Эфиопская православная церковь Тевахедо - Ethiopian Orthodox Tewahedo Church


Эфиопская православная церковь Тевахедо
የኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተ ክርስቲያን
Собор Святой Троицы в Аддис-Абебе, резиденция эфиопской православной церкви Тевахедо
Собор Святой Троицы в Аддис-Абебе , резиденция эфиопской православной церкви Тевахедо
Сокращенное название EOTC
Классификация Восточное христианство
Ориентация Восточное Православие
Священное писание Православная Библия Теваэдо
Богословие Миафизит
Полития Епископальный
Сопредседатель Матиас
Сопредседатель Merkorios
Область Эфиопия и эфиопская диаспора
Язык Geʽez , амхарский , оромо , тигринья
Литургия Александрийский
Штаб-квартира Собор Святой Троицы , Аддис-Абеба , Эфиопия
Основатель Святой Фрументий согласно эфиопской православной традиции
Источник Аксумское царство 4 века
Разветвленный от Православный Теваэдо
Разлуки Американский синод в изгнании (1992-2018)
Члены 36 миллионов
Другие имена) Эфиопская Православная Церковь
Внутри каменной церкви деревни Дебре Семаит

Эфиопская Православная Церковь ( Amharic : የኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተ ክርስቲያን , Yäityop'ya Ортодокс täwahedo bétäkrestyan ) является крупнейшим в Восточном христианстве отрасли «s из восточных православных церквей . Одна из немногих христианских церквей в Африке к югу от Сахары, возникшая до европейской колонизации континента, эфиопская православная церковь Тевахедо существует тысячелетия назад и в настоящее время насчитывает около 36 миллионов человек, большинство из которых живут в Эфиопии . Он является одним из основателей Всемирного совета церквей . Эфиопская православная церковь Тевахедо находится в общении с эритрейской православной церковью Тевахедо , Коптской православной церковью Александрии , Маланкарской православной сирийской церковью , Армянской апостольской церковью и Сирийской православной церковью , получив автокефалию в 1959 году.

Эфиопская православная церковь Теваэдо была административно частью Коптской православной церкви Александрии с первой половины IV века до 1959 года, когда ей была предоставлена ​​автокефалия с собственным патриархом Святым Папой Кириллом VI Александрийским , Папой Коптской Православной Церкви. Александрии . Это одна из старейших христианских церквей, а Эфиопия - вторая после Армении страна в историческом плане , официально провозгласившая христианство своей государственной религией (в 333 году нашей эры).

Tewahedo ( Ge'ez : ተዋሕዶ) является Ge'ez слово , означающее "объединены в единое целое". Это слово относится к восточной православной вере в единую совершенно единую природу Христа ; то есть полное объединение божественной и человеческой природы в одну природу самоочевидно для достижения божественного спасения человечества, в отличие от веры в « две природы Христа », обычно разделяемой латинскими и восточно-католическими , восточно-православными , Англиканская , лютеранская и большинство других протестантских церквей . Восточные православные церкви придерживаются миафизитской христологической точки зрения, за которой следует Кирилл Александрийский , главный герой христологических дебатов IV и V веков, который отстаивал mia physis tou theou logou sesarkōmenē , или "единую (миа) природу Слова Божьего". Воплощенный Бог »(μία φύσις τοῦ θεοῦ λόγου σεσαρκωμένη) и ипостатический союз (ἕνωσις καθ 'ὑπόστασιν, henōsis kath hypostasin ). Отличие этой позиции заключалось в том, что воплощенный Христос имеет одну природу, но одна природа имеет две природы, божественную и человеческую, и сохраняет все характеристики обеих после союза.

Миафизитизм считает, что в одной личности Иисуса Христа божественность и человечество объединены в одной (μία, mia ) природе (φύσις - « физис ») без разделения, без путаницы, без изменений и без смешения, где Христос единосущен с Богом Отцом. . Около 500 епископов в патриархатах Александрии , Антиохии и Иерусалима отказались принять доктрину диофизитства (две природы), провозглашенную Халкидонским собором в 451 году. Римская империя .

Имя

Tewahedo ( Ge'ez : ተዋሕዶ täwaḥədo ) является Ge'ez слово , означающее «делается один» или «единой». Это слово относится к восточной православной вере в единую и единую природу Христа ; то есть вера в то, что полное, естественное объединение божественной и человеческой природы в одну является самоочевидным для достижения божественного спасения человечества. Это контрастирует с верой в «две природы Христа» (несмешанные, но неразделенные божественные и человеческие сущности, называемые ипостатическим союзом), которых придерживаются Католическая церковь и Восточная православная церковь .

Восточные православные церкви известны как « нехалкидонские », а иногда посторонние - как « монофизиты » (что означает «Единая природа», намек на Иисуса Христа). Однако сами эти церкви описывают свою христологию как миафизитскую , что означает «единая природа» по отношению к Иисусу (греческий эквивалент «Теваэдо»).

История

Происхождение

Эфиопская православная икона с изображением Святого Георгия , Распятия и Девы Марии

Многие традиции утверждают, что христианские учения были представлены в регионе сразу после Пятидесятницы . Иоанн Златоуст говорит о «эфиопах, присутствующих в Иерусалиме», как о способных понять проповедь святого Петра в Деяниях , 2:38. О возможных миссиях некоторых апостолов на землях, которые сейчас называются Эфиопией , также сообщается еще в 4 веке. Сократ Константинопольский включает Эфиопию в свой список как один из регионов, проповедуемых Апостолом Матфеем , где конкретное упоминание «Эфиопии к югу от Каспийского моря» может быть подтверждено в некоторых традициях, таких как Римско-католическая церковь среди других. Традиция эфиопской церкви гласит, что Варфоломей сопровождал Матфея в миссии, которая длилась не менее трех месяцев. Картины, изображающие эти миссии, доступны в церкви Св. Матфея в провинции Пиза на севере Италии, которую изображали Франческо Тревизан (1650–1740) и Марко Бенефиаль (1688–1764).

Самый ранний рассказ об эфиопе, обращенном в веру в книгах Нового Завета, - это царственный чиновник, крещенный Филиппом Евангелистом (отличным от Филиппа Апостола ), одним из семи дьяконов (Деяния, 8: 26–27):

Тогда Ангел Господень сказал Филиппу: отправляйся на юг, по дороге, ведущей из Иерусалима в Газу. Итак, он отправился в путь и уже был в пути, когда увидел эфиопца . Этот человек был евнухом, высокопоставленным чиновником королевы Эфиопии Кандаке ( Кандаке ), отвечавшим за все ее сокровища. (Деяния, 8: 26–27)

Отрывок продолжается описанием того, как Филипп помог эфиопскому казначею понять отрывок из Книги Исайи, который читал эфиоп. После того, как Филипп истолковал этот отрывок как пророчество, относящееся к Иисусу Христу , эфиоп попросил Филиппа крестить его, и Филипп сделал это. Эфиопская версия этого стиха гласит «Hendeke» (ህንደኬ); Королева Герсамот Хендеке VII была королевой Эфиопии с ок. С 42 по 52. Если возможность евангельских миссий эфиопского евнуха не может быть прямо выведена из Книг Нового Завета, Ириней Лионский около 180 г. н.э. пишет, что «Симон Бакос» проповедовал благую весть на своей родине, подчеркивая также тему его проповедь как пришествие во плоти Бога, которое «было проповедано всем вам прежде». Такое же свидетельство разделяют писатели 3-го и 4-го веков, такие как Евсевий Кесарийский и Ориген Александрийский .

Монета царя Эзаны , при котором раннее христианство стало установленной церковью Аксумского королевства.

Раннее христианство стало установленной церковью Эфиопского Аксумского королевства при царе Эзане в 4 веке, когда священство и таинства впервые были принесены через сирийского грека по имени Фрументий , известного местному населению в Эфиопии как «Селама, Кесате Бирхан». («Отец Мира, Явитель Света»). В юности Фрументий вместе со своим братом Эдезием потерпел кораблекрушение на побережье Эритреи . Братьев удалось привести к королевскому двору, где они поднялись до влиятельных позиций и крестили императора Эзану . Считается, что Фрументий основал первый монастырь в Эфиопии, названный в его честь Дабба Селама . В 2016 году ученые раскопали базилику IV века нашей эры (радиоуглеродная датировка) на северо-востоке Эфиопии на месте под названием Бета Самати. Это самое раннее известное физическое свидетельство церкви в Африке к югу от Сахары.

Эзана послал Фрументий в Александрию , чтобы просить патриарх , Санкт - Афанасий , назначить епископ Эфиопию. Афанасий назначил Фрументия, который вернулся в Эфиопию епископом с именем «Селама». С тех пор, до 1959 года, Папа Александрийский, как Патриарх всей Африки, всегда называл египтянина ( копта ) Абуной или архиепископом Эфиопской церкви.

Средний возраст

Поздний портрет семнадцатого века Giyorgis по Baselyos

Союз с Коптской православной церковью Александрии продолжился после арабского завоевания Египта . Абу Салех записал в XII веке, что патриарх всегда дважды в год отправлял письма королям Абиссинии (Эфиопия) и Нубии , пока Аль-Хаким не прекратил эту практику. Кирилл, 67-й патриарх, послал Северуса епископом с приказом положить конец многоженству и обеспечить соблюдение канонической хиротонии для всех церквей. Эти примеры показывают близкие отношения двух церквей в средние века . В 1439 году, во время правления Зара Якоба , религиозная дискуссия между Гиоргисом и французским гостем привела к отправке посольства из Эфиопии в Ватикан .

Временный иезуит

Период влияния иезуитов , разорвавший связь с Египтом, открыл новую главу в истории церкви. Инициатива римско-католических миссий в Эфиопию была взята на себя не Римом , а Португалией в ходе конфликта с мусульманской Османской империей и султанатом Адаля за контроль над торговым путем в Индию через Красное море .

В 1507 году армянин Матеус , или Матфей, был направлен в качестве эфиопского посланника в Португалию. В 1520 году в Эфиопии высадилось посольство при Доме Родриго де Лиме. Интересный отчет о португальской миссии, продолжавшейся несколько лет, написал ее капеллан Франсиско Альварес .

Позже Игнатий Лойола хотел взяться за преобразование, но ему запретили это делать. Вместо этого папа послал Жуана Нунеса Баррету в качестве патриарха Ост-Индии с Андре де Овьедо в качестве епископа; и из Гоа послы отправились в Эфиопию, а затем сам Овьедо, чтобы обеспечить присоединение царя к Риму. После неоднократных неудач при императоре Сусениосе I был достигнут некоторый успех , но только в 1624 году император официально подчинился папе . Сусениос сделал католицизм официальной государственной религией, но столкнулся с серьезным сопротивлением со стороны своих подданных и властей Эфиопской православной церкви, и в конечном итоге был вынужден отречься от престола в 1632 году в пользу своего сына Фасилидеса , который быстро восстановил эфиопское православное христианство как государственная религия. Затем в 1633 году он изгнал иезуитов, а в 1665 году Фасилид приказал сжечь все иезуитские книги (Книги франков).

Влияние на Реформацию

Икона Самуила из Вальдеббы , эфиопского монаха XV века и подвижника Эфиопской православной церкви.

Дэвид Дэниелс предположил, что эфиопская церковь оказала более сильное влияние на Реформацию, чем признает большинство ученых. Что касается Мартина Лютера , который возглавил Реформацию , Дэниелс говорит, что «эфиопская церковь придала легитимность зарождающемуся протестантскому видению Лютера церкви , находящейся вне власти римско-католического папства», поскольку это была «древняя церковь, имевшая прямые связи с апостолами». Согласно Дэниелсу, Мартин Лютер видел, что Эфиопская православная церковь практиковала элементы веры, включая « общение в обоих видах , народные Священные Писания и женатое духовенство», и эти практики стали обычным явлением в лютеранских церквях .

В 1534 году священнослужитель Эфиопской православной церкви Михаил Дьякон встретился с Мартином Лютером и подтвердил Аугсбургское исповедание как «доброе кредо». Кроме того, Мартин Лютер заявил, что лютеранская месса соответствует мессе , используемой Эфиопской православной церковью. В результате лютеранские церкви полностью присоединились к Эфиопской православной церкви.

Недавняя история

Гравюра с изображением Абуны Саламы III , главы эфиопской православной церкви Тевахедо (1841-1867)

В более современное время эфиопская церковь пережила ряд изменений. В 19 веке был опубликован амхарский перевод Библии. В основном это работа Абу Руми, работавшая более десяти лет в Каире, эта версия с некоторыми изменениями сохранялась до тех пор, пока император Хайле Селассие не заказал новый перевод, который появился в 1960/1. Хайле Селассие также сыграл видную роль в дальнейших реформах церкви, которые включали поощрение распространения перевода Абу Руми по всей Эфиопии, а также его содействие повышению уровня образования духовенства, что стало значительным шагом в усилиях Императора, ставших основанием Богословской церкви. Колледж церкви Святой Троицы в декабре 1944 года. Третье событие произошло после восстановления Хайле Селассие в Эфиопии, когда он 30 ноября издал Указ № 2 от 1942 года, новый закон о реформе церкви. Основными целями этого указа были упорядочить финансы церкви, создать центральный фонд для ее деятельности и установить требования к назначению духовенства, которые до того времени были довольно слабыми.

Коптская и эфиопская церкви достигли соглашения 13 июля 1948 года, которое привело к автокефалии эфиопской церкви. Пять епископов были немедленно рукоположены коптским Папой Александрии и Патриархом всей Африки, получившим право избирать нового патриарха для своей церкви, а преемник Кереллоса IV имел право посвящать новых епископов. Это продвижение было завершено, когда коптский православный папа Иосиф II рукоположил архиепископа эфиопского происхождения, Абуна Басилиоса , 14 января 1951 года. Затем в 1959 году папа Александрийский Кирилл VI короновал Василия как первого патриарха Эфиопии.

Священник эфиопской православной церкви показывает кресты процессии .

Василий умер в 1971 году, и в том же году его сменил Тевофилос . С падением императора Хайле Селассие в 1974 году эфиопская православная церковь Тевахедо была упразднена как государственная церковь . Новое марксистское правительство начало национализацию собственности (в том числе земли), принадлежащей церкви. Тевофилос был арестован в 1976 году марксистской военной хунтой Дерг и тайно казнен в 1979 году. Правительство приказало церкви избрать нового Патриарха, и Такла Хайманот был возведен на трон. Коптская православная церковь отказалась признать избрание и интронизацию Текле Хайманота на том основании, что Синод Эфиопской церкви не удалил Тевофилоса и что правительство публично не признало его смерть, и, таким образом, он по-прежнему оставался законным Патриархом Эфиопии. Формальные отношения между двумя церквями были прерваны, хотя они оставались в общении друг с другом. Официальные отношения между двумя церквями возобновились 13 июля 2007 года.

Текле Хайманот оказался гораздо менее уступчивым по отношению к режиму Дерга, чем он ожидал, и поэтому, когда патриарх умер в 1988 году, был разыскан новый патриарх, более тесно связанный с режимом. Архиепископ Гондара , член эфиопского парламента времен Дерга, был избран и возведен на престол как Абуна Меркориос . После падения режима Дерга в 1991 году, и приход к власти EPRDF правительства, Merkorios отрекся под общественным и правительственным давлением. Затем церковь избрала нового патриарха Павла , которого признал коптский православный папа Александрии. Затем бывший Меркориос бежал за границу и объявил из изгнания, что его отречение было произведено под принуждением и, таким образом, он по-прежнему является законным Патриархом Эфиопии. Несколько епископов также ушли в изгнание и сформировали запасной синод. Этот изгнанный синод включал в себя несколько эфиопских церквей в Северной Америке и Европе, которые признали Меркориоса, в то время как синод в Эфиопии продолжал отстаивать легитимность Павла.

После обретения Эритреей независимости как нации в 1993 году Коптская православная церковь в 1994 году назначила архиепископа Эритрейской православной церкви Тевахедо , которая, в свою очередь, получила автокефалию в 1998 году с неохотного одобрения своего материнского синода. В том же году был хиротонисан первый эритрейский патриарх.

По состоянию на 2005 год существует множество эфиопских православных церквей, расположенных по всей территории Соединенных Штатов и других стран, в которые мигрировали эфиопы (Archbishop Yesehaq 1997). Церковь утверждает, что в Эфиопии около 36 миллионов членов, что составляет 43,5% населения страны.

Паулос скончался 16 августа 2012 года, а четыре дня спустя - премьер-министр Мелес Зенауи . 28 февраля 2013 года коллегия выборщиков собралась в Аддис-Абебе и избрала Матиаса шестым патриархом Эфиопской православной церкви.

25 июля 2018 года делегаты Патриархата в Аддис-Абебе, Эфиопия, и представители Соединенных Штатов объявили о воссоединении в Вашингтоне, округ Колумбия, при содействии премьер-министра Эфиопии Абия Ахмеда . Объявив об окончании 26-летнего раскола, Церковь объявила, что признает двух Патриархов, Меркориоса, Четвертого Патриарха Эфиопии и Матиаса I, Шестого Патриарха и Католикоса Эфиопии, архиепископа Аксума и Ичеге с престола Святого Таклехайманота.

Традиции

Священники и дьяконы проводят церковную службу в Эфиопской православной церкви Святого Михаила Тевахедо в Вашингтоне, округ Колумбия, США.

Вера и практика православных эфиопских христиан включают элементы миафизитского христианства, которое развивалось в Эфиопии на протяжении веков. Христианские верования включают в себя веру в Бога (на геэзском / амхарском, 'Egziabeher , букв. «Господь Вселенной»), почитание Девы Марии, ангелов и святых, помимо прочего. Согласно самой Эфиопской православной церкви, в религии нет нехристианских элементов, кроме элементов из Ветхого Завета или Хигге Орит (ሕገ ኦሪት), к которому добавлены элементы из Нового Завета , или Хигге Вонгель (ሕገ ወንጌል). Иерархия кидусан / ቅዱሳን (ангельских посланников и святых) передает молитвы верных Богу и выполняет божественную волю, поэтому, когда эфиопский христианин находится в затруднительном положении, он или она обращается к ним, а также к Богу. В более формальных и регулярных ритуалах священники общаются от имени общины, и только священники могут входить во внутреннее святилище обычно круглой или восьмиугольной церкви, где находится табот («ковчег»), посвященный святому покровителю церкви. В важные религиозные праздники табо носят на голове священника и сопровождают процессией за пределы церкви. Освящается табо, а не церковь. Во время многих служб большинство членов прихода остаются на внешнем кольце, где дебтеры поют гимны и танцуют.

Кресты процессий несут на длинных шестах в эфиопских православных религиозных процессиях

Евхаристия дается только тем , кто чувствует себя чистым, регулярно постился, и, в общем, правильно вели себя. На практике общение в основном ограничивается маленькими детьми и пожилыми людьми; Те, кто находятся в сексуально активном возрасте или имеют сексуальные желания, обычно не получают Евхаристии. Причащающиеся причащаются для этого могут войти в среднее кольцо церкви.

Эфиопские православные верующие являются строгими тринитариями , придерживаясь православного учения о том, что Бог объединен в трех лицах: Отце, Сыне и Святом Духе. Эта концепция известна как səllasé (ሥላሴ), Ge'ez для «Троицы».

Ежедневные службы составляют лишь небольшую часть религиозных обрядов эфиопского православного христианина. Несколько праздников требуют продолжительных богослужений, пения, танцев и пира.

Эфиопская церковь - единственная секта христианства, в которой есть Понтий Пилат, человек, осудивший Иисуса на смерть как святого и мученика.

Постные дни

Однако важным религиозным требованием является соблюдение постных дней, в течение которых приверженцы воздерживаются от употребления мяса и продуктов животного происхождения и воздерживаются от половой жизни. В Эфиопской православной церкви существует 250 дней поста, 180 из которых являются обязательными для мирян, а не только для монахов и священников, когда верующие едят веганскую пищу. Во время 40-дневного поста перед Рождеством разрешается только один веганский прием пищи в день.

Эфиопская церемония в Бате Фасиледэса в Гондаре , Эфиопия , празднуя Timkat ( Богоявление ).
  1. Пост для Худади или Абие Цоме [ሁዳዴ / ዓብይ ጾም] (Великий Пост), за 55 дней до Пасхи ( Фасика ). Этот пост разделен на три отдельных периода: Цоме Хиркал (ጾመ ህርቃል), восемь дней в память о раннем христианском деятеле; Цоме Арба (ጾመ አርባ), сорок дней Великого поста ; и Цомэ Химамат (ጾመ ሕማማት), семь дней в ознаменование Страстной недели .
  2. Пост Апостолов, 10-40 дней, который Апостолы соблюдали после того, как получили Святого Духа . Это начинается после Пятидесятницы .
  3. Быстро Tsome Dihnet (ጾመ ድህነት), который по средам в память о сюжете организован , чтобы убить Иисуса Христа от Каиафы и членов дома первосвященника и пятницам в память о распятии в Иисуса Христа (начинается в среду после того, как Пятидесятница и длится до Пасхи, другими словами, все среды и пятницы, кроме 50 дней после Пасхи).
  4. Успенский пост , 16 дней.
  5. Пост, предшествующий Рождеству, 40 дней ( Адвент ). Он начинается с Сибкета 15-го Хедара и заканчивается в Сочельник праздником Гены и 29-го Тахсаса и 28-го числа, если году предшествует високосный год.
  6. Fast Ниневии , в память проповеди Ионы . Он наступает в понедельник, вторник и среду третьей недели перед Великим постом.
  7. Gahad из Timkat ( Богоявленского ), быстро накануне Крещения.

Помимо стандартных святых дней, большинство христиан соблюдают многие дни святых. Мужчина мог устроить небольшой пир в день своего личного святого. Местное добровольное объединение (называемое махебер ), связанное с каждой церковью, чествует своего святого-покровителя с помощью особой службы и праздника два или три раза в год.

Экзорцизм

Святая вода Инда Абба Хадера в Инда Силласие

Священники вмешиваются и проводят экзорцизм от имени тех, кто, как считается, поражен демонами или будой . Согласно исследованию Pew Research Center 2010 года , 74% христиан в Эфиопии сообщают о том, что они пережили или были свидетелями экзорцизма. Людей, одержимых демонами, приводят в церковь или на молитвенное собрание. Часто, когда больной не реагирует на современное лечение, болезнь приписывается демонам. Необычные или особенно извращенные поступки, особенно когда они совершаются публично, симптоматичны для бесноватого. Сверхчеловеческая сила - например, разрушение оков, как описано в рассказах Нового Завета - наряду с глоссолалией наблюдаются у страждущих. Амсалу Гелета в современном тематическом исследовании связывает элементы, общие для эфиопских христианских экзорцизмов:

Он включает в себя пение хвалебных и победных песен, чтение Священного Писания, молитву и противостояние духу во имя Иисуса. Диалог с духом - еще одна важная часть церемонии изгнания нечистой силы. Это помогает советнику (экзорцисту) узнать, как дух действовал в жизни бесноватого. Признаки и события, упомянутые духом, утверждаются жертвой после освобождения.

Экзорцизм не всегда бывает успешным, и Гелета отмечает еще один случай, когда обычные методы не увенчались успехом, и демоны, по-видимому, покинули объект позже. В любом случае, «во всех случаях духу не повелевается ни одно другое имя, кроме имени Иисуса».

Библейский канон

Рисунок Девы Марии « со своим возлюбленным сыном » карандашом и тушью из рукописной копии Веддасе Марьям, около 1875 года.

Православный церковный канон Теваэдо содержит 81 книгу. В этом каноне собраны книги, принятые другими православными христианами.

  • Более узкий канон также включает Еноха , Юбилеи и I II III Мекабян . (Они не связаны с греческими I , II , III Маккавеями, с которыми их часто путают.) Канонический Енох отличается от изданий рукописей геэз в Британском музее и других местах (AQ), используемых иностранными учеными ( OTP ) , например, в трактовке Нефилимов из Бытия 6. Текущая версия из 81 книги, опубликованная в 1986 году, содержит тот же текст, что и ранее опубликованный в Библии Хайле Селассие , только с некоторыми незначительными изменениями в переводе Нового Завета. .
  • Некоторые источники говорят о Расширенном каноне, который никогда не публиковался в виде единого сборника, но, как говорят, включает в себя весь Узкий канон, а также дополнительные книги Нового Завета, которые, как утверждается, использовались ранней церковью : две книги Завета , четыре книги Синодоса , послание Петра Клименту, также известное как «Эфиопский Климент», и эфиопская Дидаскалия . Не все они имеют близкое сходство с произведениями с аналогичными названиями, известными на Западе. Эфиопская версия из восьми частей истории еврейского народа, написанная Иосифом бен Горионом, известная как «Псевдо-Иосиф Флавий», считается частью более широкого канона, хотя и считается ветхозаветным трудом.

Язык

Эфиопский православный праздник Мескель ( Geʽez для "креста")

Богослужения эфиопской церкви совершаются в Гехезе . Это был литургический язык церкви, по крайней мере, с момента прибытия Девяти Святых (Пантелевона, Герима (Исаак или Йешак), Афце, Губа, Алеф, Йемата, Ликанос и Сехма), которые бежали от преследований со стороны Византийский император после Халкидонского Собора (451 г.). Греческая Септуагинта была версией Ветхого Завета, первоначально переведенной на геэз, но более поздние исправления демонстрируют явные доказательства использования еврейских , сирийских и арабских источников. Первый перевод на современный язык был сделан в 19 веке человеком, которого обычно называют Абу Руми . Позже Хайле Селассие спонсировал переводы геэзских писаний на амхарский язык во время своего правления, один до Второй мировой войны, а другой после. Сегодня проповеди обычно читаются на местном языке.

Архитектура

Церковь Святого Георгия , монолитная церковь в Лалибелах

В Эфиопии много монолитных (высеченных в скале) церквей , из которых наиболее известны одиннадцать церквей в Лалибеле . Помимо этого, встречаются два основных типа архитектуры: базиликанский и местный. Церковь Богоматери Марии Сионской в Аксуме является примером basilican дизайна, хотя ранние базилик почти все в руинах. Эти примеры показывают влияние архитекторов, которые в VI веке построили базилики в Санъа и других местах на Аравийском полуострове . Есть две формы местных церквей: одна продолговатая, традиционно встречающаяся в Тыграе ; другой круговой, традиционно встречающийся в Амхара и Шева (хотя любой стиль можно найти в других местах). В обеих формах святилище имеет квадратную форму и четко выделяется в центре, а расположение основано на еврейских традициях. Стены и потолок украшены фресками . Внутренний двор , круглый или прямоугольный, окружает тело церкви. Современные эфиопские церкви могут включать базиликанский или местный стили и использовать современные методы строительства и материалы. В сельской местности церковь и внешний двор часто покрыты соломой , а стены построены из глины. Церковные здания, как правило, окружены лесным массивом, выступающим в качестве резервуара биоразнообразия в других частях страны, лишенных лесов.

ковчег Завета

Говорят, что в Часовне Скрижали в церкви Богоматери Марии Сионской находится оригинальный Ковчег Завета .

Эфиопская церковь утверждает, что в одной из ее церквей, Деве Марии Сионской , находится оригинальный Ковчег Завета, который Моисей нес с израильтянами во время Исхода . Только одному священнику разрешено войти в здание, где находится Ковчег, якобы из-за библейских предупреждений об опасности. В результате международные ученые сомневаются, что оригинальный Ковчег действительно существует, хотя ряд авторов, включая Грэма Хэнкока, выдвинули такой случай в его книге «Знак и печать» .

По всей Эфиопии православные церкви не считаются церквями, пока местный епископ не даст им табо , точную копию табличек в оригинальном Ковчеге Завета. Tabot составляет не менее шесть дюймов (15 см) квадратные, и она сделана из любого алебастра , мрамора или дерева (см акации ). Он всегда хранится на алтаре в богато украшенном покрытии. Прикасаться к табо разрешено только священникам . В тщательно продуманной процессии табо разносят по внешней стороне церкви под радостную песню в день праздника тезки этой конкретной церкви. В великий праздник Тимкет , известный в Европе как Богоявление или Богоявление, группа церквей посылает свое табо, чтобы отпраздновать это событие в обычном месте, где находится бассейн с водой или река.

Сходства с иудаизмом и исламом

Эфиопская церковь уделяет больше внимания учениям Ветхого Завета, чем можно найти в восточно-православных , римско-католических или протестантских церквях, и ее последователи придерживаются определенных практик, которые можно найти в ортодоксальном или консервативном иудаизме . Эфиопские христиане, как и некоторые другие восточные христиане , традиционно соблюдают правила питания, аналогичные еврейскому кашруту , особенно в отношении забоя животных. Точно так же запрещена свинина, хотя, в отличие от раввинского кашрута, эфиопская кухня действительно смешивает молочные продукты с мясом , что, в свою очередь, приближает ее к караимским и исламским диетическим законам (см. Халяль ). Женщинам запрещается входить в церковный храм во время менструации ; они также должны покрывать волосы большим шарфом (или шашем ) в церкви, как описано в 1 Коринфянам, глава 11. Как и в православных синагогах , мужчины и женщины сидят в эфиопской церкви отдельно, мужчины слева и женщины справа (лицом к алтарю). (Женщины, покрывающие головы, и разделение полов в церквях официально является обычным явлением для некоторых других христианских традиций; это также правило в некоторых нехристианских религиях, в том числе в исламе и ортодоксальном иудаизме ). Прихожане эфиопской православной церкви снимают обувь при входе в церковный храм в соответствии с Исходом 3: 5 (в котором Моисею , глядя на горящий куст , было приказано снять обувь, стоя на святой земле). Кроме того, Эфиопская Православная Церковь поддерживает Sabbatarianism , соблюдая седьмой день суббота (суббота), в дополнение к День Господень (воскресенье), хотя больше внимания, из-за Воскресения Христова, уложен на воскресенье. Эфиопская православная церковь призывает к мужскому обрезанию , которое почти повсеместно распространено среди православных мужчин в Эфиопии.

Дебтера

Картина исполнения дебтерас .

Дебтера - странствующий священник, обученный Эфиопской церковью писцом , кантором и часто народным целителем, который также может выполнять роли, сравнимые с дьяконом или экзорцистом . Фольклор и легенды приписывают дебтере роль волшебника.

Патриархи-католики, архиепископы и епископы

Патриарх-Католикос

С 1959 годом , когда церковь была предоставлена автокефалией от Кирилла VI , Пап коптской православной церкви в Александрии , Эфиопия Патриарха-Католикос Эритреи также несущее название Абуна является главой Эфиопской Православной Церкви. Абуна, который официально известен как Патриарх и Католикос Эфиопии, архиепископ Аксумского и Ичегского престола Святого Таклахайманота . Действующим главой эфиопской православной церкви Тевахедо является Матиас, занявший эту должность 28 февраля 2013 года.

Архиепископы и епископы

Эфиопия:

Канада:

  • Деметриос, архиепископ Восточной Канады
  • Матиас, архиепископ Западной Канады

Средний Восток:

  • Диметрос, архиепископ Объединенных Арабских Эмиратов и его окрестностей
  • Кевестос, архиепископ Иерусалимский

Южная Америка:

  • Фаддей, архиепископ Карибского и Латинской Америки

Соединенные Штаты:

  • Фануэль, архиепископ Вашингтонский, округ Колумбия
  • Маркос, архиепископ Нью-Йорка и его окрестностей.
  • Филипп, архиепископ Пенсильвании и глава церкви Eyesus в Балтиморе
  • Яекоб, архиепископ Грузии и его окрестностей (Юго-Восточные штаты)
  • Евесатевос, архиепископ Миннесоты и его окрестностей.
  • Натнаэль, архиепископ Колорадо и окрестностей
  • Селама, архиепископ Огайо
  • Савирос, архиепископ Техаса
  • Майкл, архиепископ Северной Калифорнии
  • Варнава, архиепископ Южной Калифорнии

Западная Европа:

  • Йосеф, архиепископ Европы, в Риме.

Епархии

Текущие епархии церкви включают:

  • Авасса (Сидама)
  • Аксум
  • Амбо
  • Арси
  • Ассоса
  • Афар
  • Бейл Гобе
  • Wollega
  • Северный Волло
  • Южный Волло ( Десси )
  • Гамбела
  • Западный Годжам (Бахр-Дар)
  • Восточный Годжам ( Дебре Маркос )
  • Северный Гондар
  • Южный Гондар ( Дебре Табор )
  • Иерусалим
  • Illubabor
  • Джиджига
  • Джимма
  • Kenbata
  • Метара
  • Мизан Тефери (Каффа)
  • Негеле-Борена
  • Огаден ( регион Сомали )
  • Омо
  • Селалия
  • Восточный Тыграй
  • Западный Тыграй
  • Центральный Тыграй ( Ме'келе )
  • Южный Тыграй
  • Хартум и Нубия
  • Шева ( Адама )
  • Северный Шоа (Дебре Берхан)
  • Вашингтон, округ Колумбия и прилегающие районы
  • Восточная Канада
  • Западная Канада
  • Тринидад и Латинская Америка

Смотрите также

использованная литература

Библиография

внешние ссылки