Изгнание Овидия - Exile of Ovid

Эжен Делакруа , Овидий среди скифов , 1862 г. , масло на дереве , Метрополитен-музей

Овидий , то латинский поэт в Римской империи , был сослан в 8 н.э. из Рима в Томах (ныне Констанца , Румыния ) по указу императора Августа . Причины его изгнания неизвестны. Ссылка Овидия, а также краткие ссылки на событие Плиния Старшего и Статиуса . В то время Томис был удаленным городком на краю цивилизованного мира; он находился под властью Фракии ( государство-спутник Рима) и был поверхностно эллинизирован . По словам Овидия, ни один из его граждан не говорил по-латыни, что, как образованный римлянин, он счел попыткой. Овидий писал, что причиной его изгнания была carmen et error : «стихотворение и ошибка», вероятно, Ars Amatoria и личная неосторожность или ошибка. Совет города Рима отменил его изгнание в декабре 2017 года, чтобы он мог беспрепятственно вернуться.

Овидий был один из самых плодовитых поэтов своего времени, и перед тем , как изгнал уже сочинили свои самые известные стихи - Heroides , Amores , Ars Amatoria , REMEDIA Amoris , Medicamina Faciei Femineae , потерянные трагедии Медеи , честолюбивые Метаморфозы и FASTI . Две последние работы остались, соответственно, без окончательной доработки и закончены лишь наполовину. В изгнании поэт продолжал создавать произведения, которые сохранились до наших дней: Ibis , Tristia , Epistulae ex Ponto и, возможно, несколько других, незначительных стихотворений. Эти произведения состоят из писем друзьям и врагам, а также изображают отношение к поэту скифов, особенно гетов , кочевого народа, связанного с даками или фракийцами .

Стихи Овидия в изгнании считались чрезвычайно важными для изучения римской аристократии при Августе и Тиберии , предоставляя «ценные сведения о событиях и людях». Его творчество продолжало оказывать литературное влияние на латинских писателей, которые также пережили изгнание, от Сенеки до Боэция . Он также был центральной точкой отсчета для средневековых представлений об изгнании, как и для романтических изображений непонятого гения . В наше время классики задаются вопросом, было ли изгнание просто фарсом, искажением слов Овидия или риторическим и литературным приемом.

Задний план

В возрасте 50 лет Овидий, самый известный поэт своего времени, был изгнан из Рима в отдаленный город Томис на Черном море . Это случилось с Овидием в 8 году нашей эры благодаря исключительному вмешательству императора Августа , без участия Сената или какого-либо римского судьи , и было крахом его амбициозных надежд.

Дж. М. У. Тернер , Овидий изгнан из Рима , 1838 г.

Позже Овидий писал, что причиной его изгнания была carmen et error - «стихотворение и ошибка», утверждая, что в том, что он сделал, не было ничего противозаконного, но хуже, чем убийство , более вредно, чем поэзия. Стихи его « Тристии» , однако, полны заявлений о том, что это не было преступлением, а просто ошибкой, вызванной глупостью, что это было сделано без умысла, и что природа ошибки заключалась в том, что Овидий что-то видел. Он неоднократно говорит, что император должен понять это, потому что он только изгнал поэта, не предав его смерти, не конфисковав его имущество или не лишив его римского гражданства.

Причины ссылки

В кармен , к которому Овидий упомянутой было идентифицирована как Ars Amatoria (Искусство любви), написанная около семи лет до его изгнания ,. Однако Овидий выражает удивление, что только он был сослан по такой причине, поскольку многие другие также написали непристойные стихи, по-видимому, с одобрения императора. Ученые утверждали, что настоящим преступлением Овидия было « оскорбление величия ». Август представлял себя реставратором римской общественной морали и не мог не наказать автора такого положения, который в Ars amatoria представлял себя пропагандистом супружеской неверности вопреки императору.

Вид на статую Овидия в Томисе / Констанце

Спекуляции о природе «ошибки» Овидия разошлись на протяжении веков. В их число вошли:

  • половой:
    • Овидий обнаружил, что Август совершил инцест со своей дочерью Юлией Старшей или со своей внучкой Юлией Младшей ;
    • Овидий сам участвовал в прелюбодеянии с этими дамами или был свидетелем их прелюбодеяния с кем-то другим.
  • политический:
    • Овидий часто бывал в кругах, которые политически противостояли императору, например, в кругах Луция Эмилия Павла , который сговорился с другими, чтобы восстановить право наследования империи Агриппе Постуму , внуку Августа.

В таком случае возражение против Ars Amatoria было просто предлогом, скрывающим настоящую причину осуждения Овидия, учитывая время, прошедшее между публикацией этого произведения и приговором Августа. В поддержку этой точки зрения некоторые авторы отмечают, что «Искусство любви» было не более неприличным, чем многие свободно распространявшиеся в то время публикации Проперция , Тибулла и Горация . Сторонники также считают, что, предвидя последствия тем своих первых стихотворений, Овидий уже изменил свою художественную направленность и написал произведения с менее сексуальными темами, такими как Метаморфозы , с обожествлением Юлия Цезаря и прославлением Августа и Фастов , которые посвящены римским праздникам его времени.

Другое политическое предположение заключалось в том, что Овидий был интеллектуальным противником авторитаризма .

Ложный тезис

Поэтическая фантастика

Более поздний тезис заключался в том, что изгнание Овидия было ненастоящим. В начале 20 века Дж. Дж. Хартман утверждал, что Овидий никогда не покидал Рим в изгнании и что все его работы, относящиеся к нему, являются художественной и юмористической фантастикой. Эта теория обсуждалась в 1930-х годах, особенно некоторыми голландскими авторами. В 1951 г. аналогичная теория была предложена О. Янссеном.

В статье 1985 года Фиттон Браун также утверждал, что изгнание Овидия было вымышленным. Причины, выдвинутые Брауном, в основном следующие:

  1. Это, за исключением сомнительных отрывков у Плиния Старшего и Статия , ни один другой историк не упоминал об этом до начала V века.
  2. Описания Томиса Овидием уже были доступны ему римскими авторами.
  3. Что поэт уже умел проектировать личность отдельно от личной жизни.

Гипотеза Брауна вызвала дискуссию о точности древних поэтов при рассмотрении исторических фактов. Об этом разрыве между биографией и изобретением писали сами римские поэты. Современные авторы предполагают, что обращение Овидия к Августу в Тристии , главным образом как к персонажу и только во вторую очередь как к адресату, является напоминанием о том, что эти письма прежде всего являются литературой и что нельзя предполагать, что они были предназначены для того, чтобы получить реальный отзыв. Овидий, кажется, скорее изобретает поэтическую фантастику.

Фасти и Ибис

Однако православные ученые выступают против подобных гипотез. Один из их основных аргументов заключается в том, что Овидий не позволил бы своему « Фасти» остаться незаконченным, поскольку поэма должна была закрепить его посвящение в имперский поэт. Тем не менее, хотя эта работа дает ясное свидетельство о поддержке Августов идеалов, он также отметил , что переход 3.371-80 из Fasti является свидетельством устойчивости к последовательности Августовы.

Традиционно утверждается, что в условиях нахождения вдали от Рима Овидий не имел доступа к библиотекам и, следовательно, мог быть вынужден отказаться от своей поэмы о римском календаре, из которой существуют только первые шесть книг (с января по июнь). Вдобавок и в « Метаморфозах», и в « Фасти», похоже, отсутствуют свидетельства окончательного пересмотра, как утверждает сам Овидий в « Тристии» . Более того, части этих двух стихотворений, возможно, были переписаны им в Томисе, а « Героиды 16–21», возможно, были полностью написаны во время его изгнания.

Однако эта гипотеза об отсутствии научной документации в Томисе, кажется, не выдерживает критики, если принять во внимание создание столь надуманного стихотворения, как Ибис , с его энциклопедическим грузом александрийских мифологических знаний. Другие авторы считают, что враг в Ибисе не настоящий человек. В любом случае есть другое объяснение отказа от написания Fasti . Б. Р. Нэгл предполагает, что идея написания этой работы возникла у Овидия еще в 8 г. до н. Э., Когда Август, новый Понтифик Максим , исправил недостатки, возникшие в результате введения юлианского календаря . Нэгл также утверждает, что политические мотивы могли побудить поэта связать произведение с 4 годом нашей эры, когда Тиберий был усыновлен Августом и поэтому косвенно назвал своего преемника. Тогда Овидий, возможно, потерял свой энтузиазм по поводу династии Юлианов и передал свою поддержку родословной Клавдия, оставив незавершенным стихотворение, над которым он размышлял.

Работает

Овидий сделал изгнание темой своих последних трех крупных поэтических произведений: « Ибис» , «ядовитое нападение на неназванного врага», и двух сборников литературных посланий, Tristia и Epistulae ex Ponto .

Ibis , элегическое проклятие Стихотворение атакуя противника на дому, была написана во время поездки к месту ссылки, хотя было высказано мнение , что эта работа была «литературной , а не личного». Фактически, Каллимах уже написал стихотворение с таким же названием, критикующее Аполлония Родосского . Целий Родигин ( Antiq. Lect. Xiii. 1) говорит, на основании авторитета Цецилия Минутиана Апулея , что врагом был Марк Валерий Мессалла Корвин .

Пять книг элегической Тристии датируются 9–12 годами нашей эры, в течение первых четырех лет изгнания Овидия. Это серия стихотворений, в которых выражается отчаяние поэта в изгнании и предлагается его возвращение в Рим. Пропаганда его литературной ценности, возможно, заходит слишком далеко по сравнению с защитой фаворита Августа Вергилия , особенно с его великим произведением « Энеида» . Десятая элегия четвертой книги ценна тем, что содержит много подробностей из жизни Овидия.

Epistulae экс Понто , ряд букв в стихе явно адресованы разным людям в Риме, прося их возвращения помощи эффекта Овидия, как полагают, его последние композиции. Первые три книги были опубликованы в 13 году нашей эры, а четвертая книга - позже, между 14 и 16 годами нашей эры. Некоторые из этих сочинений были адресованы друзьям Овидия, его жене и самому Императору: «Где радость вонзить твою сталь в мою мертвую плоть? / Нет места, где мне можно было бы нанести свежие раны».

По словам Плиния Старшего, Овидий написал еще одно стихотворение о рыбалке в изгнании. До сих пор существует фрагментарное стихотворение, традиционно приписываемое Овидию, под названием Halieutica , о «правилах рыбной ловли в каменистых, песчаных или открытых водах, различая виды рыб, которые преследуют каждую из них», возможно, написанное на основе информации от местных рыбаков. Однако настоящее авторство этой работы вызывает много споров, а авторство Овидия отрицается или сомневается некоторыми учеными.

Литературная оценка

В своих произведениях из изгнания, в основном « Тристия» и « Эпистулы» , Овидий пытался сделать три вещи, которые, как он надеялся, помогут убедить императора положить конец изгнанию:

  • Создайте жалость к себе, описывая опасности и суровые условия в Томисе. Овидий изображал себя старым, больным, вдали от своей семьи и удовольствий Рима;
  • Защищать его дело, неоднократно ссылаясь на отношение, которое привело к его изгнанию, как на глупое, но без какого-либо злого умысла, а также на его проступок как на «ошибку»;
  • Сделайте комплимент императору либо прямо (восхваляя его хорошие качества), либо косвенно, восхваляя его семью или успехи императорских кампаний.

Много было написано о том, что то, что писал Овидий в этот период, полностью отличается от его более ранних работ. По словам самого Овидия, ссылка погубила его былой поэтический гений.

Смотрите также

Сноски

Список используемой литературы

  • Овидий : Tristia ( Tris. ) И Epistulae ex Ponto
  • Джон К. Тибо, Тайна изгнания Овидия (Калифорнийский университет Press, Cambridge University Press, 1964)
  • Х. де ла Виль де Mirmont, La Jeunesse d'Ovide (Париж 1905)
  • А.Л. Уиллер, «Темы из жизни Овидия», Американский филологический журнал 46 (1925) 1–28.
  • Оливер Таплин , Литература в греческом и римском мирах: новая перспектива (Oxford University Press, 2000)
  • Рональд Сайм , История в Овидии (Оксфорд: Clarendon Press 1978)
  • Ян Феликс Гертнер, Письменное изгнание: дискурс смещения в греко-римской античности и за ее пределами (BRILL, 2007). ISBN  90-04-15515-5
  • Питер Грин (редактор), Овидий, Стихи изгнания: Тристия и письма Черного моря (University of California Press, 2005). ISBN  0-520-24260-2

дальнейшее чтение

  • Клаассен, Джо-Мари. 1999. «Словарь изгнания в Tristia и Epistolae ex Ponto Овидия». Глотта 75.3-4: 134-171.
  • Поганка, Сабина. 2010. «Почему Овидий связал свое изгнание с живой смертью?». Классический мир 103.4: 491-509.
  • Харди, Филипп. 2002. «Поэзия изгнания» Поэтика иллюзий Овидия. Кембридж, Великобритания: Cambridge Univ. Нажимать.
  • Инглхарт, Дженнифер , изд. 2011. Две тысячи лет одиночества: Изгнание после Овидия. Оксфорд: Oxford Univ. Нажимать.
  • Макгоуэн, Мэтью. 2009. Овидий в изгнании: сила и поэтическое возмещение в Tristia и Epistulae ex Ponto. Mnemosyne Suppl. 309. Лейден, Нидерланды: Brill.
  • Майерс, К. Сара. 2014. «Самовосприятие Овидия в его поэзии изгнания». В справочнике к приемам Овидия. Под редакцией Джона Ф. Миллера и Кэрол Э. Ньюлендс, 8–21. Честер, Великобритания: Wiley-Blackwell.
  • Ричмонд, Джон. 1995. "Последние дни поэта любви: Овидий в изгнании". Классика Ирландии 2: 97-120.
  • Розенмейер, Патрисия. 1997. «Герои Овидия и Тристия: голоса из изгнания». Рамус 26: 29–56.
  • Тибо, Джон К. 1964. Тайна изгнания Овидия . Беркли и Лос-Анджелес: Univ. Калифорнийской прессы.
  • Уильямс, Гарет Д. 2002. "Изгнанная поэзия Овидия: миры врозь". В «Спутнике Овидия» Брилла. Под редакцией Барбары Вайден Бойд, 337–381. Лейден, Нидерланды: Brill.