Эвгемеризм - Euhemerism

Эвгемеризм ( / J ˙U ч я м ər ɪ г əm , - ч ɛ м - / ) является подходом к интерпретации мифологии , в которой предположительно мифологические счета произошли от реальных исторических событий или персонажей. Эвгемеризм предполагает, что исторические рассказы становятся мифами, поскольку они преувеличиваются в пересказе, накапливая уточнения и изменения, отражающие культурные нравы . Он был назван в честь греческого мифографа Эухемера , жившего в конце 4 века до нашей эры. В более поздней мифологической литературе, такой как «Мифология Булфинча» , эвгемеризм называют «исторической теорией» мифологии.

Эвгемер был не первым, кто попытался рационализировать мифологию в исторических терминах: евгемеристические взгляды можно найти в более ранних писаниях, включая Санчуниатона , Ксенофана , Геродота , Гекатея Абдерского и Эфора . Однако стойкое влияние Эвгемера на более поздних мыслителей, таких как классический поэт Энний (р. 239 г. до н.э.) и современный писатель Антуан Банье (р. 1673 г.), определили его как традиционного основателя этой школы мысли.

Ранняя история

В сцене, описанной в « Федре» Платона , Сократ предлагает эвгемеристическую интерпретацию мифа о Борее и Орифии :

Федр : Скажи мне, Сократ, люди говорят, что Борей унес Орифию где-то рядом с этим участком Илиса?
Сократ : Так говорят.
Федр : Разве это не то самое место? Ручей прекрасный, чистый и чистый: как раз для девочек, которые могут играть рядом.
Сократ . Нет, это на двести-триста ярдов дальше вниз по течению, там, где нужно перейти, чтобы попасть в район Аграй. Думаю, там есть даже жертвенник Борею.
Федр : Я этого не заметил. Но скажи мне, Сократ, во имя Зевса, ты действительно веришь, что легенда верна?
Сократ . На самом деле, мне было бы неплохо отвергнуть это, как это делают наши интеллектуалы. Тогда я мог бы рассказать умную историю: я мог бы заявить, что порыв северного ветра унес ее над скалами, где она играла с Pharmaceia; и когда она была убита таким образом, люди говорили, что ее унес Борей ...

Сократ иллюстрирует евгемерический подход к мифу о похищении Борея Орифии . Он показывает, как можно рационализировать историю о Борее, северном ветре: Орифия отталкивается от скал через уравнение Борея с естественным порывом ветра, который принимает Орифию как историческую личность. Но здесь он также подразумевает, что это равносильно отрицанию мифа. Сократ, несмотря на некоторые евгемеристические взгляды, высмеивал концепцию, согласно которой все мифы можно рационализировать, отмечая, что мифических существ «абсурдных форм», таких как Кентавры и Химеры, нелегко объяснить.

В древней скептической философской традиции Феодора Киренского и Киренаиков Эвгемер создал новый метод интерпретации современных религиозных верований. Хотя его работа утеряна, репутация Эвгемера заключалась в том, что он считал, что большая часть греческой мифологии может быть истолкована как природные или исторические события, впоследствии получившие сверхъестественные характеристики посредством пересказа. Впоследствии его противники, в первую очередь Каллимах, считали Эвгемера атеистом .

Обожествление

Взгляды Эухемера уходили корнями в обожествление людей, обычно царей, в богов посредством апофеоза . Во многих культурах королей превозносили или почитали до статуса божественных существ, и им поклонялись после их смерти, а иногда даже во время их правления. Дион , тиран-правитель Сиракуз , был обожествлен при жизни, и современные ученые считают, что его апофеоз повлиял на взгляды Эвгемера на происхождение всех богов. Эвгемер также жил во время одновременного обожествления Селевкидов и « фараоизации » Птолемеев в слиянии эллинских и египетских традиций.

Могила Зевса

Эухемер утверждал, что Зевс был смертным царем, умершим на Крите , и что его могила все еще может быть найдена там с надписью с его именем. Это утверждение , однако , не происходит с Эвгемер, как общее настроение Крит во время Эпименида из Кносса (с. 600 до н.э.), что Зевс был похоронен где - то на острове Крите. По этой причине критяне часто считались атеистами , и Эпименид называл их всех лжецами (см. Парадокс Эпименида ). Каллимах , противник взглядов Эвгемера на мифологию , утверждал, что критская гробница Зевса была сфабрикована и что он вечен:

Критяне всегда лгут. Ведь критяне даже гробницу построили,
Господи, для Тебя. Но вы не умерли, потому что вы вечны.

Более поздняя латинская схолия по гимнам Каллимаха попыталась объяснить могилу Зевса. Согласно схолии, оригинальная надпись на могиле гласила: «Могила Миноса , сына Юпитера », но со временем слова «Минос, сын» стерлись, оставив только «гробницу Юпитера». Это заставило критян думать, что Зевс умер и был похоронен там.

Под влиянием Эвгемера Порфирий в 3 веке нашей эры утверждал, что Пифагор обнаружил гробницу Зевса на Крите и написал на поверхности гробницы надпись, гласящую: «Здесь умер и был похоронен Зан, которого они называют Зевсом». Варрон также писал о гробнице Зевса.

Христиане

Враждебные язычеству, ранние христиане, такие как отцы церкви , приняли евгемеризм в попытке подорвать авторитет языческих богов. Полезность эвгемеристских взглядов для раннехристианских апологетов можно подытожить в триумфальном возгласе Климента Александрийского в « Cohortatio ad gentes» : «Те, перед кем вы кланяетесь, когда-то были такими же людьми, как вы».

Книга Мудрости

Мудрость Соломона , в второканонической книге , имеет проход, Мудрость 14: 12-21 , давая euhemerist объяснение происхождения идолов.

Ранние христианские апологеты

В ранние христианские апологеты развернули euhemerist аргумент в поддержку своей позиции , что языческая мифология была просто совокупность басен человеческого изобретения. Киприан , обращенный в христианство из Северной Африки, написал короткое эссе De idolorum vanitate («О тщеславии идолов») в 247 г. н.э., в котором эвгемерическое обоснование предполагается, как если бы оно не нуждалось в демонстрации. Киприан начинает:

Что это не боги, которым поклоняются простые люди, это известно из этого: они были прежде королями, которые из-за их королевской памяти впоследствии начали поклоняться своему народу даже после смерти. Оттуда им были основаны храмы; отсюда лепились изображения, сохраняющие по подобию лица умерших; и мужчины приносили жертвы в жертву и отмечали праздничные дни, воздавая им честь. С тех пор для потомков эти обряды стали священными, что сначала принималось как утешение.

Кипрские переходит непосредственно к примерам, в апофеоз из меликерта и Левкофея ; «Касторы [то есть Кастор и Поллукс ] умирают по очереди, чтобы остаться в живых», - ссылка на ежедневное разделение своего бессмертия Небесными Близнецами. «На Крите можно увидеть пещеру Юпитера и показать его гробницу», - говорит Киприан, сбивая с толку Зевса и Диониса, но показывая, что минойский культ пещеры все еще существовал на Крите в третьем веке нашей эры. В его изложении это аргумент Киприана, чтобы маргинализировать синкретизм языческой веры, чтобы подчеркнуть индивидуальное разнообразие местных божеств:

Отсюда религия богов по-разному изменяется среди отдельных народов и провинций, поскольку ни одному богу не поклоняются все, но каждый сохраняет особенное поклонение своим предкам.

Евсевий в своих « Хрониках» использовал эвгемеризм, чтобы доказать, что вавилонский бог Баал был обожествленным правителем и что бог Бел был первым ассирийским царем.

Euhemeristic взгляды нашли также выражены в Тертуллиан ( De idololatria ), в Октавии от Марка Минуция Феликса и Ориген . Отказ Арнобия от язычества в V веке на рациональных основаниях, возможно, зависел от прочтения Киприана с чрезвычайно расширенными деталями. Исидор Севильский , составитель самой влиятельной раннесредневековой энциклопедии, посвятил главу De diis gentium разъяснению с многочисленными примерами и подробными генеалогиями богов принципа , взятого из Лактанция , Quos pagani deos Asserunt, homines olim fuisse produntur. («Те, кого язычники объявляют богами, когда-то были простыми людьми».) Логически рассуждая, он попытался поместить этих обожествленных людей в шесть великих периодов истории, разделив ее и создав мифологические династии. Эвгемеристические наклонности Исидора были систематизированы в виде жесткой параллели со священной историей в приложении Петруса Коместора к его много переведенной Historia scholastica (написано около 1160 г.), что еще больше сжало Исидора, чтобы обеспечить строгие параллели с фигурами из языческой легенды , как она теперь рассматривалась. в историзированном повествовании и могущественные человеческие духи патриархов Ветхого Завета . Мартин Браги , в его De correctione rusticorum , писал , что идолопоклонство вытекает из пост-дренчерных выживших семьи Ноя, которые стали поклоняться Солнцу и звездам , а не Бога . По его мнению, греческие боги были обожествленными потомками Ноя , которые когда-то были реальными персонажами.

Средний возраст

Христианские писатели в средние века продолжали поддерживать евгемеризм, такие как Винсент Бове , Петрус Коместор , Роджер Бэкон и Годфри Витербо . «В конце концов, именно в это время христианские апологеты переняли взгляды греческих философов-рационалистов. И уловил цель эвгемеризма, которая заключалась в объяснении земного происхождения эллинистических божеств. Эвгемеризм объясняется просто двумя способами: во-первых, в самом строгом смысле, как движение, отражающее известные взгляды Иеры Анаграфе Эвгемера на Панхайю и историчность семейства Сатурна и Урана. Основными источниками этих взглядов являются переданные в наследство рассказы Лактанция и Диодора; или, во-вторых, в самом широком смысле, как рационалистическое движение, которое стремилось объяснить земное происхождение всех эллинистических богов и героев как смертных ». Другие современные теоретики назвали эвгемеризм «предметом классического язычества, который зародился в умах людей средневековья благодаря осознанию того, что, хотя в большинстве случаев древние греки и римляне превосходили самих себя, они ошибались в отношении их религиозные убеждения. Изучение основных произведений на среднеанглийском языке при значительном чтении литературы, отличной от английской, обнаруживает тот факт, что люди средневековья редко считали так называемых богов просто плодом воображения, а скорее полагали, что они были или были. настоящие существа, иногда обладающие реальной силой ». (Джон Дэниэл Кук)

Теория мифа о Христе

В своей книге 2011 года, Теория Христос-миф и его проблемы , Роберт М. Цена поддерживают теорию мифа Christ и предположили , что процесс поиска исторического Иисуса был как эвгемеризм.

«Евгемеризм» Снорри Стурлусона

В « Прозаической Эдде» , составленной около 1220 года, исландский бард-христианин и историк Снорри Стурлусон предполагает, что скандинавские боги изначально были историческими лидерами и королями. Один , отец богов, представлен как историческое лицо из Малой Азии , восходящее к Приаму , царю Трои во время Троянской войны . Когда Один отправляется на север, чтобы обосноваться в скандинавских странах , он основывает королевские семьи, правившие в то время в Дании , Швеции и Норвегии :

И через какие бы страны они ни проезжали, о них прославлялась великая слава, так что они больше походили на богов, чем на людей.

Эвгемеризм Снорри следует раннехристианской традиции.

В современном мире

Эвгемеристические интерпретации мифологии продолжались на протяжении всего раннего современного периода с 16 века до наших дней. В 1711 году французский историк Антуан Банье в своей книге « Мифология и басни, объясняющие историю» («Объяснение мифов и басен древних») представил веские аргументы в пользу эвгемеристской интерпретации греческой мифологии. « Новая система или анализ древней мифологии» Джейкоба Брайанта (1744 г.) также была еще одной ключевой работой по евгемеризму того периода, но аргументированно это утверждалось на библейской основе. Еще одним библейским евгемеристом в начале 19 века был Джордж Стэнли Фабер . Его работа «Происхождение языческого идолопоклонства» (1816 г.) предполагает, что все языческие народы поклоняются одним и тем же богам, которые все были обожествленными людьми. Помимо библейской литературы, некоторые археологи приняли евгемеристические взгляды, поскольку они обнаружили, что мифы могут подтверждать археологические находки. Генрих Шлиман был выдающимся археологом XIX века, утверждавшим, что в мифах заложены исторические истины. Шлиман был сторонником исторической реальности мест и персонажей, упомянутых в произведениях Гомера . Он раскопал Трою и утверждал, что обнаружил артефакты, связанные с различными фигурами из греческой мифологии, включая Маску Агамемнона и Сокровище Приама .

Герберт Спенсер использовал некоторые эвгемеристические аргументы в попытке объяснить антропоцентрическое происхождение религии через поклонение предкам . Рационализирующие методы интерпретации, которые рассматривают некоторые мифы как традиционные отчеты, основанные на исторических событиях, являются постоянной чертой некоторых современных прочтений мифологии.

Поэт и мифограф двадцатого века Роберт Грейвс предложил множество подобных «эвгемеристических» интерпретаций в своих рассказах о «Белой богине» (1948) и «Греческих мифах» (1955). Его предположения о том, что такие мифы фиксируют и оправдывают политическое и религиозное ниспровержение более ранних культовых систем, подверглись широкой критике и отвергаются большинством ученых.

Смотрите также

использованная литература