Эпона - Epona

Эпона, второй или третий век нашей эры, из Контерна , Люксембург (Национальный музей искусства и истории, город Люксембург)

В галло-римской религии , Epona был покровителем лошадей , пони , ослов и мулов . Она была особенно богиней плодородия , о чем свидетельствуют ее атрибуты патера , рог изобилия , колосья и присутствие жеребят на некоторых скульптурах. Она и ее лошади также могли быть лидерами души в загробной жизни, с параллелями в Рианнон из Мабиногиона . Поклонение Эпоне, «единственному кельтскому божеству, которому в конечном итоге поклонялись в самом Риме», как покровительнице кавалерии, было широко распространено в Римской империи между первым и третьим веками нашей эры; это необычно для кельтских божеств, большинство из которых были связаны с определенными местами.

Этимология

Название Эпона («Великая кобыла»), хотя и известно только из римского контекста, происходит от галльского языка ; он является производным от выводили прото-кельтский * Экос «лошади», что приводит к современному валлийскому ebol «жеребенок», вместе с усиливающим суффиксом -она часто, хотя и не исключительно, найденные в теонимах (например , Sirona , Матрёы ) и обычный галльский женский род единственного числа -a . В эпизоде, сохраненном в замечании Павсания , архаичная Деметра Эринис (Мстительная Деметра) тоже была Великой Кобылой, на которой Посейдон оседлал жеребца и оседлал Ариона и Дочь , имена которых не назывались за пределами тайн Аркадии. . В исторические времена Деметра почиталась как кобыла в Ликосуре в Аркадии .

Свидетельство

Эпона и ее лошади из Кенгена, Германия, около 200 г. н.э.

Фернан Бенуа нашел самые ранние свидетельства культа Эпоны в придунайских провинциях и утверждал, что она была занесена в липы Галлии всадниками с востока. Это предложение не получило широкого распространения.

Хотя название - галльское, дарственные надписи в Эпоне написаны на латыни или, реже, на греческом . Их делали не только кельты , но и германцы , римляне и другие жители Римской империи . Надпись в Эпоне из Майнца, Германия, идентифицирует посвящающего как сирийца.

Длинная латинская надпись первого века до нашей эры, выгравированная на свинцовом листе и сопровождающая жертвоприношение кобылки и подаренный по обету котел, была найдена в 1887 году в Риме, Де-Севре , в римском Раурануме. Олмстед читает надпись как взывающую к богине с архаичным изобилием эпитетов: Eponina - «милая маленькая Эпона», Atanta - «богиня коня», Potia «могущественная госпожа» (сравните греч. Potnia ), Dibonia (лат. «Добрая богиня») ", Catona " битвы ", благородная и хорошая Vovesia . Однако интерпретация Ольмстеда не была общепринятой другими учеными; Мейд интерпретирует ту же надпись как призыв к Дибоне на вульгарном греческом языке для помощи в романтическом споре.

Праздником Эпоны по римскому календарю было 18 декабря по деревенскому календарю из Гуидиццоло , Италия, хотя это, возможно, было только местным праздником. Она была включена в имперский культ , будучи призванной от имени Императора, как Эпона Августа или Эпона Регина .

Предполагаемая автономия кельтской цивилизации в Галлии потерпела дальнейшее поражение с исследованием Фернаном Бенуа погребальной символики всадника со змеиным хвостом ( «anguiforme» ) демоном, которую он определил как тему победы над смертью, и Эпоны; оба он обнаружил, что они являются поздними проявлениями средиземноморского символизма, который достиг Галлии через контакты с Этрурией и Великой Грецией . Бенуа сравнил всадника с большинством всадников, изображенных на берегах Средиземного моря.

Восприятие местных кельтских богинь изменилось под римской гегемонией : остались только имена. Когда Галлия была романизирована в ранней Империи, суверенная роль Эпоны превратилась в защитницу кавалерии. Культ Эпоны распространился на большую часть Римской империи благодаря вспомогательной кавалерии, alae , особенно Императорской конной гвардии, или equites singulares augustii, набранным из Галлии , Нижней Германии и Паннонии . Серия их посвящений Эпоне и другим кельтским, римским и немецким божествам была найдена в Риме, на Латеране. Считается, что ее культ был «широко распространен также в Каринтии и Штирии ».

Как Епане она засвидетельствована в Кантабрии , на севере Испании, на горе Бернорио, Паленсия; как Икона Лойминна в Португалии на лузитанской надписи Кабесо дас Фрагуас .

Euhemeristic счет происхождения Epona в происходит в Parallela Миноре , которые традиционно приписываемого Плутарх (но в настоящее время классифицируются как «Псевдо-Плутарх»):

Фульвий Стеллус ненавидел женщин и имел обыкновение общаться с кобылой, и в свое время кобыла родила красивую девочку, которую назвали Эпона. Она богиня, заботящаяся о защите лошадей. Так Агесилаус в третьей книге своей итальянской истории.

Сказка была передана в контексте неподобающей связи человека и зверя в издании Джамбаттисты Делла Порта Magia naturalis (1589), попурри разумных и сомнительных, ошибочно цитирующих Плутарха « Жизнь Солона» . Это может представлять некоторые воспоминания об индоевропейских жертвоприношениях коня , таких как ведическая ашвамедха и ирландский ритуал, описанный Гиральдом Камбренсисом , оба из которых имеют отношение к царской власти. В кельтском ритуале король вступает в брак с белой кобылой, которая, как считается, олицетворяет богиню верховной власти.

Иконография

Рельеф Эпоны в окружении двух пар лошадей из Римской Македонии.

Скульптуры Эпоны делятся на пять типов, которые выделяет Бенуа: верховая езда, стоящая или сидящая перед лошадью, стоящая или сидящая между двумя лошадьми, укротитель лошадей в стиле potnia theron и символические кобыла и жеребенок. В конном типе, распространенном в Галлии , она изображается сидящей в седле на лошади или (редко) лежащей на ней; в имперском типе (более распространенном за пределами Галлии) она сидит на троне в окружении двух или более лошадей или жеребят. В далекой Дакии она изображена на стеле (ныне в Музее Сепмювезети в Будапеште) в формате Кибелы , сидящей спереди на троне, положив руки на шеи своих парных животных: ее лошади заменяют львов Кибелы.

В литературе и искусстве

Эпона упоминается в «Золотом осле » Апулея , где ниша с ее изображением на колонне конюшни украшена гирляндами из свежесорванных роз. В своих « Сатирах» римский поэт Ювенал также связывает поклонение и иконографию Эпоны с конюшней. Небольшие изображения Эпоны были найдены на римских стоянках конюшен и амбаров на обширной территории. Эпона также косвенно упоминается в « Отверженных» Виктора Гюго , поскольку в ее честь назван один из его персонажей - Эпонина. В популярной серии видеоигр The Legend of Zelda лошадь главного героя названа « Эпона » в честь богини. Дичная лошадь всегда коричневая или каштановая, с белой гривой.

В Великобритании

Вероятная дата ок. 1380–550 гг. До н.э., приписываемые гигантской меловой лошади, высеченной на склоне холма в Уффингтоне , на юге Англии, может быть слишком рано для того, чтобы напрямую ассоциироваться с Эпоной, и, возможно, вообще не представляет собой лошадь. В West Country традиционный конек всадников парадом на День мая в Падстоу , Корнуолл и Майнхед , Сомерсет, который дожил до середины двадцатого века, несмотря на то, Моррис танцы были забыты, думали фольклористами через 20 - го века , чтобы иметь глубокие корни в почитании Эпоны, как и в британском отвращении к конине. Раньше в Падстоу по окончании празднеств лошадь-любительница ритуально погружалась в море. Однако нет никаких убедительных доказательств существования фестиваля до 18 века.

В Британском музее хранится провинциальная, но не грубая, маленькая (высота 7,5 см) римская бронза сидящей Эпоны в окружении маленькой кобылы и жеребца, найденная в Англии . Лежа на коленях и на патеры поднятым в правой руке непропорционально большие уши зерна; колосья также торчат изо рта пони, чьи головы обращены к богине. На левой руке она держит кокетку, которая изгибается над плечом, что является уникальным атрибутом этой бронзовой статуэтки.

Средневековая валлийская фигура Рианнон восседает на белом коне, но не имеет других прямых атрибутов, общих с Эпоной. В ее рассказе о бесплодной королеве, которая рожает ребенка на третьем году жизни, который таинственным образом исчезает, повествует о лорде лошадей Тейрноне, который держит кобылу, которая рожает жеребят каждую канун мая, но ее схватывает чудовищный демонический коготь. В момент потери ребенка лорд обнаруживает сверхъестественного человеческого мальчика, который растет с естественной тягой к лошадям, чтобы стать великим рыцарем, Придери, как выяснилось позже, является сыном Рианнон. Южно-валлийский народный ритуал под названием Mari Lwyd (Серая кобыла) все еще проводится в декабре, что некоторые фольклористы также считают очевидным пережитком почитания богини, но, опять же, нет убедительных доказательств, подтверждающих возраст этой практики. .

Сегодня

На острове Макинак , штат Мичиган, Эпона отмечается каждый июнь с экскурсиями по конюшням, благословением животных и парадом Эпона и Баркус. На острове Макино не разрешается проезд в личных автомобилях; основным источником передвижения остается лошадь, поэтому празднование Эпоны имеет особое значение на этом острове в верхней части Среднего Запада. «Праздник Эпоны» включает в себя благословение лошадей и других животных местным священником.

Эпоне также поклоняются сегодня нео-друиды и другие язычники и политеисты.

Смотрите также

Заметки

Рекомендации

  • Бенуа, Ф. (1950). Les mythes de l'outre-tombe. Le cavalier à l'anguipède et l'écuyère Épona . Брюссель, Latomus Revue d'études latines.
  • Деламар, X. (2003). Словник голуазского языка . 2-е издание. Париж, Издания Errance.
  • Ойскирхен, Марион (1993). Диссертация "Эпона", Бонн 1994 (Sonderdruck aus: Bericht der Römisch-Germanischen Kommission 74.1993.)
  • Эванс, Дифед Ллвид (2005–2007), Эпона: галльская и бритонская богиня (Божественная лошадь)
  • Грин MJ (1986), Боги кельтов , Страуд, Глостершир.
  • Магнен, Р. Эпона (Дельмас, 1953).
  • Нантонос и Чеффил (2004), Epona.net, научный ресурс
  • Oaks, LS (1986), «Богиня Эпона», в M. Henig и A. King, Pagan Gods and Rines of the Roman Empire (Oxford), pp 77–84.
  • Рейнах, Саломон (1895). «Эпона». Revue archéologique 1895, 163–95,
  • Симон, Франсиско Марко, «Религия и религиозные обычаи древних кельтов Пиренейского полуострова» в e-Keltoi: The Celts in the Iberian Peninsula , 6 287–345, раздел 2.2.4.1 ( онлайн )
  • Шпейдель, депутат (1994). Верховая езда для Цезаря: конная гвардия римских императоров . Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета.
  • Тевено, Эмиль, 1949. «Монументы и культовые сооружения эпона, шез ле Эдуенс», L'antiquité Classique 18, стр. 385–400. Эпона и эдуи .
  • Vaillant, Roger (1951), Epona-Rigatona, Ogam , Rennes, стр. 190–205.

дальнейшее чтение

  • Линдафф, Кэтрин М. (1979). «Эпона: кельт среди римлян». Латомус . 38 (4): 817–837. JSTOR  41531375 .
  • Warmind, Мортен. «Еще раз кельтская богиня-конь». Труды Гарвардского кельтского коллоквиума 36 (2016): 231-40. http://www.jstor.org/stable/26383351 .
  • Уодделл, Джон. «Предки Эпоны». В: Миф и существенность , 124-46. Оксфорд; Филадельфия: Oxbow Books, 2018. http://www.jstor.org/stable/j.ctvh1dtnp.12 .