Фасти (стихотворение) - Fasti (poem)

Тьеполо «S Триумф Флоры (ок. 1743), сцена на основе Fasti , книга 4

Fasti ( Latin : Fasti [faːstiː] , « Календарь »), иногда переводимая как «Книга дней» или « О римском календаре» , представляет собой латинское стихотворение из шести книг,написанное римским поэтом Овидием и опубликованное в 8 году нашей эры. Считается, что Овидий покинул Фасти. неполный, когда он был сослан в Томис императором Августом в 8 году нашей эры. Написанная в элегических двустиший и опираясь на условности греческой и латинской дидактической поэзии , то Fasti структурирован в виде серии отчетов очевидцев и интервью со стороны первого лица vates ( «поэта-пророка» или «бардовской») с римскими божествами , которые объясняют происхождение римских праздников и связанных с ними обычаев - часто с множественной этиологией . Стихотворение является важным, а в некоторых случаях уникальным источником фактов в исследованиях религии в Древнем Риме ; и влиятельный антрополог и ритуалист Дж. Фрейзер перевел и комментировал работы для серии классической библиотеки Леба . Каждая книга охватывает один месяц с января по июнь римского календаря и была написана через несколько лет после того, как Юлий Цезарь заменил старую римскую систему хронометража на то, что впоследствии стало известно как юлианский календарь .

Популярность и репутация Fasti колеблются больше, чем у любых других работ Овидия. Поэма была широко прочитана в 15-18 веках и оказала влияние на ряд мифологических картин в традициях западного искусства . Однако, как ученый Carole E. Ньюлэндс заметил, на протяжении «антропологов и студентов римской религии двадцатого века ... нашел , что это полно ошибки, неадекватный и ненадежного источник для римской культовой практики и вер. Литературные критики , как правило , считали FASTI как художественный провал ". Однако в конце 1980-х к поэме возродился научный интерес и была произведена ее переоценка; Сейчас он считается одним из главных произведений Овидия и был опубликован в нескольких новых английских переводах. Овидий был изгнан из Рима за подрывное обращение с Августом, но Фасти продолжают это лечение, что привело к появлению аргументов в академических кругах в пользу того, чтобы рассматривать Фастов как политически значимую работу.

Состав

Сохранились только шесть книг, относящихся к первым шести месяцам года. Может случиться так, что Овидий так и не закончил, оставшаяся половина просто потеряна или предназначались только шесть книг. Овидий, очевидно, работал над поэмой, когда был в ссылке в Томисе. В « Тристии» , сборнике элегических писем об изгнании поэта, упоминается « Фасти» , и что его завершение было прервано его изгнанием из Рима. Овидий также упоминает, что он написал всю работу и закончил редактирование шести книг. Однако ни один древний источник не цитирует даже отрывка из якобы шести пропавших без вести книг.

Fasti посвящена Германика , высокопоставленного члена императора Августа «s семьи . Эти обстоятельства заставили некоторых предположить, что стихотворение было написано на религиозные, патриотические и антикварные темы, чтобы улучшить положение Овидия среди правителей Рима и обеспечить его освобождение из изгнания.

Поэтические модели

Самое раннее классическое календарно стихотворение , которое , возможно, вдохновил Овидий это на Труды и дни из Гесиода , который включает в себя мифологические знания, астрономические наблюдения и сельскохозяйственный календарь. Для астрономических разделов, Овидий предшествовали Арат « Phaenomena , а также утраченной поэзии на созвездий и , вероятно , Германика » адаптации Арата ( Fasti 1.17-27). Наиболее значительное влияние на Овидия оказали римские фасти , римские календарные списки, которые включали даты, уведомления о фестивалях, ритуальные запреты и запреты, годовщины важных событий, а иногда и этиологический материал. Овидий часто упоминает обращение к этим календарям, например, его ссылку в 1.11 на pictos fastos и его ссылки на фактические отметки в календаре. Наиболее важными из этих календарей для Овидия были, вероятно, Fasti Praenestini , современный календарь, созданный и аннотированный грамматистом Верриусом Флаккусом , фрагменты которого включают много ритуального материала, который можно найти в стихотворении Овидия. Однако идея поместить эти календари в стихи, кажется, является уникальной концепцией Овидия.

Помимо использования календарей и астрономической поэзии, многогранный, отвлеченный рассказ и научная поэма Овидия зависят от всего диапазона древней поэзии и прозы. Здесь одной из самых важных работ для Овидия была « Аэция» Каллимаха ; использование божественных собеседников, элегический счетчик, различные общие регистры и внимание к объяснению происхождения обычаев и праздников - все это важные особенности работы Каллимаха. Четвертая книга Проперция , который называл себя римским Каллимахом, также могла быть образцом, поскольку она также касается этиологии римских обычаев и мифов. Его этимологизация подразумевает интерес к римскому антикварианству, особенно к работам Варрона по этимологии и римской религии. Точно так же он использует большую часть римских исторических сочинений, которые должны включать утерянную историческую поэзию, а также аннальную традицию (Овидий говорит в прологе, что одним из его источников являются древние анналы ( annalibus ... priscis (1.7)). описательные разделы, Овидий использует трагедии, эпической поэзии, элегии и эллинистических мифологических поэм. Для некоторых эпизодов, источники Овидий используются безвестно. на римской стороне, Овидий уделяет особое внимание и использует Вергилий «s Энеида и Эклоги , в первую очередь в длинном разделе об Анне в Книге 3. Как и в « Метаморфозах» , Овидий использует Вергилия многогранно; он часто предпочитает инвертировать или сокращать эпизоды Вергилия. Овидий регулярно намеренно пропускает материал, охватываемый « Энеидой», и расширяет небольшой раздел или эпизод. Заброшенный эпизод превращается в подробное повествование.

СОДЕРЖАНИЕ

Поэма представляет собой обширную трактовку римского календаря или фасти . В каждой из его отдельных книг обсуждается один месяц римского календаря, начинающийся с января. Он содержит некоторые краткие астрономические заметки, но в его наиболее важных частях обсуждаются религиозные праздники римской религии , совершаемые в них обряды и их мифологические объяснения. Эти объяснения сохраняют много мифологических и религиозных преданий, которые в противном случае были бы утеряны.

Январь (Книга 1)

Первая книга открывается прологом, который содержит посвящение (1–62) стихотворения Германику , recusatio Овидия и описание темы стихотворения, такой как римский календарь, фестивали и ежегодные астрономические события, после чего следует обсуждение Ромула. 'и изобретение Нумы римского календаря. Первый эпизод (63–294) представляет собой интервью между поэтом и богом Янусом о деталях его природы как изначального творца ( Хаос ), истории, иконографии и празднике январских календ. Второй длинный эпизод (317–456) описывает агоналию , этиологию жертвенных животных, историю Аристея и историю Лотида и Приапа . Третий эпизод (461–636) для Карменталии обсуждает изгнание Эвандера в Лацио, пророчество его матери Карментиды об Энее , Августе и Ливии и миф о Геракле и Какусе , заканчивая восхвалением семьи Августа. . В конце книги рассказывается о празднике Конкордия (637–650), о подвижных сементивах с молитвой о продуктивности сельского хозяйства (655–704) и о празднике Ара Пацис (709–724).

Февраль (Книга 2)

Овидий открывает книгу 2 этимологическим выводом слова «февраль» от februa (инструменты очищения) (1–54). Он продолжает рассказывать несколько более коротких рассказов, в том числе истории об Арионе и дельфине (79–118), присвоении Августом титула pater patriae (119–148), миф о Каллисто (153–192), падении Фабиев. в битве при Кремере (193–242) и в басне о созвездиях Ворона, Змеи и Кратера (243–266). В следующем длинном разделе книги обсуждается праздник Луперкалии (267–474). Поэт этиологизирует наготу Луперци рассказом о сексуальном унижении Фавна, когда он пытается изнасиловать Геракла в костюме Омфалы, и рассказом о поражении Ремуса над угонщиками скота. Также включен рассказ о волчице, кормящей грудью Ромула и Рема. Линии 475-532 описывают преобразование Romulus' в Квирина , за которым следует описательной части Лара в связи с Feralia (533-616). Последний обширный раздел, описывающий Regifugium, описывает легенды, связанные с падением Тарквинов , изнасилованием и самоубийством Лукреции и местью Брута (685–855).

Март (Книга 3)

Третья книга Овидия посвящена покровителю месяца Марсу ; В связи с богом поэт рассказывает об изнасиловании Сильвии , рождении и открытии Ромула и Рема и завершает обсуждение марта как первого месяца года (1–166). Затем поэт берет интервью у Марса, который рассказывает историю изнасилования сабинянок, чтобы объяснить, почему женщины поклоняются ему, а также о захвате Нумы Юпитера и подарке ритуальных щитов, анцилии и введении салиев (167–398). ). Далее Овидий приводит два коротких рассказа: историю убежища Ромула и храма Юпитера Вейовиса (429–458) и жалобу Ариадны на неверность Вакху и последующий катастеризм короны Ариадны (459–516). В длинном разделе описывается пир Анны Перенны на Идах, с упором на историю побега Вергилианской Анны из Карфагена и путешествия в Италию, где она становится рекой Нумиций , легенды об обмане Анны Марса, когда он пытался ухаживать за Минервой, и заканчивается запиской об убийстве Цезаря (523–710). Конец месяца включает в себя легенду открытия Вакха мед для Liberalia (713-808), молитвы к Минервам для Quinquatrus (809-848), и истории фрикса и Хеллы для Tubilustrium (849-878 ).

Апрель (Книга 4)

Апрель начинается с появления Венеры, которая упрекает Овидия в отказе от эротической элегии; Овидий продолжает прослеживать генеалогию римских царей и Августа от Венеры и завершает празднование Венеры как богини творения (1–132). Первый длинный эпизод книги - это фестиваль Magna Mater , Ludi Megalenses . Для этого праздника Овидий рассказывает о рождении детей Реи , кастрации Аттиса , перемещении богини в Рим и историю Клавдии Квинты (179–375). Следующий рассказ, который является самым длинным и наиболее подробно в Fasti описывает Cerialia и изнасилование Персефоны, блуждающий Цереры, и возвращение Персефоны к Olympus (393-620). Следующий расширенный раздел посвящен празднику Парилии, который включает в себя земледельческие молитвы, этиологию обычаев и историю предзнаменования и смерти Рема (721–862). В заключительных разделах рассказывают о мезенциях в связи с Vinalia (863-900) и включают в себя сельскохозяйственную молитву на Robigalia (901-942).

Май (Книга 5)

Эта книга начинается с того, что музы представляют три этимологии названия месяца: богиня Майестас, римские старейшины ( maiores ) и Майя, мать Меркурия (1–110). Овидий не может определиться с правильной этимологией. В следующем разделе появляется богиня Флора и обсуждает свое происхождение, ее помощь Юноне в зачатии ребенка и политическое происхождение ее игр (159–378). В следующем примечательном повествовании обсуждаются ритуалы Лемурии и похороны Рема (419–490). Далее следует рождение Ориона из мочи ( уриона ) богов (493–544). За этим следует возникновение Храма Марса Ультора (545–598), конец человеческих жертвоприношений в Риме (603–662), поклонение Меркурию (663–692) и смерть Кастора и Поллукса (693). –720).

Июнь (Книга 6)

Шестая книга начинается с пролога, в котором богини Юнона и Хувентас ( Геба ) спорят о том, в честь какой богини назван месяц (1–100). Овидий продолжает рассказывать историю дела Карны, богини петель, и Януса, а также историю о том, как Краны защищали Проку от кровожадных сов (101–195). Следующее большое повествование - это обсуждение иконографии и этиологии Весталии , фестиваля Весты. Космическое отождествление Весты с Землей, история попытки изнасилования Приапа, происхождение алтаря Юпитера Писториса (пекарей) во время галльского вторжения в Рим и спасение Палладия Метеллом во время пожара в храмы пересчитаны (249–468). Краткое астрономическое примечание предшествует долгому обсуждению Матралии, в котором Овидий объясняет происхождение культа Матери Матута, которая, как Ино, отправилась в Италию и стала богиней (473–569). Далее следует рассказ об убийстве царя Сервия Туллия , возлюбленного матери Матута. В Малых Quinquatrus легенда "следует об изгнании и возвращении римских флейтистов (649-710). Заключительные примечательные эпизоды поэмы - наказание Эскулапа (733–762) и восхваление Марции Клио (797–812).

Пропавшие книги

Хотя Овидий упоминает, что он написал двенадцать книг, не было обнаружено ни одного проверенного древнего текста с даже цитатой из предполагаемых книг за июль-декабрь (книги с 7 по 12). В 1504 году эксцентричный гуманист и коллекционер классических текстов Конрад Селтес заявил, что обнаружил пропавшие книги в немецком монастыре. Он написал письмо о книгах венецианскому издателю Альдусу Манутиусу , который настоял на том, чтобы увидеть их сам перед подписанием контракта. Предполагаемые недостающие стихи на самом деле были сочинены монахом 11 века, были известны Никейской империи и якобы сообщали о народном празднике урожая во время правления Иоанна III Дукаса Ватаца , но даже в этом случае многие современники кельтов верили ему: классические ученые продолжали писать о существовании пропавших без вести книг вплоть до 17 века.

Критические отзывы

Политика

В то время как Кэрол Э. Ньюлендс писала в 1995 году, что поэма пострадала по сравнению с другими произведениями Овидия, Фасти с тех пор стал «широко признанным последним шедевром поэта из Сульмо». Одной из главных проблем, волновавших читателей стихотворения, является его политическое послание и его отношения с домом Августа. Работа содержит много материала об Августе, его родственниках и имперском культе, о чем свидетельствует его обращение к Германику в предисловии, в котором объясняется, что он найдет «фестивали, относящиеся к вашему дому; часто вам будут встречаться имена вашего отца и деда. на странице ". (1,9–10)

Текущий тренд в Fasti учености был по отношению к подрывному и циничному чтению голоса Овидия в поэме. Кэрол Ньюлендс считала это стихотворение особенно подрывным по отношению к режиму и имперской пропаганде; она считает, что несколько отрывков указывают на проблему ограничения свободы слова и творческой свободы в условиях империи без влиятельного покровителя для защиты художников. Она указывает на то, что Овидий, кажется, использует божественных собеседников и особенно божественные разногласия, чтобы избежать авторитета и ответственности за высказывания стихотворения, что существует внутреннее и дестабилизирующее напряжение с присутствием традиционных римских матрон в элегическом стихотворении (эротический жанр и размер). и что Овидий часто использует астрономические заметки и разрушающие повествовательные сопоставления как способ ниспровергнуть, казалось бы, хвалебные эпизоды.

Ранее ученые утверждали, что имперские праздники на самом деле являются центральным элементом поэмы, заключенной в тщательно продуманную рамку очаровательных историй, которые служат для привлечения внимания к «серьезным» имперским повествованиям - концепции, против которой выступает Герберт-Браун, занимая менее подрывную позицию. чем Ньюлендс. Герберт-Браун утверждает, что главное соображение Овидия - это стихотворение календаря; хотя некоторые разделы могут иметь подрывной характер, Герберт-Браун считает, что по большей части стихотворение Овидия гармонирует с имперской идеологией в попытке завоевать расположение императорской семьи из изгнания. На первый взгляд проблемные отрывки отражают мифологические двусмысленности, с которыми играет Овидий, а не подрыв императорской семьи, и его бурлескное отношение к религии является частью устоявшейся римской позиции. Архитектурную основу положил Герберт-Браун, который считает, что поэма построена вокруг великих современных архитектурных памятников Рима.

Поэтика

Другие читатели предпочли сосредоточиться на поэтику в Fasti , а не политические темы. Работа Мургатройда особенно сосредоточена на кинематографическом стиле работ Овидия, который, как он показывает, использует сложные и часто очень тонкие приемы для создания яркой картины в ограниченном повествовании. Мургатройд, в частности, рассматривает отношения Овидия с другими авторами, особенно с Ливием (от которого Овидий старается отличить свое поэтическое, а не историческое предприятие) и Вергилием, и прослеживает, как Овидий использует их рассказы для построения своей собственной идентичности по отношению к своим предшественникам в книге. дух дружеского соревнования. Он также проследил развитие повествователя Овидия через божественные беседы от, казалось бы, наивного и несколько подавленного поэта до полноценного чана, который в конечном итоге руководит процессом повествования.

использованная литература

Библиография

внешние ссылки