Четыре евангелиста - Four Evangelists
В христианской традиции четырьмя евангелистами являются Матфей , Марк , Лука и Иоанн , авторы которых приписывают создание четырех повествований Евангелия в Новом Завете, которые носят следующие названия: Евангелие от Матфея ; Евангелие от Марка ; Евангелие от Луки и Евангелие от Иоанна .
Евангелия
Евангелия от Матфея, Марка и Луки известны как синоптические Евангелия , потому что они включают в себя многие из одних и тех же историй, часто в одной и той же последовательности. В то время как периоды , к которым евангелия, как правило , датированных свидетельствуют об обратном, конвенции традиционно считает , что авторы были два из Двенадцати апостолов в Иисуса , Иоанна и Матфея, а также два «Апостольские люди,» Марк и Лука, которого православная традиция записи как члены 70 апостолов ( Луки 10 ):
- Матфей - бывший сборщик налогов (Левий), которого Иисус призвал в число Двенадцати Апостолов ,
- Марк - последователь Петра и, следовательно, «апостольский человек»,
- Лука - врач, написавший то, что сейчас называется книгой Луки Феофилу. Также известно, что он написал книгу Деяний (или Деяния Апостолов) и был близким другом Павла из Тарса ,
- Иоанн - ученик Иисуса и самый младший из его Двенадцати Апостолов .
Их называют евангелистами , что означает «люди, возвещающие благую весть», потому что их книги нацелены на то, чтобы нести «благую весть» («Евангелие») Иисуса.
Символы
В иконографии евангелисты часто появляются в портретах евангелистов, взятых из классической традиции, а также часто представлены символами, происходящими от четырех « живых существ », которые рисуют трон-колесницу Бога, Меркабу , в видении в Книге. Иезекииля ( глава 1 ), отраженного в Книге Откровения ( 4: 6–9 и далее ), именуемой четырьмя «Серафимами», хотя ни один из источников не связывает этих существ с евангелистами (конечно, изображение Серафимов в хронологии предшествует написание книг Нового Завета, в которых писатели Иоанн, Лука, Марк, Матфей изображены как символически воплощенные четырьмя Серафимами). Образы обычно, но не всегда, появляются с крыльями, как у ангелов. Когда символы четырех евангелистов появляются вместе, это называется тетраморфом , и это обычное явление в романском искусстве Европы, например, в церковных фресках или фресках.
Значения, придаваемые символам, росли веками, с ранней формулировкой Иеронима , и были полностью выражены Рабаном Маурусом , который определил три уровня значений для животных, представляющих, во-первых, евангелистов, во-вторых, природу Христа и, в-третьих, добродетели, необходимые христианину для спасения: эти животные, возможно, первоначально рассматривались как олицетворения высших форм различных типов животных, то есть человека, царя творения, как образа творца; лев как царь хищных зверей (мясоед); бык как король домашних животных (травоядный) и орел как король птиц.
- Евангелист Матфей , автор первого евангельского сообщения , символизируется крылатым человеком или ангелом. Евангелие от Матфея начинается с генеалогии Иосифа от Авраама ; он представляет воплощение Иисуса и, следовательно, человеческую природу Христа . Это означает, что христиане должны использовать свой разум для спасения.
- Евангелист Марка , автора второго евангельского сообщения , символизирует крылатый лев - фигура храбрости и монархии . Лев также представляет воскресение Иисуса (поскольку считалось, что львы спят с открытыми глазами, сравнение с Христом в гробнице) и Христа как царя . Это означает, что христиане должны быть мужественными на пути спасения.
- Евангелист Лука , автор третьего евангельского повествования (и Деяния апостолов ), символизируется крылатым быком или быком - фигурой жертвы, служения и силы. Рассказ Луки начинается с обязанностей Захарии в храме; он представляет жертву Иисуса в Его Страстях и Распятии, а также Христа как Первосвященника (это также представляет послушание Марии ). Бык означает, что христиане должны быть готовы принести себя в жертву, следуя за Христом.
- Иоанн Богослов , автор четвертого евангелия , символизируется орлом - фигурой неба, который, по мнению христианских ученых, может смотреть прямо на солнце. Иоанн начинает с вечного обзора Иисуса-Логоса и продолжает описывать многие вещи с «более высокой» христологией, чем три других (синоптических) Евангелия ; он представляет Вознесение Иисуса и божественную природу Христа . Это символизирует то, что христиане должны смотреть в вечность, не дрогнув, когда они идут к своей цели - единению с Богом.
Каждый из символов изображается с крыльями, следуя библейским источникам первым в Иезекииля 1 - 2 , и в Откровении . Символы показаны вместе с евангелистами или вместо них в раннесредневековых Евангелиях и являются обычным сопровождением Христа в Величии, когда они изображаются в тот же период, что отражает видение из Откровения. Они были представлены как один из самых распространенных мотивов на церковных порталах и апсидах , а также во многих других местах.
Окружая Христа, фигура человека обычно появляется вверху слева - над правой рукой Христа, а лев - над левой рукой Христа. Под человеком - бык, а под львом - орел. Это одновременно отражает средневековую идею порядка «благородства» природы зверей (человек, лев, вол, орел) и текст Иезекииля 1:10 . С тринадцатого века их использование стало сокращаться, поскольку вошла в обиход новая концепция Христа в величии , показывающая раны страстей. Иногда в портретах евангелистов они кажутся диктаторами пишущему евангелисту.
Именование
Матфей часто цитируется как «первое повествование Евангелия» не только из-за его места в каноне, но и ввиду святоотеческого свидетельства на этот счет. Однако большинство исследователей Библии считают, что Евангелие от Марка было написано первым (см. Приоритет Марка ), а Евангелие от Иоанна - последним.
Стало обычным говорить о «Евангелии от Матфея» ... «Евангелии от Иоанна», не в последнюю очередь потому, что оно короче и гораздо более плавно скатывается с языка; но стоит отметить, что в древних титулах используется не родительный падеж владения, а предлог «согласно», означающий, что каждый евангелист излагает одно «Евангелие Божье» в соответствии со своими собственными способностями, но не в смысле создавая свою собственную историю.
Изображения
Рубенс , 1614 г.
Авраам Блумарт , ок. 1612–1615, Художественный музей Принстонского университета.
Символ, обращенный к портрету евангелиста в начале Евангелия от Иоанна; Egmond Gospels , Королевская библиотека Нидерландов
Codex Amiatinus , самая ранняя из сохранившихся полной Библии Вульгаты , восьмой век
Каролингское изображение из Ахенского Евангелия, 820 г.