Евагрий Понтийский - Evagrius Ponticus

Святой

Евагрий Понтийский
Евагрий 1.jpg
Одиночный
Родился 345
Ибора
Умер 399
Скетис
Почитается в Сирийская Православная Церковь
Армянская Церковь
Праздник 16 января (сирийский)
11 февраля (армянский)
Влияния Ориген , Святой Дидим Слепой , Святой Антоний Великий , Святой Макарий Египетский , Святой Василий Великий , Святой Григорий Назианзен , Святой Макрина Старшая
Под влиянием Святой Палладий Галатский , Святой Бабай Великий , Святой Иоанн Кассиан , Святой Исидор Пелусиевский , Братья Высокие (Святой Аммоний, Диоскор, Евсевий и Евфимий), святая Мелания Младшая , Руфин Аквилейский , Святой Исаак Сирийский , Святой Иоанн Дамаскин
Основные работы Kephalia Gnostica, Praktikos, De Oratione
Евагрий Понтийский (слева), Иоанн Синайский и неизвестный святой. Икона 17 века.

Евагрий Понтийский ( греч . : Εὐάγριος ὁ Ποντικός , «Евагрий Понтийский »; грузинский : ევაგრე ქართველი), также называемый Евагрием Уединенным (345–399 гг. Н.э.), был христианским монахом и подвижником . Один из самых влиятельных богословов в церкви конца четвертого века, он был хорошо известен как мыслитель, блестящий оратор и одаренный писатель. Он оставил многообещающую церковную карьеру в Константинополе и отправился в Иерусалим, где в 383 году стал монахом в монастыре Руфина и Мелании Старшей . Затем он отправился в Египет и провел оставшиеся годы своей жизни в Нитрии и Келлии , отмеченные годами аскетизма и писательства. Он был учеником нескольких влиятельных современных церковных лидеров, включая Василия Кесарийского , Григория Назианзина и Макария Египетского . Он был учителем других, в том числе Иоанна Кассиана и Палладия Галатского .

Жизнь

Есть пять основных источников информации о жизни Евагрия. Во-первых, в главе 38 «Лаузиакской истории» есть биографический отчет епископа Палладия Еленопольского (ок. 420); Палладий был другом и учеником Евагрия и провел около девяти лет, разделяя жизнь Евагрия в пустыне. Во-вторых, есть глава о Евагрии в анонимном опросе о монахах Египта , предшествующем Палладию, и представляет собой отчет из первых рук о путешествии семи монахов из Палестины зимой 394–395 гг. К основным монастырским местам. в Египте. Последние три источника короче и содержат более явные предубеждения: Евагрий фигурирует в некоторых произведениях Апофтегматы , а также в церковных историях Сократа и Созомена .

Евагрий родился в христианской семье в маленьком городке Ибора , современный Ивероню, Эрбаа в позднеримской провинции Хеленопонт . Он получил образование в Неокесарии , где был рукоположен в сан лектора при Василии Великом . Около 380 г. он присоединился к Григорию Назианзину в Константинополе , где Григорий был поставлен епископом и был произведен в диаконы . Он остался в Константинополе после ухода Григория в июле 381 года и в конце концов стал архидьяконом . Когда император Феодосий I созвал Второй Вселенский Собор в 381 году, Евагрий присутствовал, несмотря на преждевременный отъезд Григория.

Согласно биографии, написанной Палладием, Константинополь предлагал множество мирских достопримечательностей, а тщеславие Евагрия было вызвано высокой похвалой его сверстников. В конце концов, он влюбился в замужнюю женщину. Говорят, что среди этого искушения ему было видение, в котором он был заключен в тюрьму солдатами губернатора по просьбе мужа женщины. Это видение и предупреждение ангела-помощника побудили его бежать из столицы и направиться в Иерусалим .

На короткое время он жил с Меланией Старшей и Руфином Аквилеи в монастыре недалеко от Иерусалима, но даже там он не мог отказаться от своего тщеславия и гордости. Он, очевидно, особенно заботился о своей одежде и большую часть времени проводил, прогуливаясь по улицам космополитического Священного города. Он тяжело заболел, и только после того, как он признался в своих бедах Мелании и принял ее наставление стать монахом, он выздоровел. После того , как в монахи в Иерусалиме в 383 году , он вступил в общежительный общину монахов в Нитрийской в Нижнем Египте в около 385, но через несколько лет переехал в Kellia . Там он провел последние четырнадцать лет своей жизни, обучаясь у Макария Александрийского и Макария Великого (который был учеником Антония Великого и жил в монашеской колонии Скетис , примерно в 25 милях от него).

Евагрий вел аскетический образ жизни. Он ел только один раз в день и не ел ни фруктов, ни мяса, ни овощей, ни какой-либо приготовленной пищи. Он также воздерживался от купания. Его экстремальная диета разрушила его пищеварительный тракт, и есть подозрения, что он страдал от камней в мочевыводящих путях . Евагрий не спал больше трети ночи и много времени уделял размышлениям и молитвам.

Сочинения

Следующие названия считаются подлинными произведениями, принадлежащими Евагрию:

  • Epistula fidei . Вероятно, это было написано около 379 г. в Константинополе и, возможно, является самой ранней опубликованной работой Евагрия.
  • Rerum monachialum rationes - тоже ранняя работа, хотя еще со времен пребывания Евагрия в Египте.
  • Tractatus ad Eulogium (= Трактат к монаху Евлогию / Евлогию ) также является ранним произведением.
  • В Praktikos
  • Гностикос
  • Kephalaia Gnostica ( Problemata Gnostica )
  • De oratione ( De oratione caputula = Главы о молитве ) Состоит из пролога и 153 глав.
  • Антиретикос
  • Institutio ad monachos ( Увещевания монахам )
  • Приговоры для монахов
  • Ad virginem ( Увещевание Деве )
  • Гипотипоз
  • De diversis malignis cogitationibus
  • De magistris et disiplulis
  • Трактат о различных порочных мыслях ( Capita Cognoscitiva )
  • Protrepticus
  • Paraeneticus
  • Главы учеников Евагрия
  • 62 буквы
  • Остаются и различные схолии , в том числе
    • Схолия на псалмы
    • Схолия к пословицам
    • Схолия на Экклезиасте
    • Scholia on Job
  • Библейские комментарии
    • Комментарий к псалмам
    • Де Серафим (имеет дело с видением Исайи)
    • Де Херувим (имеет дело с видением Иезекииля)
    • Комментарий к отцу Ностеру
    • Различные аскетические трактаты: De Justis et Perfectis

Хотя эти два произведения приписываются Евагрию, их подлинность считается сомнительной.

  • De Malignis Cogitationibus
  • Сборники приговоров

Учения

Большинство египетских монахов того времени были неграмотными. Евагрий, высокообразованный ученый-классик, считается одним из первых, кто начал записывать и систематизировать прежние устные учения монашеских властей, известных как отцы пустыни . В конце концов, он также стал считаться отцом-пустынником, и некоторые из его апофегмов появляются в «Vitae Patrum» (сборник изречений ранних христианских монахов).

Евагрий строго старался избегать обучения, выходящего за пределы духовной зрелости своих слушателей. Обращаясь к новичкам, он тщательно придерживался конкретных практических вопросов (которые он называл практикой ). Например, в Peri Logismon 16 он включает следующее заявление об отказе от ответственности:

Я не могу написать обо всех злодеяниях демонов; и мне стыдно говорить о них долго и подробно, опасаясь навредить более простодушным среди моих читателей.

Его более продвинутые ученики получали больше теоретического, созерцательного материала ( гностики ).

Logismoi

Самой выдающейся особенностью его исследования была система классификации различных форм искушений. В 375 году нашей эры он составил исчерпывающий список восьми злых мыслей (λογισμοὶ), или восьми ужасных искушений, из которых проистекает все греховное поведение. Этот список был предназначен для диагностической цели: помочь читателям определить процесс искушения, свои сильные и слабые стороны, а также средства, доступные для преодоления искушения.

Евагрий заявил: «Первая мысль из всех - это любовь к себе; после этого - восемь».

Восемь моделей злых мыслей - это обжорство , похоть , жадность , печаль, acedia [уныние], гнев, тщеславие, гордость. Примерно два столетия спустя, в 590 году нашей эры, Папа Григорий I , «Папа Григорий Великий» пересмотрел этот список, чтобы сформировать более известные Семь смертных грехов , где Папа Григорий Великий объединил acedia (уныние) с tristitia (печаль), назвав сочетание греха лености ; тщеславие с гордостью; и добавил зависть к списку «Семи смертных грехов».

Апатея

Во времена Евагрия греческое слово apatheia использовалось для обозначения состояния без страсти. Евагрий писал: «Человек в цепях не может бежать. И ум, порабощенный страстью, не может видеть место духовной молитвы. Его тащат и бросают эти наполненные страстью мысли, и он не может стоять твердо и спокойно».

Слезы

Евагрий учил, что слезы - это высший признак истинного покаяния и что плач, даже в течение нескольких дней, открывает человека перед Богом.

Позже репутация и влияние

Обвинения в ереси

Даже в его дни взгляды Евагрия подвергались критике. Споры о том, как концептуализировать Бога, вспыхнувшие в Нитрийской пустыне в 400 г., привели к спору о том, на одну из сторон повлияли взгляды оригенистов. Хотя Евагрий не был упомянут в этом споре, в 415 Jerome «s Письмо 133 обвиняет Евагрий быть видную оригенист, и критикует его учение о apatheia .

Однако обвинения, пользующиеся самым продолжительным влиянием, возникли в середине шестого века. Как и другие каппадокийские отцы Григорий Назианзин и Василий Кесарийский, Евагрий был заядлым учеником Оригена Александрийского (ок. 185-250 гг. Н. Э.), И он далее развил некоторые эзотерические предположения относительно предсуществования человеческих душ, согласно Оригенистскому учению. из апокатастасиса , и некоторых учений о природе Бога и Христа. Размышления Оригена по этим вопросам были объявлены еретическими на втором Константинопольском соборе в 553 году нашей эры. Хотя Евагрий не упоминается по имени в 15 анатематизмах Собора, в глазах большинства современников Собор 553 г. действительно осудил учение Евагрия вместе с Оригеном и Дидимом Слепым .

Влиять

Обвинения в ереси означали, что многие из его наиболее спекулятивных сочинений были потеряны в греческом оригинале. Однако, поскольку к VI веку многие из его сочинений были переведены на сирийский и армянский языки - традиции, не затронутые решениями Собора 553 года, - эти работы сохранились в этих переводах (и некоторые из этих сирийских рукописей VI века сохранились до наших дней. ). Кроме того, были переоткрыты существенные фрагменты согдийской версии Antirrhetikos Евагрия .

Многие из наиболее аскетических работ Евагрия сохранились на греческом языке, часто в рукописях десятого века и позже с горы Афон и других монастырских центров, хотя часто приписываются Нилу Анкирскому , а иногда и Василию или Григорию Назианзину. Его экзегетические схолии были включены в антологии, иногда с правильной атрибуцией, иногда нет (те, что в Псалмах, обычно приписывались Оригену). Только в двадцатом веке этот набор аскетических произведений был правильно приписан Евагрию.

В латинском мире друг Евагрия Руфин, как известно, перевел несколько произведений на латынь в начале V века, а другие были переведены десятилетиями позже Геннадием Марсельским. Хотя это были самые первые переводы произведений Евагрия, они полностью утеряны; сохранились только более поздние латинские версии двух сборников пословиц (« Приговоры для монахов» и « Приговоры для девственницы» ) и трактат « О восьми духах» . В Приговоры были популярны в бенедиктинского кругах, по иронии судьбы , часто приписываемых «Евагрия епископ.» Последний текст всегда приписывался Нилусу .

Возможно, влияние Евагрия в косвенных формах было сильнее. В греческой литературе византийского монашества присутствие Евагрия очевидно как по содержанию, так и по формату произведений Диадоха Фотикийского , Максима Исповедника , Иоанна Дамаскина , Симеона Нового Богослова и Григория Паламы . Самый полный расцвет влияния Евагрия в сирийском мире был в духовных писаниях Исаака Ниневийского , который во многом полагается на учение Евагрия как о страстях, так и о молитве. В латинском мире влияние Евагрия проявилось в том, что Иоанн Кассиан , один из его самых верных учеников, сохранил и распространял основные элементы учения Евагрия об этапах монашеской жизни, трехчастной антропологии и восьми мыслях (хотя Кассиан никогда не упоминает Евагрия по имени, поскольку его репутация уже была испорчена). Через Кассиана мысль Евагрия перешла к Григорию Великому, и схема Евагрия из восьми общих мыслей, поражающих монахов Египта, была преобразована в список, ныне известный как Семь смертных грехов.

Работает

Современные издания
  • Список современных изданий сочинений Евагрия на греческом и сирийском языках, а также их немецкие переводы содержится в книге Юлии Константиновской, Evagrius Ponticus: The Making of a Gnostic (Ashgate, 2009), стр. 186–8, и в Columba Stewart. , Молитва без образа и богословское видение Евагрия Понтийского , Journal of Early Christian Studies 9: 2, (2001), стр. 202–4.
Переводы на английский
  • Евагрий. Практика и главы о молитве. Серия цистерцианских исследований, т. 4. Перевод: Джон Эдс Бамбергер, OCSO. Каламазу: цистерцианские публикации, 1972.
  • О молитве, сто пятьдесят три текста, Филокалия , том 1, изд. И переведено Палмером, Шеррардом и Уэром, (Лондон, 1979)
  • М. Парментье, «Евагрий Понтийский и« Письмо к Мелании »», Bijdragen, tijdschrift voor filosofie en theologie , 46, (Амстердам, 1985), 2-38
  • Evagrius Ponticus: Praktikos and On Prayer , транс Саймон Тагвелл, (Оксфорд: факультет теологии, 1987)
  • «Epistula fidei», в RJ Deferrari, Loeb 190, стр. 46–93.
  • Г. Гулд, «Древнее монашеское сочинение, дающее совет духовным наставникам (Евагрий Понтийский, Об учителях и учениках )», Hallel 22, (1997), стр. 96–103) [перевод De magistris et disculis ]
  • «Evagrius Ponticus, Antirrheticus (Selections)», переведенный М. О'Лафлином, в издании Винсента Л. Уимбуша, « Аскетическое поведение в греко-римской древности: справочник» (Миннеаполис, 1990), стр. 243–62.
  • Evagrius Ponticus: Ad Monachos, перевод и комментарий Джереми Дрисколла, ACW 59. (Paulist Press, 2003) [См. Также Джереми Дрисколл, «Ad monachos» Евагрия Понтийского: его структура и избранный комментарий , Studia Anselmiana 104 (Рим: Pontificio Ateneo S. Anselmo, 1991)]
  • Евагрий. Евагрий Понтийский . Перевод Огюстина Касидея. (Нью-Йорк: Рутледж, 2006)
  • Евагрий. Евагрий Понтийский: Греческий аскетический корпус. Перевод Роберта Э. Синкевича (Оксфорд и Нью-Йорк: Oxford University Press, 2003).

использованная литература

Источники

дальнейшее чтение

  • Кассиан, Джон . Институты Джона Кассиана. Избранная библиотека христианской церкви: Никейские и докикейские отцы (вторая серия) , т. XI: Сульпиций Северус , Винсент Леринский , Иоанн Кассиан. Перевод Филиппа Шаффа и Генри Уэйса. Нью-Йорк: Христианская литературная компания, 1887 г.
  • Кассиан, Джон. Конференции Джона Кассиана. Избранная библиотека христианской церкви: Никейские и докикейские отцы (вторая серия) , т. XI: Сульпиций Северус, Винсент Леринский, Иоанн Кассиан. Перевод Эдгара К.С. Гибсона. Нью-Йорк: Христианская литературная компания, 1894.
  • Гийомон, Антуан . Les 'Kephalaia Gnostica' d'Evagre le Pontique et l'histoire de l'origénisme chez les Grecs et chez les Syriens , Париж: Seuil, (Patristica Sorbonensia 5) 1962 г.
  • Гийомон, Антуан. Un philosophe au désert, Évagre le Pontique , Paris: Vrin, 2004.
  • Палмер, GEH, Филип Шеррард и Каллистос Уэр, изд. / Пер. Филокалия: полный текст. 5 томов. Составлено св. Никодимом и св. Макарием. Лондон: Фабер и Фабер, 1979.
  • Цакиридис, Джордж . Евагрий Понтийский и когнитивная наука: взгляд на моральное зло и мысли. Юджин, Орегон: Публикации Пиквик, 2010.
  • Уорд, Бенедикта, пер. Отцы-пустыни: высказывания ранних христианских монахов. Лондон: Penguin Books, 2003.
  • Анджела Тилби , «Семь смертных грехов: их происхождение в духовном учении Евагрия Отшельника» Лондон: SPCK Publishing, 2009.

внешние ссылки