieRadio.pl . Проверено 15 декабря 2020 .
  22. ^ Jucewicz, Агнешка (март 2003 - апрель 2003). «Польские феминистки: создание сестер». С нашей спины . 33 (3/4): 26–28.
  23. ^ "Manifa Warszawa | Porozumienie Kobiet 8 Marca" . Манифа Варшава (на польском языке) . Проверено 15 декабря 2020 .
  24. ^ Феффер, Джон. "Польская феминистская генеалогия".
  25. ^ Gozlinski, Pawel (4 апреля 2011). «Что читают в Польше». Хранитель .
  26. ^ Mishtal, Джоанна (2015). Политика морали: церковь, государство и репродуктивные права в постсоциалистической Польше

Рекомендации

внешняя ссылка