Лицо (социологическая концепция) - Face (sociological concept)

"Сохранить лицо" перенаправляется сюда. Для группы см. " Сохранить лицо" .

Лицо - это класс поведения и обычаев, действующих (действующих) в разных странах и культурах , связанный с моралью , честью и авторитетом человека (или группы людей) и его имиджем в социальных группах.

Определения

Хотя китайский писатель Линь Ютан утверждал, что «Лицо не может быть переведено или определено», сравните эти определения:

  • Лицо - это изображение самого себя , очерченное утвержденными социальными атрибутами.
  • Лицо - это респектабельность и / или уважение, которые человек может требовать от себя или от других.
  • Лицо - это то, что эмоционально вложено, и что может быть потеряно, сохранено или улучшено, и на него нужно постоянно обращать внимание во время взаимодействия.
  • Лицо - это чувство собственного достоинства, возникающее из-за знания своего статуса и отражения озабоченности соответствием между своими действиями или внешностью и своей реальной ценностью.
  • «Лицо» означает «социодинамическая оценка», лексический гипоним слов, означающих «престиж; достоинство; честь; уважение; статус».

По стране

Лицо относится к социологической концепции в целом, связанной с достоинством и престижем человека с точки зрения его социальных отношений . Эта идея с разными оттенками наблюдается во многих обществах и культурах, таких как китайский , арабский , индонезийский , корейский , малазийский , лаосский , индийский , японский , вьетнамский , филиппинский , тайский , русский и другие славянские культуры. Лицо имеет больше значений в контексте китайской культуры .

китайский язык

В частности, в Китае концепции мианьцзы , лиан и янь играют чрезвычайно важную роль в структуре общества.

В китайской культуре «лицо» относится к двум различным концепциям, хотя и взаимосвязанным в китайских социальных отношениях. Один из них - мианзи (китайский:面子), а другой - лиан (китайский:臉), которые регулярно используются в повседневном языке, хотя и не так часто в официальных письменах.

Два влиятельных китайских автора объяснили «лицо». Китайский писатель Лу Синь сослался на интерпретацию американского миссионера Артура Хендерсона Смита (1894: 16–18).

Термин «лицо» все время встречается в нашем разговоре, и это кажется таким простым выражением, что я сомневаюсь, что многие люди задумываются над ним. Однако в последнее время мы слышим это слово и из уст иностранцев, которые, кажется, изучают его. Им чрезвычайно трудно понять, но они верят, что «лицо» - это ключ к китайскому духу и что ухватиться за него будет все равно, что схватиться за очередь двадцать четыре года назад [когда ношение очереди было обязательным] - все остальное приложится. (1934, 1959: 129)

Линь Юйтан считал психологию «лица».

Каким бы интересным ни было китайское физиологическое лицо, психологическое лицо представляет собой еще более увлекательное исследование. Это не лицо, которое можно вымыть или побриться, а лицо, которое можно «даровать», «потерять», «за него бороться» и «подарить». Здесь мы подходим к самому любопытному моменту китайской социальной психологии. Абстрактное и нематериальное, это все же самый тонкий стандарт, которым регулируется китайское социальное общение.

Miàn面 "лицо; личное уважение; лицо; поверхность; сторона" встречается в таких словах, как:

  • miànzi 面子"лицо; сторона; репутация; самоуважение; престиж, честь; социальное положение"
  • miànmù 面目(«лицо и глаза») «лицо; внешний вид; уважение; социальное положение; престиж; честь (используется только в древней китайской прозе . Теперь это означает только внешний вид )»
  • miànpí面皮 («кожа лица») «кожа лица; цвет лица; чувства; чувствительность; чувство стыда »
  • tǐmiàn 體面(«лицо тела») «лицо; красивый; честь; достоинство; престиж»
  • qíngmian情面 («лицо чувств») «лицо; престиж; благосклонность; доброта; пристрастие»

Сянь-цзинь Ху говорит:

можно заимствовать, бороться за, добавлять, дополнять - все термины, указывающие на постепенное увеличение объема. Он создается благодаря начальному высокому положению, богатству, власти, способностям, умелому установлению социальных связей с рядом выдающихся людей, а также путем избегания действий, которые могут вызвать неблагоприятные комментарии. (1944: 61)

Liǎn臉 "лицо; лицо; уважение; репутация; престиж" можно увидеть в нескольких словах "лица":

  • liǎnshàng臉上 («лицо на / вверху») «лицо; честь; уважение»
  • liǎnmiàn臉面 («лицо, лицо») «лицо; самоуважение; престиж; влияние»
  • liǎnpí臉皮 («кожа лица») «лицо; чувствительность; сострадание»

Ху (1944: 51–52) противопоставляет méiyǒu liǎn沒有 臉 («без лица») «дерзкий; распутный; бесстыдный» как «самое суровое осуждение, которое может быть сделано в отношении человека» и bùyào liǎn不要臉 («не хочу лицо ")" бесстыдный; эгоистично невнимательный "как" серьезное обвинение, означающее, что эго не волнует, что общество думает о его характере, что он готов получить выгоду для себя вопреки моральным стандартам ".

Yán顏 "лицо; престиж; репутация; честь" встречается в общем выражении diū yán丟 顏 и словах:

  • yánhòu顏 厚 («толстое лицо») или hòuyán厚顏 «толстокожий; наглый; бесстыдный; дерзкий»
  • yánmiàn顏面 («лицо, лицо») «лицо; честь; престиж»

английский

Английское семантическое поле для слов «лицо», означающих «престиж; честь», меньше, чем соответствующее китайское поле. Английское лицо означает «престиж; честь, уважение, достоинство, статус, репутация, общественное признание или доброе имя. Глагол« потерять »в слове« потерять лицо »означает« не поддерживать », в то время как« сохранить в сохраненном лице »означает« избежать потерь / ущерба ». Страна начинает чувствовать, что правительство согласилось на договоренности, из-за которых Китай потерял лицо; официальные лица давно осознают, что они становятся смешными в глазах народа, видя, что, когда дело касается иностранца, они не могут также обеспечить соблюдение китайского права. ни возместить китайское недовольство, даже на китайской земле. (1901: 225)

Несколько американских газет с 1874 года перечислили эту концепцию в колонке «Китайские пословицы» или «Факты и фантазии», заявив, что «китайцы, следует заметить, большие приверженцы приличия и респектабельности и очень боятся того, что они называют« проигрышем ». лицо"." Потеря лица происходит в «Таймс» (3 августа 1929 г.): «Каждый желает уступить только то, что может быть допущено без потери« лица »».

Сохранить лицо было придумано на основе потерянного лица с применением семантического противопоставления между проигрышем и сохранением [тр. Китайский保 面子 ／ bǎo miànzi ／ охранять / спасать лицо ; в случае успеха это называется «保住 面子 ／ bǎozhu miànzi / сохранено / охраняемое лицо»].

OED определяет Save 8 « Сохранять , защищать или охранять (вещь) от повреждения, утраты или разрушения», и уточняет:

8f. спасти свое лицо : избежать позора или унижения. Точно так же сохранить (чужое) лицо . Следовательно, save-face прил. = сохранение лица ... Первоначально использовалось английским сообществом в Китае в отношении постоянных уловок среди китайцев, чтобы избежать позора или причинения ему позора. Точная фраза, по-видимому, не встречается в китайском языке, но «потерять лицо» ( diu lien ) и «ради лица» являются обычным явлением.

Среди английских слов китайского происхождения , теряет лицо является необычным глагольным и уникальным семантическим кредитным переводом. Большинство англо-китайских заимствований - это существительные (Yuan 1981: 250), за некоторыми исключениями, такими как низкий поклон , Шанхай , промывание мозгов и потеря лица . Английское лицо, означающее «престиж; честь», - единственный случай китайского семантического заимствования . Семантические заимствования расширяют значение местного слова в соответствии с иностранной моделью (например, французское realiser «достигать; создавать; строить», используемое в смысле английского слова « реализовать» ). Подавляющее большинство английских слов из китайского - обычные заимствования с регулярной фонематической адаптацией (например, chop suey <кантонское tsap-sui 雜碎«разные части»). Некоторые из них представляют собой кальки, в которых заимствование смешано с местными элементами (например, палочки для еды <пиджин chop «быстро, быстро» <кантонский кап 急«быстро» + палочка ). Лицо, означающее «престиж», технически является «синонимом ссуды» из-за семантического совпадения между родным английским, означающим «внешнее подобие; наглость », и заимствованным китайским значением «престиж; достоинство».

Когда лицо приобрело китайское чувство «престижа; чести», оно заполнило лексический пробел в английском лексиконе . Чан и Квок пишут:

Китайцы дали определенное «имя» для «вещи», воплощающей качества, не выраженные или, возможно, не полностью выраженные, с помощью ряда терминов на английском языке. Вероятно, свою роль сыграла и уместность образного продолжения (1985: 61–62).

Карр заключает:

Ближайшие английские синонимы подходящего образного лица - престиж , честь , уважение , достоинство , статус , репутация , общественное признание или доброе имя . объясняет, почему «лицо» является более важным значением, чем «статус», «достоинство» или «честь». «Престиж» кажется семантически наиболее близким к «лицу», однако можно сказать, что у человека есть лицо, но не престиж , или наоборот. Престиж не нужен; без него можно легко прожить, но без «лица» вряд ли.

Русские и др. Славянские

Русское православное понятие «лицо» ( лик, лицо, личина ) отличается от китайского представления о лице в том, что касается другого акцента на святотатство и индивидуализм , а также в отношении другого понимания противоположностей. Однако и российское, и китайское понятия «лицо» близки друг другу в том, что они делают акцент на том, что человек, прежде всего, является частью более широкого сообщества . В отличие от сосуществования личного индивидуализма с их одновременным участием в делах сообщества в рамках западной культуры , индивидуальность как в русской, так и в китайской культурах гораздо более приглушена в пользу общности; и в русской, и в китайской культурах отсутствует резкая западная дихотомия «внутреннее» и «внешнее», а также не хватает западной ориентации на правовые рамки как основу индивидуализма; вместо этого как в русской, так и в китайской культурах ритуализм в связях с общественностью ценится гораздо больше, чем в западной культуре, где на Западе ритуализм считается в основном скучным и пустым.

Важность концепции лица в России можно увидеть запечатленной в совокупности пословиц и поговорок, где слово «лицо» используется как указание на чей-то характер или репутацию , например, упасть в грязь лицом (буквально «падать лицом вниз»). в грязь »), что означает« потерять репутацию », двуличие (« двуличность »или« отсутствие четко выраженного «лица»), обозначающее отрицательную черту, потерять лицо , аналогично упасть в грязь лицом , но сильнее, означает «потерять репутацию или социальное положение», а личина означает и «лицо», и в то же время «сущность», когда используется для описания человека, показывая, что есть большие ожидания от «внутреннего я» и «внешнего я». «человека, находящегося в гармонии друг с другом, смотрящего из рамок русской культуры.

Среди южных славян , особенно в сербохорватском и болгарском языках , слово образ ( кириллица : образ) используется как традиционное выражение чести и социологическая концепция лица. Средневековые славянские документы показали, что это слово использовалось в различных значениях, таких как форма, изображение, характер, человек, символ, лицо, фигура, статуя, идол, облик и маска. В языках также есть производное прилагательное bezobrazan ( кириллица : безобразен) «без лица», используемое для обозначения стыда с человеком.

арабский

В арабском языке выражение hafia māʼ al-wajh ( حفظ ماء الوجه ), что дословно переводится как « спасти воду лица» , означает « спасти лицо» . Вся арабская культура социального и семейного поведения основана на исламских концепциях достоинства или «лица». Для шиитского ислама Face основывается на системе социального и семейного ранжирования, найденной в «Трактате о правах», « Аль-Рисалах аль-Хукук» , главном источнике шиитского ислама по социальному поведению.

Персидский

В персидском языке такие выражения, как «Aab ro rizi» (آبروريزی) буквально - теряя воду лица , используются для обозначения спасения лица и «Dou roi» (دورويی) (букв. Двуличность), «Ro seyahi» ( nq ) ( букв. Чернолицость), что означает «стыдный и смущенный», и «Ro sepidi» (روسپيدی) (букв. Белолицость), что означает «гордый» (противоположность Ro seyahi). В иранской культуре значение лингвистического лица гораздо ближе к значению « Характер» . Таким образом, носители персидского языка используют некоторые стратегии, чтобы сохранить лицо или характер друг друга во время общения.

Тайский

Тайское слово для обозначения лица - หน้า [naa], что буквально означает «лицо». Есть два основных способа выразить потерю лица. Один, เสีย หน้า, [sia naa] буквально переводится как «потерять лицо». Другой термин, ขาย หน้า, или [khai naa], означает «продажу лица». Фактический оттенок заключается в том, что человек, потерявший лицо, сделал это по своей вине или по бездумным действиям другого человека. Как и в Китае и других регионах, где потеря лица важна, тайская версия подразумевает социодинамический статус.

Кхмерский (Камбоджа)

Кхмерское слово для обозначения лица - មុខ [muk], что буквально означает «лицо». បាត់មុខ [bat muk] буквально переводится как «потерять лицо». ទុក មុខ [тук мук] буквально переводится как «спасти (то есть сохранить) лицо». Эта концепция понимается и рассматривается в Камбодже так же, как и везде в Азии.

Корея

Понятие "лицо" или "chemyon" ( корейский :  체면 ханджи :體面, Корейское:  [/ t͡ɕʰe̞mjʌ̹n /] ) является чрезвычайно важным в корейской культуре .

Академические интерпретации

Социология

«Лицо» занимает центральное место в социологии и социолингвистике . Мартин К. Янг проанализировал восемь социологических факторов потери или обретения лица : виды равенства между вовлеченными людьми, их возраст, личные чувства, неравенство в социальном статусе, социальные отношения, осознание личного престижа, присутствие свидетеля и особенности социальная ценность / санкции.

Социолог Эрвинг Гоффман ввел понятие «лицо» в социальную теорию в своей статье (1955 г.) «О облицовке: анализ ритуальных элементов социального взаимодействия» и (1967 г.) в книге « Ритуал взаимодействия: очерки лицом к лицу». Поведение . Согласно драматургической перспективе Гоффмана , лицо - это маска, которая меняется в зависимости от аудитории и разнообразия социального взаимодействия. Люди стремятся сохранить лицо, которое они создали в социальных ситуациях. Они эмоционально привязаны к своим лицам, поэтому они чувствуют себя хорошо, когда их лица сохранены; потеря лица приводит к эмоциональной боли, поэтому в социальных взаимодействиях люди сотрудничают , используя стратегии вежливости, чтобы сохранить лица друг друга.

«Лицо» социологически универсально. Люди «люди», считают Джозеф Агасси и И. К. Джарви (1969: 140), «потому что у них есть лицо, о котором нужно заботиться - без этого они теряют человеческое достоинство». Ху уточняет:

Дело в том, что лицо явно человеческое. Любой, кто не желает заявлять о своем социальном банкротстве, должен проявлять уважение к лицу: он должен требовать от себя и должен распространять на других некоторую степень уступчивости, уважения и почтения, чтобы поддерживать минимальный уровень эффективного социального функционирования. Хотя верно то, что концептуальное представление о том, что составляет лицо, и правила, регулирующие поведение лица, значительно различаются в разных культурах, забота о лице остается неизменной. Понятие лица, определенное на высоком уровне обобщения, является универсальным.

Социологическая концепция лица недавно была повторно проанализирована посредством рассмотрения китайских концепций лица (мианзи и лиан), что позволяет глубже понять различные аспекты восприятия лица, включая моральную и социальную оценку, и ее эмоциональные механизмы.

Маркетинг

По словам Ху (1944), mianzi означает «вид престижа, который подчеркивается ... репутация, достигнутая благодаря продолжению жизни, успеху и хвастовству», в то время как лицо - «уважение группы к мужчине с хорошая моральная репутация: человек, который будет выполнять свои обязательства независимо от сопутствующих невзгод, который при любых обстоятельствах показывает себя порядочным человеком ». Эта концепция, по-видимому, имеет два разных значения: с одной стороны, китайские потребители пытаются повысить или сохранить свою репутацию (mianzi) перед социально и культурно значимыми другими (например, друзьями); с другой стороны, они пытаются защитить или сохранить лицо.

Mianzi не только важен для улучшения репутации потребителя перед другими значимыми людьми, но и ассоциируется с чувствами достоинства, чести и гордости. В литературе о поведении потребителей слово mianzi использовалось для объяснения покупательского поведения китайских потребителей и выбора бренда и рассматривалось как «качество», принадлежащее некоторым брендам. Некоторые потребители склонны отдавать предпочтение некоторым брендам (и их продуктам и услугам) из-за их способности позволить им «получить» мианци, что не означает просто повысить свою репутацию, но также продемонстрировать достижения и сообщить об этих достижениях другим, чтобы быть больше принято в социальных кругах, особенно в кругах высшего класса. Китайские потребители склонны полагать, что, если они купят какие-то бренды, их легче принять в социальных кругах влиятельных и богатых людей. Связи особенно важны в китайской культуре, поскольку люди используют социальные связи для достижения своих целей.

Однако у mianzi есть и эмоциональная сторона. Потребители чувствуют себя гордыми, особенными, уважаемыми и даже более ценными как личности, если они могут позволить себе покупать бренды, которые могут улучшить их mianzi. Поэтому некоторые брендовые товары и услуги, особенно те, которые требуют заметного потребления (например, смартфоны, сумки, обувь), выбираются потому, что они вызывают у владельца чувство гордости и тщеславия.

Бренд, который позволяет человеку достигать таких целей в жизни, в литературе по брендингу обозначен как «бренд mianzi», что означает способность бренда доставлять эмоции и самосовершенствоваться своему владельцу.

Ученые доказали, что бренд mianzi влияет на покупательские намерения и капитал бренда.

Таким образом, mianzi - это культурная концепция, которая относится к социальным, эмоциональным и психологическим аспектам потребления и оказывает влияние на восприятие потребителями себя и решения о покупке. Покупка и потребление брендов (а также другие виды деятельности, такие как выбор конкретного университета) в китайской культуре сильно зависят от mianzi, и разные бренды могут быть более или менее склонны улучшать или поддерживать mianzi, в то время как другие могут вызывать потерю лица. .

Теория вежливости

Пенелопа Браун и Стивен С. Левинсон (1987) расширили теорию лица Гоффмана в своей теории вежливости , которая различает положительное и отрицательное лицо .

  • Позитивное лицо - это «позитивное последовательное представление о себе или« личность »(особенно включая желание, чтобы это представление о самом себе было оценено и одобрено), заявленное взаимодействующими сторонами»
  • Отрицательное лицо - это «основные претензии на территории, личные заповедники, право не отвлекаться, т. Е. На свободу действий и свободу от навязывания»

В человеческом общении люди часто вынуждены угрожать положительному и / или отрицательному лицу адресата, поэтому существуют различные стратегии вежливости, чтобы смягчить эти угрожающие лицу действия.

Теория коммуникации

Тэ-Сеоп Лим и Джон Уэйт Бауэрс (1991) утверждают, что лицо - это публичный имидж, который человек претендует на себя. В этом заявлении есть три аспекта. « Лицо автономии » описывает желание казаться независимым, контролирующим и ответственным. « Лицо товарищества » описывает желание казаться готовым к сотрудничеству, принятым и любимым. « Лицо компетентности » описывает желание казаться умным, образованным и способным.

Oetzel et al. (2000) определили «облицовку» как «коммуникативные стратегии, которые человек использует, чтобы разыграть собственное лицо и поддержать, поддержать или бросить вызов лицу другого человека». С точкой зрения межличностного общения , Facework относится к индивидуальной идентичности в социальном мире и как создаются , что личность, армированный, уменьшился, и поддерживается в коммуникативных взаимодействиях.

Облицовка

Facework представляет собой переход от реальных себя из индивидуальных к изображению он или она представляет общество для коммуникативных или лидерских целей. Эта концепция посвящена представлению достойного имиджа, который вскоре станет авторитетом для других людей. Facework - это умение постоянно поддерживать лицо, чтобы заслужить от него уважение и почет. Например, индивидуалистические культуры, такие как США , Канада и Германия , отстаивают позицию защиты личного лица личности, в то время как коллективистские культуры, такие как Китай , Южная Корея и Япония, поддерживают идею сохранения другого лица для себя. -достоинство и самоуважение

Существуют также другие стратегии облицовки, не всегда основанные на стратегиях культуры, такие как согласование лица, создание лица, компенсация лица, уважение лица, сохранение лица, угроза лицу, улучшение лица, защита лица, обесценивание лица. , восстанавливающие, восстанавливающие и нейтральные.

Межкультурная коммуникация

Лицо играет центральную роль в межкультурном общении или межкультурном общении . Берт Браун объясняет важность как личного, так и национального лица в международных переговорах:

К числу наиболее неприятных проблем, возникающих при переговорах, относятся нематериальные проблемы, связанные с потерей лица. В некоторых случаях защита от потери лица становится настолько центральной проблемой, что сводит на нет важность стоящих на кону материальных вопросов и порождает интенсивные конфликты, которые могут препятствовать продвижению к соглашению и существенно увеличивать затраты на разрешение конфликта. (1977: 275)

С точки зрения дихотомии Эдварда Т. Холла между культурами с высоким контекстом, ориентированными на группы, и культурами с низким контекстом, ориентированными на отдельных людей, сохранение лица обычно рассматривается как более важное в культурах с высоким контекстом, таких как Китай или Япония, чем в культурах с низким контекстом. такие как США или Германия.

Теория переговоров лицом к лицу

Стелла Тинг-Туми разработала теорию переговоров между лицами, чтобы объяснить культурные различия в общении и разрешении конфликтов. Тинг-Туми определяет лицо как

взаимодействие между степенью угроз или соображений, которые одна сторона предлагает другой стороне, и степенью претензий на чувство собственного достоинства (или требований уважения к своему национальному имиджу или культурной группе), выдвигаемых другой стороной в данном ситуация. (1990)

Психология

Психология от «лица» еще одна область исследований. Вольфрам Эберхард , проанализировавший китайскую « вину » и « грех » с точки зрения литературной психологии, развенчал стойкий миф о том, что «лицо» свойственно китайцам, а не является силой в каждом человеческом обществе. Эберхард отметил

В основном в трудах иностранцев мы находим акцент на стыде в китайском обществе; именно они заявили, что китайцы обычно боялись «потерять лицо». Именно они сообщали о многих случаях самоубийств из-за потери лица или самоубийств, чтобы наказать другого человека после его смерти как призрака или вызвать через самоубийство бесконечные трудности или даже наказание другому человеку. Но в используемой здесь китайской литературе, в том числе в рассказах, я ни разу не нашел фразу «потерять лицо»; и не было явных случаев самоубийства только из-за стыда. (1967: 119–120)

Социальный психолог из Гонконгского университета Майкл Харрис Бонд заметил, что в Гонконге:

Учитывая важность иметь лицо и быть связанными с теми, кто это делает, в китайской культуре существует множество политик взаимоотношений. Отказ от имени, стремление к общению с богатыми и знаменитыми, использование внешних символов статуса, чувствительность к оскорблениям, щедрое дарение подарков, использование титулов, упорное избегание критики - все это в изобилии и требует значительной корректировки для тех, кто привык организация общественной жизни по безличным правилам, откровенности и большему равенству. (1991: 59)

Политическая наука

«Лицо» находит дальнейшее применение в политологии . Например, Сьюзан Фарр (1989) подчеркнула важность «потерять лицо» в японской сравнительной политике .

Семантика

Лингвисты проанализировали семантику «лица». Хуанг (1985, процитировано выше) использовал семантику прототипа, чтобы различать lian и mianzi . В книге Джорджа Лакоффа и Марка Джонсона « Метафоры, которыми мы живем» (1980: 37) подчеркивается метонимия «лицо для человека». Кейт Аллан (1986) расширил «лицо» до теоретической семантики. Он постулировал, что это существенный элемент всех языковых обменов, и заявил: «Удовлетворительная теория языкового значения не может игнорировать вопросы презентации лица или другие явления вежливости, которые поддерживают кооперативный характер языкового обмена».

Смотрите также

использованная литература

Источники

  • Агасси, Джозеф и Джарви, IC (1969). «Исследование вестернизации», В Гонконге: общество в переходный период , изд. IC Jarvie, стр. 129–163. Рутледж и Кеган Пол.
  • Аллан, Кит. (1986). Языковое значение , 2 тт. Рутледж и Кеган Пол.
  • Бонд, Майкл Харрис (1991). За пределами китайского лица: выводы из психологии . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-585116-8.
  • Браун, Берт. (1977) «Сохранение лица и восстановление лица в переговорах». В Д. Дракман (ред.), Переговоры: социально-психологические перспективы . Мудрец. С. 275–300.
  • Браун, Пенелопа и Стивен С. Левинсон (1987). Вежливость: некоторые универсальности в использовании языка . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-31355-1
  • Карр, Майкл (1992). «Китайское« лицо »на японском и английском языках (часть 1)». Обзор гуманитарных наук . 84 : 39–77. hdl : 10252/1737 .
  • Карр, Майкл (1993). «Китайское« лицо »на японском и английском языках (часть 2)». Обзор гуманитарных наук . 85 : 69–101. ЛВП : 10252/1585 .
  • Чан, Мими и Квок, Хелен. (1985). Исследование лексического заимствования с китайского на английский с особым упором на Гонконг . Университет Гонконгской прессы.
  • Коэн, Раймонд. (1977). Переговоры между культурами. Коммуникационные препятствия в международной дипломатии . Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Института мира США.
  • Эберхард, Вольфрам. (1967). Вина и грех в традиционном Китае . Калифорнийский университет Press.
  • Гоффман, Эрвинг (1955). "На подделке". Психиатрия . 18 (3): 213–231. DOI : 10.1080 / 00332747.1955.11023008 . PMID  13254953 .
  • Гоффман, Эрвинг (1959). Представление себя в повседневной жизни . Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday. ISBN  978-0-8446-7017-1
  • Гоффман, Эрвинг (1967). Ритуал взаимодействия: очерки очного поведения . Случайный дом. (2-е изд. С Джоэлом Бестом, 2005 г.). Aldine Transaction.
  • Харт, Роберт (1901). Это из страны Синим: Очерки китайского вопроса . Гиперион.
  • Хо, Дэвид Яо-фай. (1974). «Лицо, социальные ожидания и избегание конфликтов» в « Чтениях по кросс-культурной психологии»; Материалы первого заседания Международной ассоциации кросс-культурной психологии, состоявшегося в Гонконге, август 1972 г. , изд. Джон Доусон и Уолтер Лоннер, 240–251. Издательство Гонконгского университета.
  • Хо, Дэвид Яу-фай (1976). «О понятии лица». Американский журнал социологии . 81 (4): 867–884. DOI : 10.1086 / 226145 . S2CID  145513767 .
  • Ху, Сянь Чин (1944). «Китайские концепции« лица » » . Американский антрополог . 46 : 45–64. DOI : 10.1525 / aa.1944.46.1.02a00040 .
  • Хуан Шуаньфань. (1987). «Два исследования семантики прототипов: « Сыновнее благочестие » Сяо и « Потеря лица » Мэй Мяньцзы », Журнал китайской лингвистики 15: 55–89.
  • Лакофф, Джордж и Джонсон, Марк. (1980). Метафоры, которыми мы живем . Издательство Чикагского университета.
  • Лим Т.С. и Бауэрс Дж.В. (1991). «Лицевая работа: солидарность, одобрение и тактика», Исследование человеческого общения 17, 415–450.
  • Лу Синь. (1959). "На лице", тр. на Янг Ксиании и Глэдис Янг, Избранные труды Лу Синя , 4: 129-132. Пресса на иностранных языках.
  • Oetzel, John G .; Тинг-Туми, Стелла; Ёкочи, Юмико; Масумото, Томоко; Такай, Дзиро (2000). «Типология облицовочного поведения в конфликтах с лучшими друзьями и относительными незнакомцами». Связь ежеквартально . 48 (4): 397–419. DOI : 10.1080 / 01463370009385606 . S2CID  144835800 .
  • Мосс, Марсель. (1954). Подарок , тр. пользователя Ian Cunnison. Коэн и Уэст.
  • Миллер, Кэтрин (2005). Коммуникационные теории: перспективы, процессы и контексты (2-е изд.). Макгроу-Хилл.
  • Орр, Джон. (1953). Слова и звуки на английском и французском языках . Издательство Оксфордского университета.
  • Фарр, Сьюзан Дж. (1989). Теряя лицо, статусная политика в Японии . Калифорнийский университет Press.
  • Сяоин Ци (2011). "Лицо". Журнал социологии . 47 (3): 279–295. DOI : 10.1177 / 1440783311407692 .
  • Смит, Артур Х. (1894). Китайская характеристика . Флеминг Х. Ревелл.
  • Тинг-Туми, Стелла. (1990). Перспектива переговоров лицом к лицу. Общение во имя мира . Мудрец.
  • Ян, Мартин К. (1945). Китайская деревня: Тайтоу, провинция Шаньдун . Издательство Колумбийского университета. Репринт Кегана Пола. 1967 г.
  • Юань Цзя Хуа. (1981). «Английские слова китайского происхождения», Журнал китайской лингвистики, 9: 244–286.

внешние ссылки