Фааматай -Faʻamatai

Три матаи , двое пожилых мужчин, несущие на левом плече символы статуса вождя ораторов - фуэ (муховик, сделанный из органической веревки сеннит с деревянной ручкой). Центральный старейшина держит деревянный посох оратора ( то'ото'о ) в должности и носит тогу , тонкую циновку. Двое других мужчин носят ткань тапа с рисунком.
В архитектуре Самоа предусмотрены места для сидения матаи и ораторов в соответствии с их статусом, званием, ролью и церемонией.

Фааматаи - это местная политическая («главным образом») система Самоа , занимающая центральное место в организации самоанского общества. Это традиционная форма правления коренных народов на обоих Самоа , включая Американское Самоа и Независимое Государство Самоа . Этот термин состоит из приставки fa'a ( самоанское слово «в пути») и слова matai (фамилия или титул).

Центральное значение в системе имеют матай , обладатели титула главы семьи, и их роль в заботе о своей семье. Фааматай - ключевая социально-политическая система управления и образа жизни ( фаа Самоа ) в культуре Самоа. Неотъемлемой частью системы фааматаи является благополучие и благополучие большой семьи ( айга ) и защита семейной собственности, в первую очередь состоящей из земель, принадлежащих обычному праву . Около 81% (567 000 акров) находится в обычном владении, а остальные находятся в ведении национального правительства ( мало ) как государственные земли с еще 4% в собственность .

На вершине этой системы находятся четыре основных обладателя титула - Тупуа Тамасесе , Малиетоа , Матаафа , Туималеали'ифано - известные как Тама-а-Айга («сыновья семей»), которые позволяют им руководить королевскими семьями. Самоа. Все главы государства Самоа были одними из четырех обладателей титула. Кроме того, этим четырем верховным вождям часто присваиваются титулы папы - титулы, указывающие на суверенитет или лидерство над определенной территорией или сетью родства. Эти титулы - Туи Атуа , Туи Аана , Гатоаителе и Ваэтамасоали. Туй Атуа в настоящее время принадлежит Туи Атуа Тупуа Тамасесе Эфи , бывшему премьер-министру и главе государства Самоа. Титул Gatoaitele в настоящее время принадлежит Савеа Сано Малифа , уважаемому журналисту и владельцу газеты Samoa Observer . Нет официальных обладателей двух других титулов папы.

В Законодательном собрании Самоа , состоящем из 49 мест , все 47 членов Самоа также являются матаи , выполняя двойную роль вождей и современных политиков, за исключением двух мест, зарезервированных для лиц, не являющихся гражданами Самоа.

Перепись 2006 года в Самоа выявила 15 783 матаи из общей численности населения 180 741 человека (8,7%); 12,589 (79,8%) были мужчинами и 3,194 (20,2%) женщинами.

Бывшая система правления

Две великие семьи составляют то, что можно назвать аристократией Самоа: Са Малиетоа и Са Тупуа . В течение долгого времени титул Тупу (Правитель) был ограничен членами последнего со времен правления королевы Саламасины .

После смерти Сейф-о-фафина, последнего короля в линии Са Тупуа, титул долгое время оставался в подвешенном состоянии, поскольку линия преемственности была прервана после поражения Атуа в войне и центр власти переместился из Луфилуфи. на новое место в Маноно.

Новым мало возглавил верховный вождь Маноно Лей'атауа Лелолога, его сын Тамафайга стал его преемником и принял атрибуты бога, а также атрибуты царя. Ему действительно поклонялись как богу, и он превратился в тирана. В надежде спастись от его тирании, люди Ааны даровали ему титул Туи Аана , но только для того, чтобы под его деспотическим правлением он стал еще более умным. В то время как клан Тонумайпе'а ранее получил все королевские титулы и покинул округа, чтобы вести свои дела, в случае Маноно произошло обратное. Партия Маноно / Тонумайпе'а проигнорировала королевские титулы, но взяла на себя мало (исполнительную власть). Это был политический ход, поскольку утверждение Тафайфа не имело отношения к сути власти и только подтвердило бы традиционную власть его побежденных врагов распространять покровительство.

Таким образом, впервые за многие поколения это достоинство перешло от семьи Фоноти и, таким образом, от линии древней королевы Саламасины. Аана не только потеряла престиж, который так долго удерживал в этой связи, но и королевская резиденция больше не находилась в провинции, а новый король продолжал проживать на Маноно. По мере того, как его тирания усиливалась, в той же мере увеличивалась ненависть жителей Ааны, и в конце концов они восстали против него, и он был убит в 1829 году. Это было незадолго до Джона Уильямса, чье имя стало ярким светом в анналах миссионерское предприятие, посетил Самоа впервые. Последовала кровопролитная война, власть Ааны была сломлена, а район опустел.

Управление

Деревня Лепеа с круглыми домами для собраний, где проходят встречи матаи, и открытой общей площадкой ( малае ) для проведения церемоний на открытом воздухе.

Система вождей Самоа вращается вокруг семьи и расширенных кланов родства ( айга ), основанных на общинных и расширенных семейных отношениях данной культуры. Термин « айга» включает не только ближайших родственников (отца, мать и детей), но и весь союз семей клана и даже тех, кто, хотя и не является родственником, подлежит семейному контролю.

На местном уровне большая часть гражданских и уголовных дел страны рассматривается примерно 360 сельскими советами, Фоно о Матай , в соответствии с традиционным законодательством, практика, усиленная Законом о деревенских фоно 1990 года.

Большинство самоанцев живут в деревнях, состоящих из семей с близкими связями и историей. Влияние матаи чувствуется не только в деревне, но и в районе, и даже за его пределами. Активным фактором в жизни деревни является сельский совет или фоно о матай, а его членами являются матаи . Фоно матай является исполнительным и судебным органом в каждой деревне в Самоа. Если что-то важное, собрание проводится на малае , открытом пространстве перед деревней.

Выступающие обращаются к сборке и выступают для этого. Слушатели удобно устроились на циновках. Те, кто не принимает участие в этих собраниях, описываются как тагатану'у (жители деревни) и включают безымянных мужчин, женщин и детей. В этих фоно не преобладают демократические идеи, а решения не зависят от правления большинства или меньшинства. Решение одного или нескольких матай сили (старших матай ) является решающим. Остальные, кто находится у фоно только для того, чтобы слушать, соглашаются с принятыми решениями. Допустим несовершеннолетний матай обсудить этот вопрос с и стараться , чтобы попытаться повлиять на матай Сили перед фоно начинается.

Перед началом фоно различные группы проводят предварительные советы ( таупулега ), и на этих советах главы отдельных семей обмениваются мнениями и стараются убедить друг друга и создать гармонию, чтобы, когда наступит фактическое фоно, все прошло гладко. Некоторым матай разрешено выступать в этих фоно без права принимать решения.

Перепись 2006 года в Самоа также показала, что 96% матаи страны активно участвовали в деревенской деятельности в рамках своих обязанностей матаи . 4% «неактивных» объяснялись, возможно, тем, что матаи владели более чем одним титулом или жили вдали от деревни, к которой принадлежал их титул.

Орган власти

Авторитет матай имеет некоторые пределы. Они призваны обсуждать все важные вопросы со всеми значимыми членами семейного союза. Если вопрос второстепенный и интересен только ближайшим родственникам из деревни, более отдаленные отношения могут быть исключены из обсуждения. Матаи, подчиняющиеся старшему матай ( матай сили ), независимы в семейных делах, касающихся своей единственной семьи, если только у них нет общего титульного имени туайгоа , в этом случае они вообще не упоминаются в семейных делах и могут быть лишены своего имени. по желанию своего начальника в любое время.

Современная политика

Правительственное здание в столице Апиа, в котором находятся административные министерские офисы.

Система фааматаи укоренилась в политике Самоа. После обретения страной независимости в 1962 году только матаи могли голосовать и баллотироваться на выборах в парламент. В 1990 году система голосования была изменена Законом о внесении изменений в избирательную систему, который ввел всеобщее избирательное право и право голоса для взрослых в возрасте от 21 года и старше. Однако право баллотироваться на выборах остается за матаями , которые сами избираются на основе консенсуса их семей, включая членов семей, не принадлежащих к матайям. Таким образом, каждый член парламента Самоа также является матаем , выполняющим двойную роль «вождя», а также обязанности в парламенте Самоа . Это относится к большинству самоанцев , занимающих ответственные должности от премьер-министра Самоа до главы государства, которого называют О ле Ао о ле Мало ( глава правительства).

Колониальные влияния

Поскольку матаи возглавляют свои семьи и представляют свои деревни, общины и районы, важные высокопоставленные обладатели титулов стали играть значительную роль в колониальной политике с приходом западных держав и соперничеством в 19 веке.

В колониальную эпоху Великобритания , Германия и Соединенные Штаты поддерживали различных матаи (таких как Матаафа Иосефо и молодой Малиетоа Танумафили I ), чтобы получить политическое влияние в Самоа. Это привело к тому, что колониальные державы присвоили европейский титул короля своему собственному кандидату в бурные годы конца 19 века, что привело к конфликтам между конкурирующими высокопоставленными матаями в разных районах.

Самоанский термин тупу , относящийся к первостепенному статусу над определенным регионом или всей группой островов, иногда неправильно переводился на английский язык как «король» в европейском смысле. Относительно кратковременное использование термина «король» исчезло с концом колониализма.

В начале 20 века руководство матаи сыграло ключевую роль в движении мау за независимость, которое в конечном итоге привело к независимости Западного Самоа в 1962 году.

Название матай

Верховный вождь Сеуманутафа Погай из Апии , около 1890–1910 гг. (фото Томаса Эндрю )

У каждого матаи есть имя ( суафа ), благодаря которому они осуществляют свои права в семье, которой они руководят. Имена матай по большей части очень старые и передаются из поколения в поколение. Титулы матай могут быть дарованы одному человеку или нескольким членам семьи, которые отличаются друг от друга своим христианским именем .

Для каждой айги характерно иметь несколько титулов матаи , но один конкретный титул будет наиболее важным и служить основным титулом матаи . Название семейного матаи, присущее этой семье, является предметом традиции, точно записывается семьей и передается из поколения в поколение.

Иногда случается, что по какой-то причине берутся новые имена, а старые отбрасываются или передаются меньшим или младшим начальникам.

В культуре Самоа концепция служения и принятия на себя ответственности за благополучие семьи является неотъемлемой частью системы фааматаи . Различные члены семьи, в свою очередь, призваны поддерживать своих матаи в выполнении их роли и обязанностей в соответствии с традициями Самоа, культурными обязательствами и долгом. Это часто связано с тем, что семья жертвует деньги и важные культурные предметы, такие как тога (прекрасные коврики), а также пищу, которую матай преподносит от имени айги, чтобы обеспечить выполнение семейных обязательств в их деревне или более широком сообществе.

Мужчины и женщины имеют равные права на титулы матаи в Самоа, хотя роль женщин в обществе Самоа означает, что женщины- матаи составляют относительно небольшой процент.

До появления европейских контактов и влияния власть ( пуле ) матаи распространялась на жизнь и здоровье, но эта власть была изменена и поглощена современным правительством западного стиля (именуемым мало ), в котором власть матаи ограничен и уравновешен национальным управлением.

Али'и, Тулафале и Тулафале-алии

На гербе Американского Самоа изображены символы статуса матаи - посох оратора to'oto'o и венчик fue fly. Круглый сосуд таноа (или лаулау ) олицетворяет обряд ава , центральный в традициях Самоа.

В системе глав Самоа есть два разных ранга. Есть «высокий» или «священный» вождь, известный как Али'и, и вождь «ораторов», известный как Тулафале. Система есть в каждом районе Самоа. В некоторых местах есть также Тулафале-алии, вождь высокого ранга, который в силу своего статуса и древности выполняет двойные функции главного оратора. Их также называют «матуа» (старшие), наиболее известными из которых являются Фуатага и Тафуа из Алейпаты, Моэоно и Юли из Фалефа, Тофуа'иофия и Тало из Фалеалили, Тео и Маугатай из Сафаты. В прежние времена термин матаи применялся только к тулафале , но со временем этот термин стал применяться к али'и в целом.

Жену али называют фалетуа . Жена tulafale (оратор статус матая ) упоминаются как tausi .

Центральное место в культуре Самоа занимает запись истории и генеалогии, которая была достигнута посредством устной истории до появления письменного языка. Вожди- ораторы ( тулафале ) и ораторы ( фафауга - « говорящий ») - это термины, используемые для самоанцев, занимающих положение ораторов или рупоров вождей, и они встречаются во всех деревнях. Важные титулы матаи также связаны с определенными титулами оратора матаи . Ораторы служат средством передачи пожеланий вождей народу или выступления от имени семьи, деревни или района в важных случаях. Оратор записывает семейную историю и родословную ( фаалупега ), генеалогию ( гафа ) и события и незаменим на публичных церемониях.

Баланс сил, который несет эта система, часто отражается в культурных и социальных условиях. Али'и, как известно, мало говорят во время этих встреч, поскольку Тулафале являются традиционным рупором, которому поручено интерпретировать волю Али'и. Поступая таким образом, тулафале на протяжении веков превратились в могущественную группу, способную использовать свою платформу для общения, чтобы иметь значительное влияние на айгу, деревню и в их отношениях с другими айгами и районами. Это привело к возникновению института Тумуа ма Пуле, влиятельной группы ораторов как с Савайи, так и с Уполу. Ораторы Леулумэги и Луфилуфи на протяжении веков обладали значительной властью, поскольку только с их согласия мог быть дарован королевский титул али'и Туи Аана и Туи Атуа.

И мужчины, и женщины имеют равные права на титул матаи. Вожди несут ответственность за свою деревню / семью, при необходимости они должны быть там, чтобы поддержать их. (Фаалавелаве). Самоанский гафа (родословная, предки, происхождение) занимает центральное место в семейном родстве и обычно начинается с человека, который первым сделал имя известным и заставил его уважать. Это не обязательно означает, что семья произошла от института имени или что лицо, владеющее титулом, было основателем семьи. Бывшие матаи семьи по сравнению с ними стали неважными, а их имена вышли из употребления или перестали иметь значение.

Изысканные коврики: ' Т.е Тога

Есть много самоанских публичных мероприятий, на которых раздают циновки. Многие из этих циновок, особенно тонкие циновки ( тога ), очень высоко ценятся как с денежной точки зрения, так и с исторической и сентиментальной точки зрения. Самые важные маты носят уважаемые имена. Наиболее примечательными случаями, когда дарили циновки, являются браки, рождение и смерть и дарование титула вождя.

Традиционная земля

Вид в деревне Сафуне .
Деревня Аполима Тай на острове Аполима (1890–1910).

Матайте семей является администратором и представителем семейного имущества , которое включает в себя обычную землю . Большая часть населения Самоа , 65% в целом, живет со своими семьями в деревнях на традиционных землях. Однако перепись населения Самоа 2006 года показала, что в 34 из 48 политических округов более 80% домохозяйств проживали на традиционных землях, а самые низкие показатели (25%) приходились на более плотно сконцентрированные урбанизированные районы вокруг столицы Апиа . На острове Савайи , где меньше людей и меньше признаков западной материальной культуры, 93% из 43 142 населения живут на традиционных землях.

Забота о коллективной семейной земле - одна из важнейших обязанностей самоанских семей и их матаев .

Матай может сделать их пожелания известны и завещать определенное имущество другим , такие как замужней дочери, но они не могут передавать права на землю за свои собственные. Под управлением одного или нескольких матай земли делятся между различными семьями для их собственного использования и рассматриваются этими членами семьи как их неоспоримые права.

Samoan притча подчеркивает важность земли в Самоа гласит, E ле soifua Umi ле tagata fa'atau fanua (Человек , который продает семью земли не будет жить до старости - черти принесут его раннюю смерть).

Поскольку большая часть земель страны находится в обычном владении, положение матаи играет важную роль в современной политике Самоа с точки зрения экономического развития страны, сохранения, устойчивости, туризма, национальной инфраструктуры и доступа к таким природным ресурсам, как вода, лесное хозяйство. , подъездная дорога, сельское хозяйство и сельское хозяйство.

Примером последних лет является то, что матаи из деревни Сили на острове Савайи отклонили предложение правительства о строительстве гидроэлектростанции на сельской земле из-за экологических проблем. Напротив, матаи в Сасине согласились с государственной поддержкой на беспрецедентную 120-летнюю аренду первоклассной земли на берегу океана американской компании для строительства туристического курорта, стоимость которого оценивается в 450–500 миллионов долларов США. В целях сохранения, деревни Уафато в районе Ваа-о-Фоноти на восточной оконечности острова Уполу и Фалеалупо на западном конце острова Савайи согласились на соглашения о сохранении своих лесов.

Большая часть земель, находящихся под властью сегодня, была отчуждена или продана во время колониализма, а позже перешла под власть правительства Самоа, когда закончилась колониальная эпоха. Сюда входят большие участки плантационных земель XIX века, а также более поздние периоды колониальной администрации, включая Германское Самоа (1900–1914 гг.), За которым следовала администрация Новой Зеландии.

Это привело к продолжающимся судебным разбирательствам по земельным претензиям между матай и правительством, например, по делу деревни Сатапуала по поводу земли возле международного аэропорта Фалеоло , споры, которые напрямую влияют на национальную инфраструктуру страны.

Выбор матай

Молодые самоанские женщины готовят аву , 1909 г.

Фактически, каждый самоанец, мужчина и женщина, является наследником титула матаи, относящегося к их родству и происхождению. Однако титулы матаи не передаются автоматически от матаи к их детям или прямым потомкам, а даются тем, кто, по мнению расширенной семьи, будет лучше всего удовлетворять их потребности, а также обеспечивает представительство различных ветвей семьи. Недавним примером этого обычая и закона Самоа является лишение важного титула Малиетоа у сына предыдущего обладателя титула, ныне покойного главы государства Малиетоа Танумафили II (1913–2007). После смерти Малиетоа Танумафили II в 2007 году одна ветвь семьи даровала титул его сыну Папали Фаамаусили Моли в деревне Мали . Другие ветви семьи подали петиции в Суд по земельным и титульным делам Самоа, утверждая, что дарение является недействительным в нарушение закона Самоа. В июне 2008 года суд согласился и постановил присвоение титула Малиетоа сыну незаконным, подчеркнув уникальный характер отбора матай, основанный на консенсусе, заслугах, обычаях и надлежащей правовой процедуре, а не на автоматическом наследственном отборе. Похожая ситуация возникла при вручении титула Тупуа Тамасесе его нынешнему обладателю. Не получив согласия правящей семьи титула, Са Фенунуивао из Фалефы и Салани, только их согласие в 1986 году в конечном итоге привело к соглашению о присвоении титула Туи Атуа Тупуа Тамасесе Эфи . Другие культурные факторы также могут играть роль в сложном процессе принятия решений, включая старшинство по возрасту (важный фактор в самоанском обществе), лидерские качества, ораторское искусство и способность человека вносить свой вклад в общие обстоятельства и благополучие семьи.

Присвоение титула

Матайте название ( suafa , в буквальном смысле «официальное название») вручается на членах семьи во время культурной церемонии называется saofa'i , которое происходит только после обсуждения и консенсуса в семье. Saofa'i является Торжественной церемонией , которая исполняется официальным признание нового Matai по своей семьи и сел в круг руководителей и ораторов. Он включает в себя собрание вождей и ораторов в доме собраний фале-теле , обмен ораторскими речами, чтение генеалогий и церемонию кавы, за которой следует пир, устраиваемый семьей нового матаи . Архитектура Самоа диктует места для сидения внутри дома собраний во время вручения титула, включая положение тех, кто делает каву, сзади. После завершения церемонии новые матаи отныне называются своим новым именем.

В Новой Зеландии больше людей, родившихся в Самоа, чем в любой другой зарубежной стране, официально меняют свои имена в Департаменте внутренних дел, и считается, что многие из них добавляют титулы матаи .

Не-самоанцы

Титулы матаи иногда присуждаются несамоанцам как честь самоанскими семьями и их деревнями. Примером может служить название Seiuli присвоено в 1993 году главой Самоа государства, Малиетоа Танумафили II после Барри Кертис , в то время мэром Манукау , город Новой Зеландии с большим населением Самоа. Среди других новозеландцев, не являющихся самоанцами, получивших титулы матаи, - премьер-министры Роберт Малдун , Дэвид Ланге и Джим Болджер , политик Уинстон Питерс и оклендский бизнесмен Дик Хаббард , носящий титул Галумалемана . В 1988 году американский этноботаник Пол Алан Кокс получил легендарный титул Нафануа от деревни Фалеалупо , где Кокс жил много лет и позже помог заключить договор о защите местных тропических лесов. В 1978 году генерал-губернатор Фиджи рату сэр Джордж Какобау был удостоен титула Песета от Матауту на острове Савайи во время своего визита на священную землю Туи Фити . Пан Ги Мун получил титул принца Тупуа Пан Ги Мун из Сиупапа Салеапага 2 сентября 2014 года во время Конференции Организации Объединенных Наций по развитию малых островов, когда он был Генеральным секретарем Организации Объединенных Наций.

Соглашение об именовании

Матайте титул всегда первый в именовании как наиболее важным имя для титулованного индивидуалена. Когда человека назначают матай , он сохраняет свое христианское имя в дополнение к своему новому титулу матай . Матай заголовок добавляется в начале своего имени , так что их христианское имя следует их новый Matai титул. Поскольку один человек может иметь несколько разных имен матаи из разных ветвей своей генеалогии, новые имена также добавляются перед их христианским именем без установленного порядка с точки зрения общего использования. Примером может служить Матаафа Фаумуина Фиаме Мулину'у I , первые три имени которого раскрывают отдельные высокие титулы вождя и, следовательно, его генеалогию, а также различные деревни и семьи, к которым он принадлежал; Faumuina название от Lepea , в Фиаме названия из Lotofaga и Mata'afa названия, одной из первостепенных имен в стране.

Поскольку более одного члена семьи могут быть удостоены одного и того же титула матаи , христианское имя каждого человека помогает отличить их друг от друга. Разделение семейного титула таким образом, чтобы оно было разделено между более чем одним членом семьи, также согласовывается на основе консенсуса. Самоанцы объясняют это тем, что у мужчины есть фаси игоа - часть титула.

Усоали'и относится к братьям- вождям, тем мужчинам в семейном союзе, которые носят имена матаи . Все они могут пользоваться одинаковыми правами или находиться под контролем одного матаи , которого называют сао , и в этом случае другие вожди называются туайгоа .

Женщины матаи

Из общей численности населения Самоа , составляющей 192 126 человек (перепись 2016 года), 93 463 человека составляли женщины, что составляет 48,6% населения. В 2011 году насчитывалось 1766 женщина матай , 10,5% от 16787 Matai жизни в стране.

Женщина может держать Matai имя и имеет Пулю (власти) семья , но это не часто происходит. Если у нее есть и то, и другое, она обычно дает титул матаи одному из членов своей семьи, вероятно, мужу, и сохраняет пуле . В 2017 году профессор тихоокеанских исследований из Новой Зеландии Тагалоателе Пегги Данлоп призвала больше женщин заявить о себе.

Известные женщины Matai в Самоа включает ученый и историк Аено Фанафи Ле Тагалоа ( матайте название Aiono ), высокий начальник и старшего кабинет министр Фиам Наоми Матаафа ( матайте название Фиам ), политик Gatoloaifaana Amataga Alesana-Gidlow ( матайте название Gatoloaifaana ) и писатель Letuimanu 'asina Emma Kruse Va'ai ( матаи название Letuimanu'asina ).

Со многими Самоанцы также живут за рубежом и в других странах, другие видные Samoan женского матай включает в Новой Зеландии бывший член парламента Luamanuvao Винни Лавана ( Matai название Luamanuvao ).

Старость

Старшинство по годам и по старости является уважаемым статусом в обществе Самоа, где старшие, будь то знакомые или совершенно незнакомые люди, называются тама (отец) или тина (мать). В этом культурном контексте вышедший на пенсию матаи обычно пользуется уважением своей семьи и упоминается как фаатонутону фолау , рулевой лодки. В этом случае они фактически не управляют рулем, но к их советам прислушиваются, и их семья извлекает выгоду из их зрелого опыта.

Безымянные мужчины

Молодой человек, одетый как манайя , сын вождя Самоа, в церемониальной одежде, включая тщательно продуманный головной убор ( туига ), около 1890–1910 гг. (фото Томаса Эндрю )

Samoan название для лица мужского пола , который не матай является taule'ale'a . Настоящее значение слова, которое происходит от слова le'ale'a (незрелый), - молодой человек, не достигший зрелости. В настоящее время его применяют к любому мужчине, не являющемуся матай . В прошлом этот термин иногда использовался для обозначения того, что любой мужчина, даже матаи , не был стариком. В этом смысле taule'ale'a означает молодой или сравнительно молодой, так же как toea'ina используется для обозначения пожилого или пожилого человека (уважительный статус на Самоа), будь то матаи или тауле'але'а. .

Для taule'ale'a (безымянного человека) разрешено менять свое имя сколько угодно раз. Случайное замечание или незаурядный инцидент часто будет определяющим фактором при выборе taule'ale'a . Это может относиться ко всем остальным, включая женщин в Самоа, где члена семьи, особенно ребенка, можно назвать новым именем, чтобы отметить важное событие.

Разрешение споров

Споры по поводу титулов матаи, которые не могут быть разрешены между членами семьи в пределах широкой айги , рассматриваются Судом по земле и титулам Самоа, который состоит из экспертов по культуре и правосудию, назначаемых Комиссией по судебным службам.

Суд по земле и титулам рассматривает споры о правопреемстве матаи, а также разногласия, касающиеся традиционных земель. Суд является производным от Суда по делам коренных земель и титулов, созданного при колониальной немецкой администрации в 1901 году. Считается, что политическая стабильность Самоа во многом объясняется успехом этого суда в рассмотрении споров.

Смотрите также

использованная литература

внешние ссылки

дальнейшее чтение

  • Ваи, Салимоа (1999). Самоа Фааматаи и верховенство закона . Самоа: Национальный университет Самоа. ISBN  982-9003-09-4
  • Tuimaleali'ifano, Морган (2006). О Тама айга: Политика преемственности главных титулов Самоа . Фиджи: Южнотихоокеанский университет. ISBN  978-982-02-0377-8