Женское рабство в США - Female slavery in the United States

Институт рабства в Северной Америке существовал с самых первых лет колониальной истории Соединенных Штатов до 1865 года, когда Тринадцатая поправка навсегда отменила рабство на всей территории Соединенных Штатов. Он был также отменен среди суверенных индейских племен на территории Индии новыми мирными договорами, которые США потребовали после войны.

На протяжении большей части семнадцатого и частично восемнадцатого веков рабы-мужчины превосходили по численности рабынь, что делало опыты двух групп в колониях разными. Живя и работая в самых разных обстоятельствах и регионах, афроамериканские женщины и мужчины сталкивались с разнообразным опытом порабощения. С увеличением числа похищенных африканских женщин, а также тех, кто родился в рабстве в колониях, соотношение рабского пола (цветные женщины, изнасилованные белыми мужчинами) выровнялось между 1730 и 1750 годами. "Уникальность положения афроамериканских женщин заключается в том, что она стоит на перекрестке двух наиболее развитых идеологий в Америке - идеологии в отношении женщин и идеологии в отношении негров ». Живя одновременно женской и черной идентичностью, порабощенные африканские женщины столкнулись как с расизмом, так и с сексизмом.

Колониальная Америка

Вирджиния

Старая плантация , гр. 1790. Порабощенные африканцы на плантации в Южной Каролине.

С 1700 по 1740 год в Вирджинию было импортировано 43 000 рабов, и почти все, кроме 4000, были импортированы непосредственно из Африки. Недавние исследования показывают, что количество импортированных женщин и мужчин в этот период было более или менее равным и включало большое количество детей. Как и большинство из них, выходцы из Западной Африки, ее культуры играли центральную роль в рабской жизни в Вирджинии в середине-конце восемнадцатого века. Преобладали африканские ценности, и западноафриканская женская культура имела сильное представление. Некоторые распространенные культурные представления были глубокими и сильными связями между матерью и ребенком, а также между женщинами в более широком женском сообществе. В частности, среди этнической группы игбо (из современной Нигерии ), которая составляла от одной трети до половины приходящих рабов в начале восемнадцатого века, женская власть (ому) «решала широкий круг важных вопросов. женщинам в частности и сообществу в целом ". Игбо представляли одну группу людей, привезенных в Чесапик, но в целом африканцы происходили из самых разных культур. Все они прибыли из миров, где женские сообщества были сильны, и попали в патриархальное и жестоко расистское и эксплуататорское общество; белые мужчины обычно характеризовали всех чернокожих женщин как страстно сексуальных, чтобы оправдать свое сексуальное насилие и смешанные браки.

Девочки из Вирджинии, а тем более темнокожие, не получили образования, и большинство из них были неграмотными. Афро-американские рабыни занимали самые разные должности. Южные колонии были в основном аграрными обществами, и порабощенные женщины обеспечивали работу на полях, сажали и выполняли работу по дому, но в основном в домашней сфере , уходе за детьми, уходе за детьми, приготовлении пищи, стирке и т. Д.

Новая Англия

Джерси-негр (1748), Джон Гринвуд . Этот портрет Энн Арнольд был первым индивидуальным портретом чернокожей женщины в Северной Америке. Энн Арнольд была кормилицей ребенка, родители которого родились на английском острове Джерси . Музей изящных искусств, Бостон .

Историк Ира Берлин проводила различие между «обществами рабов» и «обществами рабов». Новая Англия считалась обществом рабов, зависящим от морской торговли и диверсифицированного сельского хозяйства, в отличие от рабовладельческих обществ юга, которые были «социально, экономически и политически зависимы от рабского труда, имели большое порабощенное население и позволил хозяевам обширную власть над своими рабами, неконтролируемую законом ». В Новой Англии было небольшое количество рабов, и хозяева считали себя патриархами с обязанностью защищать, направлять и заботиться о своих рабах. У порабощенных женщин в Новой Англии было больше возможностей искать свободы, чем в других регионах из-за «правовой системы Новой Англии, частоты увольнений владельцев и шансов найма, особенно среди порабощенных мужчин, которые воспользовались возможностью заработать достаточно денег». купить жену и детей ".

Порабощенные женщины в основном занимали традиционные «женские рабочие» роли и часто нанимались на работу. В основном они работали горничными на кухне, в сарае и в саду. Они выполняли черную и рабскую работу: шлифовали семейное серебро или мебель, помогали с одеждой и прической, рисовали ванны, жарили мужчин и выполняли черную домашнюю работу, такую ​​как подметание, опорожнение ночных горшков, ношение галлонов воды в день, мытье посуды, заваривание пива. , уход за маленькими детьми и пожилыми людьми, приготовление пищи и выпечка, доение коров, кормление цыплят, прядение, вязание, чесание, шитье и стирка. Их повседневная работа была менее требовательной, чем полевой труд порабощенных женщин в других регионах. Тем не менее порабощенные женщины в Новой Англии много работали, часто в плохих условиях жизни и недоедании. «В результате тяжелой работы, плохих жилищных условий и неправильного питания среднестатистическая чернокожая женщина не дожила до сорока».

Порабощенных женщин дарили белым женщинам в качестве подарков от их мужей, а также в качестве свадебных и рождественских подарков. Идея о том, что хозяева Новой Англии относились к своим рабам с большей добротой по сравнению с южными рабовладельцами, является мифом. У них была небольшая свобода передвижения и не было доступа к образованию и какой-либо подготовке. "Список рабов, которые были заклеймены своими владельцами, которым прибили уши, бежали, покончили жизнь самоубийством, испытали распад своих семей или были тайно проданы новым владельцам на Барбадосе в последние дни Войны за независимость, прежде чем они стали бесполезными. кажется достаточным, чтобы опровергнуть миф о милосердных хозяевах. Они набрасывались на своих рабов, когда те были сердиты, полны ярости или имели удобный доступ к хлысту ». Иногда хозяева принуждали рабынь вступать в сексуальные отношения с порабощенными мужчинами с целью принудительного размножения . Также нередко порабощенные женщины подвергались изнасилованию и в некоторых случаях оплодотворяли их хозяева.

Южные колонии

Независимо от местоположения, рабы вынашивали тяжелую и унизительную жизнь, но труд в южных колониях был самым суровым. Южные колонии были рабовладельческими обществами; они были «социально, экономически и политически зависимы от рабского труда, имели большое порабощенное население и позволяли хозяевам обширную власть над своими рабами, не сдерживаемую законом». Плантации были структурой экономической власти Юга, а рабский труд мужчин и женщин был ее основой. Вначале рабы на Юге работали в основном в сельском хозяйстве, на фермах и плантациях, выращивающих индиго, рис и табак; хлопок стал основной культурой после 1790-х годов. Рабыни работали в самых разных сферах. Ожидалось, что они будут заниматься полевыми работами, а также иметь детей, и таким образом увеличивать количество рабов. В годы до американской революции численность рабынь росла в основном за счет естественного прироста, а не ввоза. «Как только рабовладельцы осознали, что репродуктивная функция рабыни может приносить прибыль, манипуляции с репродуктивными сексуальными отношениями стали неотъемлемой частью сексуальной эксплуатации рабынь». Многие рабыни вырастили своих детей без особой помощи мужчин. На порабощенных женщин рассчитывали не только в том, что они выполняли свои домашние и полевые работы, но также в том, чтобы рожать, кормить и воспитывать детей, которых рабовладельцы постоянно стремились пополнить свою рабочую силу. В качестве домашних рабынь женщины были домашней прислугой: готовили, шили, работали горничными и воспитывали детей плантатора. Позже они использовались на многих фабриках, что сыграло важную роль в развитии Соединенных Штатов, где они содержались с меньшими затратами на техническое обслуживание.

Революционная эпоха

Во время Войны за независимость (1775–83) порабощенные женщины служили с обеих сторон, армии лоялистов и патриотов, медсестрами, прачками и поварами. Но, как пишет историк Кэрол Беркин, «афроамериканцы были верны своему собственному будущему, а не Конгрессу или королю». Порабощенных женщин можно было найти в армейских лагерях и в качестве их последователей . Они работали на строительстве дорог, строительстве укреплений и стирке формы, «но они оставались рабами, а не беженцами. Хозяева обычно нанимали этих женщин в армию, а иногда и их детей». Порабощенных женщин также можно было найти работающими в магазинах, домах, на полях и плантациях каждой американской колонии. Подсчитано, что к 1770 году в северных колониях насчитывалось более 47 000 порабощенных чернокожих, почти 20 000 из них - в Нью-Йорке. В Чесапикских колониях работало более 320 000 рабов, что составляло 37 процентов населения региона афроамериканцами или афроамериканцами. Более 187000 из этих рабов находились в Вирджинии. На Нижнем Юге насчитывалось более 92 000 рабов. В одной только Южной Каролине было более 75 000 рабов, а к 1770 году плантаторы ввозили туда 4 000 африканцев в год. Во многих графствах Нижнего Юга численность рабов превышала численность белых.

Хотя служба в армии не гарантировала порабощенным людям их свободу, у чернокожих мужчин была возможность избежать рабства, записавшись в армию. Во время срыва войны и мужчины, и женщины сбежали. Мужчины с большей вероятностью сбегали, поскольку беременные женщины, матери и женщины, ухаживающие за своими престарелыми родителями или друзьями, редко бросали тех, кто от них зависел. Так много рабов покинули свои плантации в Южной Каролине, что не хватало полевых рабочих для посадки или сбора урожая. Поскольку еды становилось мало, оставшиеся черные страдали от голода или нападения врага. Корона выдала свидетельства об освобождении более чем 914 женщин в качестве награды за службу в лоялистских силах . Но многие женщины, завоевавшие свою свободу, снова потеряли ее «из-за насилия, обмана и продажности мужчин, которым была доверена их забота». Другие, кому удалось обеспечить свою свободу, столкнулись с расовыми предрассудками, дискриминацией и бедностью. Когда лоялистские плантации были захвачены, порабощенных женщин часто брали и продавали для прибыли солдат. Корона действительно сдержала обещания освобожденным рабам, эвакуировав их вместе с войсками в последние дни войны и переселив более 3000 черных лоялистов в Новую Шотландию и другие страны в Карибском бассейне и Англии. В 1792 году он основал Фритаун , на территории нынешней Сьерра-Леоне , как колонию для бедных чернокожих из Лондона, а также черных лоялистов из Канады, которые хотели переехать.

Одним из самых известных защитников свободы в революционную эпоху был Филлис Уитли из Массачусетса. Большую часть своей жизни она была рабыней, но хозяин дал ей свободу. Получив образование на латинском, греческом и английском языках, Уитли написал сборник стихов, в которых утверждалось, что африканцы, как дети Бога, как и европейцы, заслуживают уважения и свободы.

В 1777 году Вермонт разработал конституцию штата, запрещающую институт рабства. В 1780 году судья штата Массачусетс объявил рабство неконституционным в соответствии с новым биллем о правах штата, который провозгласил «все люди ... свободными и равными». Рабство фактически закончилось в Массачусетсе с этим решением в костюме свободы по Квкам Уолкер . Это привело к увеличению числа порабощенных мужчин и женщин, подавших иски за свою свободу в Новой Англии. Также в 1780 году в Пенсильвании законодательный орган принял «закон о постепенной эмансипации, который напрямую связал идеалы революции с правами афроамериканцев на свободу». На Юге непосредственным наследием Революции стало увеличение количества освобожденных рабовладельцами в первые два десятилетия после войны. Но изобретение хлопкоочистительной машины позволило повсеместно выращивать коротковолокнистый хлопок, а с открытием юго-западных земель для производства хлопка и сахара спрос на рабов увеличился. Законодательные органы затруднили эмансипацию и приняли более суровые законы, регулирующие жизнь афроамериканцев.

Довоенный период

«Рабы в ожидании продажи». Женщины и дети-рабы, одетые в новую одежду, ждут продажи в Ричмонде, штат Вирджиния, в XIX веке. По эскизу 1853 г.

Как объясняет историк Дебора Грей Уайт: «Черные в белом обществе, рабыни в свободном обществе, женщины в обществе, управляемом мужчинами, рабыни обладали наименее формальной властью и, возможно, были наиболее уязвимой группой американцев».

Отношения между матерью и дочерью часто были самыми прочными и, как таковые, в афро-американском комплексе отношений. Относительно немногие женщины сбегали из дома, и когда они действительно убегали, то иногда убегали вместе со своими детьми. Историк Марта Сакстон пишет об опыте порабощенных матерей в Сент-Луисе в довоенный период: «В графстве Мэрион, к северу от Сент-Луиса, работорговец купил трех маленьких детей у хозяина, но мать детей убила их всех, а скорее себя. чем позволить их забрать. Торговец из Сент-Луиса взял у матери плачущего ребенка, оба ехали на продажу, и подарил его белой женщине, стоявшей поблизости, потому что его шум беспокоил его ". Еще один способ увидеть связь поколений - это песня. Часто песни о рабстве и опыте женщин во время их порабощения передавались из поколения в поколение. Рабочие песни афроамериканских женщин - это исторические снимки пережитого опыта и выживания. В песнях рассказывается о разрывах семей и об эмоциональных потрясениях, которые порабощенные женщины пережили из-за рабства. Песни добавляют наследие устной традиции, которая способствует знаниям поколений об исторических периодах. Маленьких девочек в возрасте семи лет часто продавали от своих матерей:

«Мэри Белл была нанята на год, чтобы заботиться о трех детях, начиная с семи лет. Джон Мулланфи отметил, что с ним жила четырехлетняя девочка-мулатка, которую он завещал Сестрам Милосердия на мероприятии. Джордж Мортон продал своей дочери Эллен некую мулатку, рабыню четырнадцати лет по имени Салли, которая была ребенком некой негритянки по имени Энн ». В 1854 году Джорджия была первым и единственным штатом, принявшим закон, устанавливающий условия продажи, разделяющие матерей и их детей. Детей до пяти лет нельзя было продавать отдельно от их матерей, «если такое разделение не может быть осуществлено без такого разделения».

В 1848 году Эллен Крафт , представительница смешанной расы, выдавала себя за белого человека, спасающегося от рабства.

В Северной Америке рабыни часто работали по дому, помогая по хозяйству. Белые семьи обращались за помощью к «девушке», «универсальному инструменту» в семейной жизни. Хотя слово «девочка» применялось к любой работающей женщине без детей, рабы были предпочтительнее, потому что в конечном итоге они стоили дешевле. Эти порабощенные девушки обычно были очень молодыми, от девяти лет до середины подросткового возраста. На «девушку» возлагалась тяжелая домашняя работа, поэтому ее клеймили как «негритянскую» работу. «Девушка» была важным источником помощи для белых семей, сельских и городских, среднего класса и честолюбивых. Она предоставила дочерям свободу посвятить себя саморазвитию и избавила матерей от изнурительного труда, не требуя при этом ни финансовой, ни эмоциональной поддержки, «никакого сочувствия».

В довоенной Америке, как и в прошлом (с момента первоначального афро-европейского контакта в Северной Америке), считалось, что чернокожими женщинами управляют их либидо, и они изображались как «персонажи Иезавели ... идеал викторианской леди середины девятнадцатого века ".

Порабощенные женщины в каждом штате довоенного союза считались свободой, но на Севере это была более живая надежда, чем на большей части Юга. Многие рабы стремились к своей свободе через самопокупку, правовую систему исков о свободе и в бегстве, что иногда приводило к разлучению детей и родителей. «Незаконченное детство и жестокие разлуки повлияли на жизнь большинства афроамериканских девочек, а матери мечтали о свободе, которая не принесет больших потерь их дочерям».

Довоенный юг

Картина Истмана Джонсона 1859 года « Жизнь негров на юге » тонко изображает отношения белых господ-мужчин и их рабынь.

После революции владельцы южных плантаций импортировали огромное количество новых рабов из Африки и Карибского бассейна, пока Соединенные Штаты не запретили ввоз рабов в 1808 году. Что еще более важно, более миллиона рабов были вывезены в результате принудительной миграции в рамках внутренней работорговли. , из Верхнего Юга на Глубоком юге, большинство работорговцами-либо сухопутным , где они были проведены в течение нескольких дней в прикованных coffles , или по торговле каботажного и судов. Большинство рабов Глубокого Юга, мужчины и женщины, работали на хлопковых плантациях. Хлопок был ведущей товарной культурой в то время, но рабы также работали на плантациях риса, кукурузы, сахарного тростника и табака, расчищая новые земли, рыть канавы, рубить и перевозить лес, забивать скот и ремонтировать здания и инструменты. Темнокожие женщины также заботились о своих детях и выполняли большую часть работы по дому и по дому. Испытывая двойное бремя расизма и сексизма, порабощенные женщины на Юге играли роль в семье и обществе, которая резко контрастировала с более традиционными ролями американских женщин или женщин из высшего класса.

Молодые девушки обычно начинали работать задолго до мальчиков, многие из них работали до семи лет. Хотя полевые работы традиционно считались «мужской работой», по разным оценкам, от 63 до 80 процентов женщин работали в полях. Работа взрослых женщин во многом зависела от размера плантации. На небольших фермах женщины и мужчины выполняли аналогичные задачи, в то время как на более крупных плантациях мужчинам была поручена более тяжелая физическая работа. Из-за некоторых работ, выполняемых порабощенными женщинами, они не уезжали с плантации. Поэтому они были менее мобильны, чем порабощенные люди, которые часто помогали своим хозяевам перевозить урожай, припасы и другие материалы и часто нанимались в качестве ремесленников. Женщины также работали в домашней сфере служанками, поварами, швеями и медсестрами. Хотя труд рабыни в поле важнее воспитания детей, обязанности по деторождению и уходу за детьми сильно ограничивали жизнь порабощенной женщины. Это также объясняет, почему рабыни с меньшей вероятностью убегали, чем мужчины.

Многие рабыни подвергались жестокой сексуальной эксплуатации ; часто рожают детей своих белых хозяев, сыновей господ или надзирателей. Рабам запрещалось защищаться от любого насилия, в том числе сексуального, со стороны белых мужчин. Если рабыня пыталась защитить себя, она часто подвергалась дальнейшим избиениям со стороны хозяина или даже хозяйки. Черных женщин, некоторые из которых были детьми, заставляли вступать в сексуальные отношения для удовольствия и выгоды своих белых хозяев: он пытался удержать рост рабского населения за счет своих собственных действий, а не за счет ввоза рабов из Африки. Считается, что даже Томас Джефферсон , 3-й президент Соединенных Штатов, стал отцом шестерых детей смешанной расы (четверо дожили до совершеннолетия) от одной из его рабынь, Салли Хемингс , женщины, на три четверти белой и сводной сестры его покойного. жена, которая более двух десятилетий была наложницей вдовца . В случае с Харриет Энн Джейкобс , автором книги « Инциденты из жизни рабыни» , ее хозяин, доктор Джеймс Норком, годами изнасиловал ее. Даже после того, как у нее было двое собственных детей, он угрожал продать их, если она откажется от его сексуальных домогательств. Хотя Харриет Джейкобс удалось бежать на Север со своими детьми, Закон о беглых рабах 1850 года все еще подвергает риску их средства к существованию из-за того, что семья доктора Норкома продолжает преследовать ее.

Эмансипация и прекращение рабства

Рабство было отменено в США в 1865 году в связи с ратификацией 13-й поправки . Указ предлагал порабощенным людям путь к свободе через военную службу. Лишь в Законе 1861 года порабощенным женщинам была предоставлена ​​свобода, поскольку они больше не были объявлены собственностью конфедератов на юге. В 1868 году 14-я поправка расширила права гражданства на афроамериканцев.

Хотя эмансипация освободила чернокожих женщин от рабства, она также усилила неравенство между черными женщинами и черными мужчинами. Больше не слуги рабовладельцев, черные женщины были контрактными служанками своим мужьям из-за патриархальных принципов, регулирующих роль женщин в браке.

Известные порабощенные женщины

Соджорнер Трут около 1864 г.
  • Люси Терри (ок. 1730–1821) - автор старейшего известного литературного произведения афроамериканца.
  • Филлис Уитли (8 мая 1753 - 5 декабря 1784) была первым афроамериканским поэтом и первой афроамериканкой, опубликовавшей книгу.
  • Соджорнер Трут (ок. 1797 г. - 26 ноября 1883 г.) - это имя, данное самим себе с 1843 г. Изабеллы Баумфри, афроамериканской аболиционистки и борца за права женщин. Истина родилась в рабстве в Сварткилле, графство Ольстер, штат Нью-Йорк . В 1826 году она вместе со своей маленькой дочерью сбежала на свободу. После обращения в суд, чтобы вернуть сына, она стала первой чернокожей женщиной, выигравшей такое дело против белого мужчины. Ее самая известная импровизированная речь о гендерном неравенстве « Разве я не женщина? » Была произнесена в 1851 году на Конвенции по правам женщин Огайо в Акроне, штат Огайо . Во время гражданской войны Истина помогала набирать чернокожих солдат в армию Союза; после войны она безуспешно пыталась добиться от федерального правительства земельных наделов для бывших рабов.
  • Харриет Табман (урожденная Араминта Харриет Росс; 1820-10 марта 1913) была афроамериканской аболиционисткой, гуманистом и шпионом Союза во время Гражданской войны в США. Рожденный в рабстве, Табман сбежал и впоследствии совершил более тринадцати миссий, чтобы спасти более 70 рабов; она проводила беженцев по сети активистов по борьбе с рабством и убежищам, известной как « Подземная железная дорога» . Позже она помогла Джону Брауну набрать мужчин для его набега на Харперс-Ферри , а в послевоенную эпоху боролась за избирательное право женщин.
  • Эллен Крафт (1826–1897) была рабыней из Макона, штат Джорджия, которая изображала из себя белого плантатора, чтобы сбежать из рабства. Она сбежала на Север в декабре 1848 года, открыто путешествуя поездом и пароходом со своим мужем, который был ее рабом; они достигли Филадельфии и свободы на Рождество.
  • Маргарет Гарнер (по прозвищу Пегги) (ок. 1833/1834-ок. 1858) была порабощенной афроамериканкой в Соединенных Штатах до Гражданской войны, которая была известна - или прославилась - за убийство собственной дочери после того, как ее схватили после побега, а точнее. чем возвращение ребенка в рабство.

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение

  • Адамс, Кэтрин и Элизабет Х. Плек. Любовь к свободе: черные женщины в колониальной и революционной Новой Англии (Oxford UP, 2010).
  • Беркин, Кэрол. Революционные матери: женщины в борьбе за независимость Америки (2005) онлайн
  • Белл, Карен Кук. Бегство от рабства: порабощенные женщины и их замечательная борьба за свободу в революционной Америке (Кембриджский университет, 2021 г.). выдержка
  • Берри, Дайна Рэми. «Качать серп, чтобы жатва созрела»: гендер и рабство в довоенной Джорджии (U of Illinois Press, 2007).
  • Кэмп, Стефани М. Х. Ближе к свободе: порабощенные женщины и повседневное сопротивление на юге плантации (U of North Carolina Press, 2004).
  • Купер, Эбигейл. «Я собираюсь найти свою маму»: самоосвобождение, миграция и родство в лагерях беженцев в эпоху гражданской войны ». Журнал афроамериканской истории 102,4 (2017): 444-467.
  • Данауэй, Вильма. Афро-американская семья в рабстве и эмансипации (Cambridge UP, 2003).
  • Файнштейн, Рэйчел. «Интерсекциональность и роль белых женщин: анализ прошения о разводе из рабства». Журнал исторической социологии 30.3 (2017): 545-560.
  • Фокс-Дженовезе, Элизабет. Внутри домохозяйства плантации: черные и белые женщины Старого Юга (Университет Северной Каролины, 1988). онлайн
  • Фрейзер, Ребекка Дж. Ухаживание и любовь среди порабощенных в Северной Каролине (U Press of Mississippi, 2007).
  • Фредериксон, Мэри Э. и Делорес М. Уолтерс, ред. Гендерное сопротивление: женщины, рабство и наследие Маргарет Гарнер (University of Illinois Press, 2013).
  • Глимф, Таволия и др. Вне дома рабства: преобразование домохозяйства плантации (Cambridge UP, 2008). онлайн
  • Гутман, Герберт Г. Черная семья в рабстве и свободе, 1750-1925 (Винтаж, 1976). онлайн
  • Хильде, Весы Р. Рабство, отцовство и отцовский долг в афроамериканских общинах на протяжении долгого девятнадцатого века (UNC Press Books, 2020).
  • Хадсон-младший, Ларри Э., изд. Работа к свободе: рабское общество и домашняя экономика на юге Америки (Университет Рочестера, 1994).
  • Хантер, Тара В. «Радуйтесь моей свободе»: жизни и труды чернокожих южных женщин после гражданской войны. (Гарвардский университет, 1997.
  • Дженнингс, Тельма. «Нам, цветным женщинам, пришлось уйти, хотя и в изобилии»: сексуальная эксплуатация афроамериканских рабынь ». Журнал женской истории 1.3 (1990): 45-74.
  • Король, Вильма. «« Преждевременное познание зла »: сексуальное насилие над афроамериканскими девушками и молодыми женщинами в рабстве и свободе». Журнал афроамериканской истории 99, вып. 3 (лето 2014 г.): 173-96.
  • Мэлоун, Энн Паттон. Сладкая колесница: рабская семья и структура домашнего хозяйства в Луизиане девятнадцатого века (U of North Carolina Press, 1992).
  • Мартин, Джоан. Больше, чем цепи и тяжелый труд: христианская трудовая этика порабощенных женщин (John Knox Press, 2000).
  • Миллер, Мелинда С. «Разрушены рабством? Рабство и формирование афроамериканской семьи после освобождения». Демография 55.5 (2018): 1587-1609.
  • Морган, Филип Д. Контрапункт рабов: Черная культура в Чесапике и Лоукантри восемнадцатого века (UNC Press Books, 2012).
  • Нанли, Тамика Ю. «Трижды осуждены: порабощенные женщины, насилие и снисхождение в довоенных судах Вирджинии». Журнал южной истории 87.1 (2021): 5-34. онлайн
  • Нанли, Тамика Ю. На пороге свободы: женщины, рабство и смена идентичностей в Вашингтоне, округ Колумбия (UNC Press Books, 2021). выдержка
  • О'Нил, Патрик В. «Брачная травма и первая гомосоциальная помощь: наблюдение и подчинение среди рабынь». Журнал женской истории 29.2 (2017): 109-131.
  • Паргас, Дамиан Алан. «« Различные средства обеспечения своих собственных таблиц »: Сравнение экономики рабовладельческих семей на Юге довоенного периода». Американская история девятнадцатого века 7.3 (2006): 361-387.
  • Пинто, Саманта. Infamous Bodies: Early Black Women's Celebrity and the Afterlives of Rights (Duke UP, 2020).
  • Сакстон, Марта . Быть хорошим: моральные ценности женщин в ранней Америке (Macmillan, 2004).
  • Швальм, Лесли. Жесткая борьба за нас: переход женщин от рабства к свободе в Южной Каролине (U of Illinois Press, 1997).
  • Шварц, Мари Дженкинс. Родился в неволе: вырос в рабстве на юге до войны (Harvard UP, 2009).
  • Смитерс, Грегори Д. Рабоведение: секс, насилие и память в афроамериканской истории U Press of Florida, 2012).
  • Соммервиль, Дайан Миллер. Изнасилование и раса на юге девятнадцатого века (Университет Северной Каролины, 2004).
  • Стивенсон, Бренда Э. Жизнь в черном и белом: семья и сообщество на юге рабов (Oxford UP, 1997).
  • Вайнер, Марли Фрэнсис. Любовницы и рабыни: женщины с плантаций в Южной Каролине, 1830–1880 гг. (U of Illinois Press, 1998).
  • Уэллс-Огхогомех, Алексис. Души женщин: религиозные культуры порабощенных женщин Нижнего Юга (UNC Press Books, 2021).
  • Запад, Эмили. Цепи любви: рабские пары в довоенной Южной Каролине (U of Illinois Press, 2014).
  • Уэст, Эмили с Найтом, RJ «Материнское молоко: рабство, кормилица и черные и белые женщины на юге довоенного периода». Журнал южной истории 83 # 1` (2017): 37-68.
  • Белый, Дебора Грей. «Рабыни: половые роли и статус на юге довоенной плантации». Журнал семейной истории 8 # 3 (1983): 48-61.
  • Белый, Дебора Грей. Разве я не женщина? Рабыни на плантации Юг (WW Norton & Company, 1999).

Историография и память

  • МакЭля, Мики. Цепляясь за маму: верный раб в Америке двадцатого века (Harvard UP, 2007); в 20 веке сконструированы белые воспоминания о счастливых временах с рабынями.
  • Запад, Эмили. «Размышления об истории и историках роли чернокожей женщины в сообществе рабов: порабощенные женщины и сексуальное насилие со стороны интимного партнера». История Америки девятнадцатого века 19.1 (2018): 1-21. онлайн