Глаз за глаз - Eye for an eye

« Око за око » ( библейский иврит : עַיִן תַּחַת עַיִן , Ain takhat ain ) - это заповедь, найденная в Исходе 21: 23–27, выражающая принцип взаимной справедливости: мера за меру. В римской цивилизации закон возмездия ( лат . Lex talionis ) основан на том же принципе, что лицо, причинившее вред другому человеку, должно быть наказано в такой же степени потерпевшей стороной. В более мягких интерпретациях это означает, что жертва получает [оценочную] стоимость травмы в качестве компенсации. Цель этого принципа заключалась в том, чтобы ограничить компенсацию суммой убытков.

Определение и методы

Термин lex talionis не всегда и не относится только к буквальным кодексам правосудия (см. Скорее зеркальное наказание ), но применяется к более широкому классу правовых систем, которые конкретно формулируют наказания за конкретные преступления, которые, как считается, вписываются в их серьезность. Некоторые предполагают, что это было, по крайней мере, частично, чтобы предотвратить чрезмерное наказание со стороны либо мстящей частной стороны, либо государства. Наиболее распространенное выражение lex talionis - «око за око», но были даны и другие интерпретации. Правовые кодексы, следующие принципу lex talionis, имеют одну общую черту : предписанное «подходящее» встречное наказание за тяжкое преступление . В знаменитом кодексе законов , написанном Хаммурапи , очень четко использован принцип точной взаимности. Например, если один человек стал причиной смерти другого человека, убийца будет казнен .

Самый простой пример - принцип «око за око». В этом случае правило заключалось в том, что наказание должно быть в точности равным преступлению. И наоборот, « Двенадцать таблиц Рима» просто предписывали конкретные наказания за определенные преступления. Англосаксонский правовой кодекс заменил выплату вергильда прямым возмездием: жизнь конкретного человека имела фиксированную ценность, производную от его социального положения; любое убийство компенсировалось выплатой соответствующего вергильда, независимо от умысла. Согласно общему английскому праву выигравшие истцы имели право на возмещение, равное их убытку (в денежном выражении). В современной системе деликтного права это было расширено, чтобы также переводить неэкономические убытки в деньги. Смысл принципа «око за око» состоит в том, что лицо, пострадавшее от другого лица, возвращает виновное лицо в качестве компенсации или что власти делают это от имени потерпевшего. Точный перевод этой фразы с латыни (lex talionis) на английский - «Закон возмездия». Основной принцип этого закона - справедливое возмездие.

В вавилонском и римском праве

Различные идеи относительно происхождения ЛЕКС Talionis существует, но общий один является то , что она развивалась как ранние цивилизации росли и менее хорошо отлаженная система расплаты неправильностей, распри и вендетты , угрожает социальной ткани. Несмотря на то, что системы lextalionis были заменены новыми моделями теории права, они послужили важнейшей цели в развитии социальных систем - созданию органа, целью которого было принять меры возмездия и гарантировать, что это единственное наказание. Этот орган был государством в одной из самых ранних форм. Самое раннее известное использование этого принципа появляется в Кодексе Хаммурапи , который предшествует еврейской Библии .

Этот принцип находится в Вавилонском Законе . Если предположить , что в обществах , не связанное верховенством закона, если человек пострадали, то потерпевший (или их родственник) бы мстительную кара на человеке, причинившей травму. Возмездие может быть хуже преступления, возможно, даже смертью. Вавилонский закон ограничил такие действия, ограничив возмездие не хуже, чем преступление, до тех пор, пока жертва и преступник занимают одинаковый статус в обществе. Как и в случае с богохульством или оскорблением величия (преступления против бога или монарха), преступления против тех, кто находится в лучшем обществе, карались более сурово.

Римское право перешло к денежной компенсации вместо мести. В случае нападения были установлены фиксированные наказания за различные травмы, хотя талио по- прежнему разрешалось, если один человек сломал конечность другому.

В Законе Торы

В еврейском законе «око за око» ограничивало компенсацию величиной убытка. Таким образом, было бы лучше читать «только один глаз на один глаз». Идиоматическая библейская фраза «око за око» в Исходе и Левите ( עין תחת עין , ayin tachat ayin) буквально означает «око под / (вместо) ока», в то время как несколько иное выражение (עַיִן בְּעַיִן שֵׁן בְּשֵׁן) , буквально «око за око; зуб за зуб») используется в другом отрывке (Второзаконие) в контексте возможных взаимных приговоров суда для несостоявшихся лжесвидетелей. В отрывке из книги Левит говорится: «И человек, который обижает своего соотечественника - как он сделал, так будет с ним [а именно] перелом под / за перелом, глаз под / за глаз, зуб под / за зуб. Просто как другой человек получил травму от него, так она будет дана ему ". (Лев. 24: 19–21). Пример использования תחת в обычном смысле слова « под» см. В Лев. 22:27 «Рожденный бык, овца или коза останется под своей матерью, а с восьмого дня ...»

Библия допускает, что кофер (денежная выплата) заменяет телесное наказание за любое преступление, кроме убийства. Не уточняется, имели ли потерпевший, обвиняемый или судья полномочия избрать кофер вместо телесного наказания.

Исход 21: 22-24 гласит: «Если мужчины ссорятся и причиняют боль беременной женщине, так что плоды ее отошли от нее, но не последует никакого зла, то он обязательно будет наказан, как возложит на него муж женщины; и он должен платить, как определят судьи. И если последует какое-нибудь зло, то отдай жизнь за жизнь, око за око, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу.

Иудаизм

Исаак Калими сказал, что lex talionis «очеловечили» раввины, которые истолковали «око за око» как разумную денежную компенсацию. Как и в случае с вавилонским lex talionis, этический иудаизм и гуманная еврейская юриспруденция заменяют пешат (буквальное значение) письменной Торы. Пасачофф и Литтман указывают на переосмысление lex talionis как на пример способности фарисейского иудаизма «приспосабливаться к изменяющимся социальным и интеллектуальным идеям».

Талмуд

Талмуд интерпретирует стихи , относящиеся к «глазу на глаз» и аналогичные выражения , как обязательные денежную компенсацию в деликтных случаях и утверждает против интерпретаций саддукеев , что библейские стихи относятся к физическим мести в натуральной форме, используя аргумент , что такое толкование будет быть неприменимым к слепым или безглазым правонарушителям. Поскольку Тора требует, чтобы наказания применялись повсеместно, эту фразу нельзя интерпретировать таким образом.

Устный закон объясняет, основываясь на библейских стихах, что Библия требует сложной денежной формы компенсации, состоящей из пяти частей, состоящей из оплаты «Ущерб, боль, медицинские расходы, недееспособность и душевные страдания», которые лежат в основе многих современных правовых кодексов. . Более того, в некоторой раввинской литературе объясняется, что выражение «око за око и т. Д.» предполагает, что преступник заслуживает потери собственного глаза, но этот библейский закон относится к нему снисходительно. - Перефразировано из Союза Православных Конгрегаций .

Однако Тора также обсуждает форму прямого взаимного правосудия , где фраза айин тачат айн встречается еще раз. Здесь Тора обсуждает лжесвидетелей, которые сговорились дать показания против другого человека. Тора требует, чтобы суд «поступил с ним так, как он сговорился сделать со своим братом». Предполагая выполнение определенных технических критериев (таких как вынесение приговора обвиняемому, наказание которого еще не было исполнено), везде, где возможно наказать заговорщиков точно такое же наказание, которым они планировали причинить вред своему товарищу, суд выполняет это прямое взаимное правосудие (в том числе когда наказание представляет собой смертную казнь). В противном случае нарушители получают удары плетью.

Поскольку в Торе нет такой формы наказания, которая предусматривает нанесение увечий преступнику (карательная ампутация), нет случая, когда заговорщицкий лжесвидетель мог быть наказан судом, повредив ему глаз, зуб, руку или ногу. Есть один случай, когда Тора гласит: «… и ты отрубишь ей руку…» Мудрецы Талмуда поняли буквальный смысл этого стиха как относящийся к случаю, когда женщина нападает на мужчину потенциально смертельным образом. Этот стих учит, что, хотя нужно вмешаться, чтобы спасти жертву, нельзя убить смертоносного нападавшего, если возможно нейтрализовать этого нападающего с помощью несмертельного ранения. Тем не менее, нет ни одного стиха, который, кажется, требует даже повреждения глаза, зуба или ступни.

В Числах 35: 9–30 обсуждается единственная форма отдаленно взаимного правосудия, не осуществляемая непосредственно судом, когда в очень ограниченных обстоятельствах кто-то, признанный виновным в непредумышленном убийстве по неосторожности, может быть убит родственником умершего, который берет на себя роль убийцы. «Искупитель крови». В таких случаях суд требует, чтобы виновная сторона бежала в назначенный город убежища. Пока виновный находится там, «Искупитель крови» не может его убить. Однако, если виновная сторона незаконно отказывается от ссылки, «Искупитель крови» в качестве соучастника суда может убить виновную сторону.

Согласно традиционному еврейскому закону, применение этих законов требует наличия и поддержания библейских городов-убежищ, а также вынесения приговора правомочным судом в составе 23 судей, как это определено Торой и Талмудом. Последнее условие также применимо к любой смертной казни. Этих обстоятельств не существовало примерно 2000 лет.

Цель взаимного правосудия в иудаизме

Талмуд обсуждает понятие справедливости как меру за меру возмездия ( middah k'neged middah ) в контексте божественно осуществленной справедливости. Что касается взаимного правосудия в суде, то, однако, Тора гласит, что наказания служат для удаления опасных элементов из общества («… и ты уничтожишь зло из своей среды») и для удержания потенциальных преступников от нарушения закона («А остальные услышат и устрашитесь, и они больше не будут совершать ничего подобного этому злу среди вас »). Кроме того, взаимное правосудие в делах о правонарушении служит компенсации жертве (см. Выше).

Идеал мести ради облегчения страданий жертвы не играет никакой роли в концепции судебного правосудия Торы, поскольку жертвы предостерегаются даже от ненависти или обиды на тех, кто причинил им вред. Тора не делает различия между тем, был ли привлечен к ответственности потенциальный объект ненависти или обиды, и всех людей учат любить своих собратьев-израильтян.

Социальная иерархия и взаимная справедливость

В Исходе 21, как и в Кодексе Хаммурапи , концепция взаимной справедливости, по-видимому, применима к социальным равным; за заявлением о взаимной справедливости «жизнь за жизнь, око за око, зуб за зуб, рука за руку, ступня за ногу, ожог за ожог, рана за рану, полоса за полосу» следует пример другого закона: если рабовладелец ослепляет глаза или выбивает зуб рабу, раб освобождается, но хозяин не платит никаких других последствий. С другой стороны, раб, вероятно, был бы казнен за повреждение глаза рабовладельца.

Однако взаимная справедливость применяется вне социальных границ: за принципом «глаз за глаз» следует провозглашение «У вас должен быть один закон для иностранца и гражданина». Это демонстрирует гораздо более значимый принцип социальной справедливости, заключающийся в том, что маргинальным слоям общества были предоставлены те же права в рамках социальной структуры. В этом контексте взаимное правосудие в идеальной функциональной среде, по словам Майкла Кугана, «не позволяет людям брать закон в свои руки и требовать несоразмерной мести за преступления, совершенные против них».

христианство

Иисус учил подставлять другую щеку во время Нагорной проповеди .

В Нагорной проповеди , Иисус призывает своих последователей подставлять другую щеку :

Вы слышали, что сказано: «Око за око и зуб за зуб». Но я говорю вам: не сопротивляйтесь злому. Но если кто-то ударит тебя по правой щеке, обрати к нему и другую.

-  Матфея 5: 38–39, английская стандартная версия.

Некоторые интерпретируют это как предостережение не добиваться юридических мер для получения какой-либо компенсации, которая по своему характеру и степени соответствует нанесенному ущербу. Другие интерпретируют это как то, что Иисус просто учит своих последователей не мстить лично, а не комментирует какую-либо конкретную юридическую практику. Однако Послание к римлянам предполагает, что ни одно из толкований неверно, предполагая, что отмщение должно быть оставлено на волю Божьего гнева.

Христианская интерпретация библейского отрывка находилась под сильным влиянием отца церкви Августина Гиппопотама . В своей книге XIX « Contra Faustum» он уже обсуждал вопросы «выполнения или разрушения» еврейского закона. Джордж Робинсон характеризует отрывок из Исхода («око за око») как один из «самых противоречивых в Библии». По словам Робинсона, некоторые указали на этот отрывок как на доказательство мстительной природы правосудия в еврейской Библии. Точно так же Авраам Блох предполагает, что «lex talionis был выделен как классический пример библейской резкости». Гарри С. Льюис указывает на Ламеха , Гидеона и Самсона как на библейских героев, которые были известны «своей доблестью в исполнении кровной мести своим общественным и частным врагам». Льюис утверждает, что это «право на« дикое »правосудие постепенно ограничивалось». Стивен Уилен утверждает, что lex talionis является «доказательством уникальной ценности каждого человека» и учит «равенству всех людей перед законом».

ислам

В Коране ( Q5: 45 ) упоминается концепция «око за око» как предназначенная для детей Израиля . Принцип Lex talionis в исламе - это Qiāṣ (арабский: قصاص), как упоминается в Коране , 2: 178.: «О вы, поверившие, предписано вам законное возмездие ( кисас ) для убитых - бесплатно для свободных, рабыня для раба и женщина для женщины. должно быть подходящим продолжением и вознаграждением ему хорошим поведением. Это облегчение от вашего Господа и милость. Но тот, кто согрешит после этого, получит мучительное наказание ». Мусульманские страны, которые используют законы исламского шариата , такие как Иран или Саудовская Аравия, буквально применяют правило «око за око».

В Торе Мы прописали им жизнь за жизнь, око за око, нос за нос, ухо за ухо, зуб за зуб, равную рану за рану: если кто откажется от этого из милосердие, оно послужит искуплением за его плохие дела. Те, кто не судят в соответствии с тем, что открыл Бог, совершают серьезную ошибку.

-  Аль-Маида Коран , 5:45

Приложения

• В некоторых юрисдикциях к убийцам применяется смертная казнь .
• Группа Накам стремилась убить шесть миллионов немцев в качестве мести за шесть миллионов евреев, убитых во время Холокоста.
• В 2017 году иранской женщине, раненной в результате нападения с применением кислоты, была предоставлена ​​возможность ослепить нападавшего с помощью кислоты в соответствии с законами шариата.

Заметная критика

Коретта Скотт Кинг использовала эту фразу в контексте расового насилия: «Старый закон« око за око »оставляет всех слепыми».

Примечания

использованная литература

Библиография

• Хаммурапи, Кодекс 1780 г. до н.э..
• Плаут (1981), Тора - современный комментарий , Нью-Йорк: Союз американских еврейских конгрегаций.

внешние ссылки

• Аквинский, Фома, «Матфея 5: 38–42» , Катена (подборка комментариев).
• Кальвин, Жан, "21: 22–26" , Комментарий к Исходу , христианская классическая эфирная библиотека.
• ———, "5:38" , Комментарий к Евангелию от Матфея
• Миллер, профессор Уильям Ян, «Изящное искусство мести» , Салон (интервью): автор книги «Око за око» о Lex talionis .
• Шубоу, Джастин (декабрь 2006 г.), «Слепое правосудие» , « Первые дела» (обзор книги Уильяма Яна Миллера « Глаз за глаз» ), заархивировано с оригинала 23 февраля 2008 г..
• «Часть 1» , Наследие Толстого для человечества: Манифест ненасилия , ДК : Freds akademiet& Часть 2
• "Тора и закон Талионис", об иудаизме (объяснение), Союз ортодоксальных еврейских общин.