Послание к римлянам -Epistle to the Romans

Послание к римлянам или Послание к римлянам , часто сокращаемое до Римлянам , является шестой книгой Нового Завета . Исследователи Библии согласны с тем, что она была составлена Апостолом Павлом, чтобы объяснить, что спасение предлагается через Евангелие Иисуса Христа . Это самое длинное из посланий Павла .

Общая презентация

По мнению ученого - иезуита Джозефа Фицмайера , книга «поражает читателя плотностью и возвышенностью темы, которой она посвящена, евангелием оправдания и спасения иудеев и греков в равной степени благодатью Божией через веру в Иисуса Христа». , являя праведность и любовь Бога Отца ».

Н. Т. Райт отмечает, что Послание к Римлянам

это не систематическое богословие и не краткое изложение всей жизни Павла, но, по общему мнению, это его шедевр. Он затмевает большинство его других произведений, альпийский пик, возвышающийся над холмами и деревнями. Не все зрители видели его в одном и том же свете или под одним и тем же углом, и их снимки и картины иногда удивительно непохожи. Не все альпинисты прошли один и тот же маршрут по его отвесным склонам, и часто возникают разногласия по поводу наилучшего подхода. В чем никто не сомневается, так это в том, что здесь мы имеем дело с огромной по содержанию работой, бросающей серьезный интеллектуальный вызов и предлагающей захватывающее дух богословское и духовное видение.

Авторство и датировка

Ученые сходятся во мнении, что Павел написал Послание к римлянам. CEB Крэнфилд во введении к своему комментарию к Римлянам говорит:

Отрицание авторства Павла Послания к римлянам такими критиками... сейчас справедливо отнесено к курьезам новозаветных исследований. Сегодня ни одна ответственная критика не оспаривает его паулинского происхождения. Свидетельства его использования у апостольских отцов очевидны, и до конца второго века он упоминается и цитируется как Павла. Каждый сохранившийся ранний список книг Нового Завета включает его среди его писем. Внешнее свидетельство подлинности едва ли могло быть сильнее; и это полностью подтверждается внутренними свидетельствами, лингвистическими, стилистическими, литературными, историческими и теологическими.

Изображение Павла, пишущего свои послания, XVII века. Послание к Римлянам 16:22 указывает на то, что Терций действовал как его секретарь .

Послание, скорее всего, было написано во время пребывания Павла в Коринфе , вероятно, в то время, когда он останавливался в доме Гая , и переписано его секретарем Терцием . Есть ряд причин, по которым Коринф считается наиболее правдоподобным. Павел собирался отправиться в Иерусалим после написания письма, что соответствует Деяниям, где сообщается, что Павел пробыл в Греции три месяца . Это, вероятно, подразумевает Коринф, так как это было место, где Павел добился наибольшего миссионерского успеха в Греции. Кроме того, Феба была дьяконом церкви в Кенхреях , порту к востоку от Коринфа, и могла бы передать письмо в Рим , пройдя через Коринф и взяв корабль из западного порта Коринфа. Эраст , упомянутый в Римлянам 16:23 , также жил в Коринфе, будучи в разное время городским уполномоченным по общественным работам и городским казначеем, что снова указывает на то, что письмо было написано в Коринфе.

Точное время, когда оно было написано, в послании не упоминается, но очевидно, что оно было написано, когда было собрано собрание для Иерусалима и Павел собирался «отправиться в Иерусалим на служение святым», то есть в конце о его втором визите в Грецию зимой, предшествовавшей его последнему визиту в этот город. Большинство ученых, пишущих о Послании к римлянам, предполагают, что письмо было написано в конце 55/начале 56 или в конце 56/начале 57 года. И начало 55, и начало 58 года имеют некоторую поддержку, в то время как немецкий исследователь Нового Завета Герд Людеманн приводит доводы в пользу даты уже 51 года. / 52 (или 54/55), вслед за Ноксом, который предложил 53/54. Людеманн - единственный серьезный вызов консенсусу середины-конца 50-х годов.

Текстовые варианты

Форма из четырнадцати глав

Имеются убедительные, хотя и косвенные, доказательства того, что редакция Послания к Римлянам, в которой отсутствовали главы 15 и 16, широко использовалась в западной половине Римской империи до середины 4 века. Этот вывод частично основан на том факте, что различные отцы церкви , такие как Ориген и Тертуллиан , прямо или косвенно ссылаются на издание Послания к Римлянам, состоящее из четырнадцати глав. Тот факт, что славословие Павла помещено в разные места в разных рукописях Послания к Римлянам, только усиливает аргументы в пользу ранней редакции из четырнадцати глав. Хотя есть некоторая неопределенность, Гарри Гэмбл заключает, что каноническая редакция из шестнадцати глав, вероятно, является более ранней версией текста.

В Codex Boernerianus отсутствуют явные ссылки на римскую церковь как аудиторию послания, найденные в Римлянам 1: 7 и 1:15. В святоотеческих комментариях есть свидетельства, указывающие на то, что Бернарианус не уникален в этом отношении; во многих ранних, уже не сохранившихся рукописях также отсутствовал явный римский адресат в главе 1. Примечательно, что, когда этот текстовый вариант сочетается с пропуском глав 15 и 16, больше нет четкой ссылки на римскую церковь во всем тексте. целое послание. Гарри Гэмбл предполагает, что 1:7, 1:15 и главы 15 и 16 могли быть удалены переписчиком, чтобы сделать послание более подходящим для «общей» аудитории.

Форма из пятнадцати глав

Вполне возможно, что форма Послания к Римлянам из пятнадцати глав, исключающая главу 16, могла существовать в раннее время. Несколько ученых утверждали, в основном на основе внутренних свидетельств, что глава 16 представляет собой отдельное письмо Павла, возможно, адресованное Ефесу , которое позже было добавлено к Посланию к Римлянам.

Есть несколько различных аргументов в пользу этого вывода. Прежде всего, в 15:33 есть заключительное мирное благословение, которое читается так же, как и другие благословения Павла, завершающие соответствующие письма. Во-вторых, Павел приветствует большое количество людей и семей в главе 16 таким образом, что он уже был с ними знаком, в то время как материал глав 1-15 предполагает, что Павел никогда не встречал никого из римской церкви. Тот факт, что Папирус 46 помещает славословие Павла в конец 15-й главы, также может быть истолкован как свидетельство существования рецензии послания, состоящей из пятнадцати глав.

Подстрочный индекс

Некоторые рукописи имеют индекс в конце Послания:

προς Ρωμαιους («к римлянам») встречается в следующих рукописях: Codex Sinaiticus , Codex Alexandrinus , Codex Vaticanus , Codex Ephraemi Rescriptus , Codex Claromontanus ;
προς Ρωμαιους εγραφη απο Κορινθου («римлянам написано из Коринфа»): B ² , D ² ( P );
Προς ρωμαιουΣ εγραφη απο κορνθθθ Δια βη θο Διακονυ (ηη ο ν (ο Διακονυ (((((της Διακονου («К римлянам было написано из Corinth by Phoebus deacon»): 42 , 90 , 216 , 339 , 462 , 466 * , 642 ;
εγραφη η προς Ρωμαιους επιστολη δια Τερτιου επεμφτη δε δια Φοιβης απο Κορινθιων της εν Κεγχρεαις εκκλησιας ( «Послание к Римлянам было написано Tertius и был послан Феба из коринфянам церкви в Кенхреях »): только в 337 ;
προς Ρωμαιους εγραφη απο Κορινθου δια Φοιβης της διακονου της εν Κεγχρεαις εκκλησιας ( "к Римлянам было написано из Коринфа по Phoebus дьякона церкви в Кенхреях"): 101 , 241 , 460 , 466 , 469 , 602 , 603 , 605 , 618 , 1923, 1924, 1927, 1932, за которыми следует Textus Receptus .

Жизнь Павла в связи с его посланием

Святой Павел арестован римлянами

За десять лет до написания Послания (ок. 47–57 гг.) Павел путешествовал по территориям, граничащим с Эгейским морем , проповедуя благовестие. Церкви были основаны в римских провинциях Галатии , Македонии , Ахаии и Азии . Павел, считая свою задачу выполненной, хотел проповедовать Евангелие в Испании , где он не «созидал бы на чужом основании». Это позволило ему по пути посетить Рим, что было его давней мечтой. Письмо к римлянам отчасти подготавливает их и объясняет причины его визита.

Помимо географического положения Павла, важны его религиозные взгляды. Во-первых, Павел был эллинистическим евреем с фарисейским прошлым (см. Гамалиил ), неотъемлемой частью его личности: подробности см. Апостол Павел и иудаизм . Его забота о своем народе является частью диалога и проходит через все письмо. Во-вторых, другой стороной диалога является обращение Павла и призыв следовать за Христом в начале 30-х годов.

Церкви в Риме

Папирус , Оксиринх , Египет: 6 век — Послание к римлянам 1: 1–16

Наиболее вероятное древнее описание зарождения христианства в Риме дано писателем 4-го века, известным как Амвросиастр :

Установлено, что в Риме во времена апостолов жили евреи , и что те евреи, которые уверовали [во Христа], передали римлянам традицию, что они должны исповедовать Христа, но соблюдать закон [Тору]... Римлян следует не осуждать, а хвалить их веру, потому что, не видя никаких знамений и чудес и не видя никого из апостолов, они тем не менее приняли веру во Христа, хотя и по иудейскому обряду .

От Адама Кларка:

Повод для написания послания: ... Павел ознакомился со всеми обстоятельствами христиан в Риме ... и обнаружил, что это были ... часть язычников, обращенных в христианство, и часть иудеев , которые вместе со многими оставшиеся предрассудки , вера в Иисуса как истинного Мессию, и что многие разногласия возникли из-за требований язычников о равных привилегиях с евреями и из-за абсолютного отказа евреев признать эти требования, если обращенные из язычников не будут обрезаны ; он написал это послание, чтобы уладить эти разногласия.

В то время иудеи составляли значительное число в Риме, и их синагоги , посещаемые многими, давали возможность язычникам познакомиться с историей Иисуса из Назарета . Следовательно, в Риме образовались церкви, состоящие как из евреев, так и из язычников. По словам Иринея , отца церкви 2-го века , церковь в Риме была основана непосредственно апостолами Петром и Павлом . Однако многие современные ученые не согласны с Иринеем, считая, что, хотя мало что известно об обстоятельствах основания церкви, она не была основана Павлом:

Многие из братьев вышли встретить Павла на его пути в Рим. Есть свидетельства того, что христиане были тогда в Риме в значительном количестве и, вероятно, имели более одного места встречи.

- Библейский словарь Истона

Обратите внимание на большое количество имен в Римлянам 16: 3–15 тех, кто тогда был в Риме, а стихи 5, 15 и 16 указывают на то, что в Риме было более одного церковного собрания или группы верующих. В стихе 5 упоминается церковь, которая собиралась в доме Акилы и Прискиллы . В стихах 14 и 15 упоминаются группы верующих и святых.

Евреи были изгнаны из Рима из-за беспорядков около 49 г. по указу Клавдия . Фицмайер утверждает, что и евреи, и евреи-христиане были изгнаны в результате их распрей. Клавдий умер примерно в 54 году нашей эры, и его преемник, император Нерон , позволил евреям вернуться в Рим, но затем, после Великого пожара в Риме 64 года, христиане подверглись гонениям. Фицмайер утверждает, что с возвращением евреев в Рим в 54 г. возник новый конфликт между христианами-язычниками и ранее изгнанными христианами-евреями. Кек считает, что христиане-язычники, возможно, развили неприязнь к евреям или смотрели на них свысока (см. Также Антисемитизм и Ответственность за смерть Иисуса ), потому что они теологически рационализировали , что евреи больше не были Божьим народом.

Стиль

Ученые часто испытывают трудности с оценкой того, является ли Послание к Римлянам письмом или посланием , что является важным различием в формокритическом анализе:

Письмо есть нечто нелитературное, средство общения разлученных друг с другом лиц. Конфиденциальное и личное по своему характеру, оно предназначено только для лица или лиц, которым оно адресовано, а вовсе не для публики или какой бы то ни было рекламы... речь или драма. Оно не имеет ничего общего с письмом, кроме формы; кроме того, можно было бы предположить парадокс, что послание есть противоположность настоящему письму. Содержание послания предназначено для огласки — оно направлено на то, чтобы заинтересовать «публику».

Джозеф Фицмайер утверждает, основываясь на доказательствах, выдвинутых Стайруолтом, что стиль Послания к римлянам представляет собой «эссе-письмо». Филипп Меланхтон , писатель времен Реформации , предположил, что Римляне были caput et summa universae doctrinae christianae («краткое изложение всей христианской доктрины»). Хотя некоторые ученые, как Меланхтон, предполагают, что это своего рода богословский трактат, эта точка зрения в значительной степени игнорирует главы 14 и 15 Послания к Римлянам. Кроме того, в Послании к Римлянам отсутствуют многие «примечательные элементы», которые включены в другие разделы корпуса Павла. Разрушение Послания к римлянам как трактата началось с Ф. К. Баура в 1836 году, когда он предположил, что «это письмо следует интерпретировать в соответствии с историческими обстоятельствами, в которых Павел его написал».

Павел иногда использует стиль письма, распространенный в его время, называемый «обличительной речью». Похоже, что он отвечает «крикуну» (вероятно, воображаемому, основанному на встречах Павла с реальными возражениями в его предыдущей проповеди), и письмо структурировано как серия аргументов. По ходу письма Павел меняет свои аргументы, иногда обращаясь к иудейским членам церкви, иногда к язычникам, а иногда и к церкви в целом.

Цели написания

Чтобы просмотреть современные научные точки зрения на цель Послания к Римлянам, а также библиографию, см. Dictionary of Paul and His Letters . Взгляд реформатора-лолларда XVI века см. В работе Уильяма Тиндейла . В своем прологе к своему переводу Послания к Римлянам, который в значительной степени был взят из пролога немецкого реформатора Мартина Лютера , Тиндейл пишет, что:

... это послание является главной и самой превосходной частью Нового Завета и чистейшего евангелиона, то есть радостной вестью и тем, что мы называем Евангелием, а также светом и путем ко всему Писанию ... Суть и вся причина писаний этого послания состоит в том, чтобы доказать, что человек оправдывается только верой: что для того, кто отрицает, есть не только это послание и все, что пишет Павел, но и все Писание, т. взаперти, что он никогда не поймет этого для здоровья своей души. А чтобы привести человека к пониманию и ощущению того, что вера только оправдывает, Павел доказывает, что вся природа человека настолько отравлена и так испорчена, более того, настолько мертва в отношении благочестивой жизни или благочестивого мышления, что она не может сохранять закон в глазах Бога.

Содержание

Начало Послания в Александрийском кодексе

Это эссе-письмо, составленное Полом, было написано для определенной аудитории в определенное время; чтобы понять это, необходимо понять ситуации как Павла, так и получателей.

Пролог ( 1: 1–15 )

Приветствие ( 1: 1–7 )

Во введении приведены некоторые общие сведения о Павле. Здесь он представляет свое апостольство и вводные заметки о Евангелии, которое он хочет проповедовать церкви в Риме. Человеческая линия Иисуса происходит от Давида . Однако Павел не ограничивает свое служение евреями. Цель Павла состоит в том, чтобы язычники также услышали Евангелие .

Благодарственная молитва ( 1:8–15 )

Он хвалит римлян за веру . Павел также говорит о прошлых препятствиях, которые препятствовали его приезду в Рим раньше.

Спасение во Христе ( 1 : 16–8 :39 )

Праведность Божья ( 1:16–17 )

Заявление Павла о том, что он не «стыдится» ( epaiscúnomai ) своего Евангелия, потому что оно обладает силой ( dúnamis ). Эти два стиха составляют фон для остальной части книги. Во-первых, отметим, что Павел не стыдится своей любви к этому Евангелию, которое он проповедует об Иисусе Христе. Он также отмечает, что говорит «в первую очередь еврею». В этом есть значение, но большая часть этого является научным предположением, поскольку отношения апостола Павла и иудаизма все еще обсуждаются. Нам трудно найти ответ на такой вопрос, не зная больше о рассматриваемой аудитории. Уэйн Бриндл утверждает, основываясь на прежних писаниях Павла против иудействующих в Послании к Галатам и 2 Коринфянам , что, вероятно, распространялись слухи о том, что Павел полностью отрицает существование евреев в христианском мире (см. Также антиномианство в Новом Завете и суперсессионизм ). Павел, возможно, использовал подход «еврей прежде всего», чтобы опровергнуть такое мнение.

Осуждение: всеобщее развращение язычников и евреев ( 1 : 18–3 :20 )

Суд Божий ( 1:18–32 )

Павел начинает с краткого изложения дискурса эллинистического еврейского апологета. Его резюме начинается с предположения, что люди взяли на себя нечестие и нечестие, за которые уже есть гнев от Бога . Люди взяли невидимый образ Бога и превратили его в идола . Павел в значительной степени опирается здесь на Мудрость Соломона . В этом кратком изложении осуждается «неестественное сексуальное поведение» и предупреждается, что такое поведение уже привело к развращению тела и разума («нечестивый разум» в версии короля Якова), и говорится, что люди, совершающие такие поступки (включая убийства и злодеяния), достойны наказания. смерть. Павел решительно выступает против системы поклонения идолам, распространенной в Риме . Некоторые ученые считают, что этот отрывок является интерполяцией , не относящейся к Павлу .

Предупреждение Павла о лицемерах ( 2:1–4 )

Согласно традиционному протестантскому толкованию, Павел призывает здесь евреев, которые осуждают других за несоблюдение закона, когда сами они также не соблюдают закон. Стэнли Стоуэрс, однако, риторически утверждал, что Павел в этих стихах обращается вовсе не к еврею, а скорее к легко узнаваемой карикатуре на типичного хвастливого человека (ὁ ἀλαζων). Стоуэрс пишет: «Нет абсолютно никаких оснований читать 2: 1–5 как атаку Павла на« лицемерие иудеев ». Никто в первом веке не отождествил бы хо алазон с иудаизмом. Эта популярная интерпретация зависит от анахронистического прочтения более поздних христианских характеристик евреев как «лицемерных фарисеев »». См. также Антииудаизм .

Оправдание: дар благодати и прощения через веру ( 3: 21–5 :11 )

Павел говорит, что праведность от Бога открылась помимо закона, о чем свидетельствуют закон и пророки , и эта праведность от Бога приходит через веру в Иисуса ко всем верующим. Он описывает оправдание – законное очищение верующего от вины и наказания за грех – как дар Божий, а не дело человека (чтобы он не хвастался), а по вере.

Уверенность в спасении ( 5–11 )

В главах с пятой по восьмую Павел утверждает, что верующие могут быть уверены в своей надежде на спасение , освободившись от рабства греха. Павел учит, что через веру верующие соединились с Иисусом и освободились от греха. Верующие должны праздновать уверенность в спасении и быть уверенными в том, что никакая внешняя сила или сторона не сможет отнять у них их спасение. Это обещание открыто для всех, поскольку все согрешили, кроме того, кто заплатил за всех.

В Послании к Римлянам 7:1 Павел говорит, что люди находятся под законом, пока мы живы: «Разве не знаете… что закон имеет власть над человеком, пока он жив?» Однако смерть Иисуса на кресте делает верующих мертвыми для закона ( 7:4 , «посему и вы, братия мои, стали мертвы для закона телом Христовым »), согласно антиномистическому толкованию .

В главах 9–11 Павел обращается к верности Бога израильтянам , где он говорит, что Бог был верен Своему обетованию. Павел надеется, что все израильтяне осознают истину, заявляя, что «не то чтобы слово Божие не осталось в силе. Ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля; и как семя Авраамово, все они дети, но в Исааке наречется тебе семя». Павел утверждает, что он сам тоже израильтянин и в прошлом преследовал первых христиан . В Послании к Римлянам 9–11 Павел говорит о том, что народ Израиля не был отвергнут, и об условиях, при которых Израиль снова станет избранным Богом народом: когда Израиль возвращается к своей вере, он отбрасывает свое неверие.

Преобразование верующих ( 12 –15:13 )

Начиная с главы 12 и заканчивая первой частью главы 15, Павел обрисовывает в общих чертах, как Евангелие преображает верующих, и поведение, возникающее в результате такого преобразования. Это преобразование описывается как «обновление вашего разума» (12:2), преобразование, которое Дуглас Дж. Му характеризует как «суть дела». Это трансформация настолько радикальна, что сводится к «преображению вашего мозга», « метанойе », «ментальной революции».

Павел продолжает описывать, как должны жить верующие. Христиане больше не под законом, то есть больше не связаны законом Моисея, но под благодатью Божией, см. Закон и благодать . Нам не нужно жить по закону, потому что по мере обновления нашего разума мы будем знать «почти инстинктивно», чего хочет от нас Бог. Затем закон обеспечивает «объективный стандарт» для оценки прогресса в «пожизненном процессе» обновления нашего разума.

В той мере, в какой они были освобождены от греха обновленным разумом (Римлянам 6:18), верующие больше не связаны грехом. Верующие свободны жить в послушании Богу и любить всех. Как говорит Павел в Послании к Римлянам 13:10, «любовь (ἀγάπη) не делает ближнему зла; посему любовь есть исполнение закона».

Повиновение земным силам ( 13:1–7 )

Фрагмент в Послании к Римлянам 13:1–7, посвященный повиновению земным властям, некоторые, например Джеймс Каллас , считают интерполяцией . (См. также Великая Заповедь и Христианство и политика ). Пол Тиллих признает историческую достоверность Послания к Римлянам 13:1–7, но утверждает, что оно было неверно истолковано церквями с антиреволюционным уклоном:

Одним из многих политико-богословских злоупотреблений библейскими утверждениями является понимание слов Павла [Римлянам 13:1–7] как оправдания антиреволюционной предвзятости некоторых церквей, особенно лютеранской. Но ни эти слова, ни какое-либо другое новозаветное утверждение не касаются методов завоевания политической власти. В Послании к Римлянам Павел обращается к эсхатологическим энтузиастам, а не к революционному политическому движению.

Эпилог ( 15:1 –16:23 )

Увещевание ( 15:1–7 )
Краткое изложение Послания ( 15:8 )

Служение Павла и планы поездок ( 16:14–27 )

Заключительные стихи содержат описание его планов путешествия, личные приветствия и приветствия. Треть из двадцати одного христианина, упомянутого в приветствиях, составляют женщины . Кроме того, ни один из этих христиан не отзывается на имя Петр , хотя, согласно католической традиции , он правил как Папа в Риме около 25 лет. Возможно, это связано с инцидентом в Антиохии между Павлом и Кифой.

Личные приветствия ( 16:1–23 [24])
Заключительное славословие ( 16: 25–27 )

герменевтика

Католическая интерпретация

Католики признают необходимость веры для спасения, но указывают на Римлянам 2: 5–11 также необходимость вести добродетельную жизнь :

Но своим жестоким и нераскаянным сердцем ты собираешь себе гнев на день гнева, когда откроется праведный суд Божий. Ибо Он воздаст каждому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, Он даст жизнь вечную; а на тех, которые сварливы и не покоряются истине, но покоряются неправде, – гнев и ярость. Скорбь и теснота будет всякому человеку, делающему зло, во-первых, Иудею, а также Еллину, а слава, честь и мир всякому, делающему добро, во-первых, Иудею, а также Еллину. Ибо Бог не проявляет пристрастия.

Католики также обратились бы к отрывку из Послания к Римлянам 8:13 в поисках доказательства того, что оправдание верой действительно только до тех пор, пока оно сочетается с послушным сотрудничеством со Святым Духом, и к отрывку из Послания к Римлянам 11:22, чтобы показать, что христианин может проиграть. их оправдание, если они отвернутся от сотрудничества со Святым Духом и отвергнут Христа через смертный грех.

протестантская интерпретация

В протестантской интерпретации новозаветных посланий (включая Послание к римлянам) спасение описывается как происходящее от веры, а не от праведных действий. Например, Римлянам 4:2–5 (подчеркнуто):

2 Ибо если Авраам оправдался делами, то он имеет похвалу ; но не перед Богом . 3 Ибо что говорит Писание? Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность. 4 Воздаяние делающему вменяется не по благодати, а по долгу. 5 а не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется ему в праведность.

Они также указывают на то, что в Римлянам, глава 2:9 , Павел говорит, что Бог вознаградит тех, кто следует закону, а затем продолжает, что никто не следует закону в совершенстве (см. также Нагорную проповедь: Толкование ) Римлянам 2:21 –29 :

21 Итак, уча другого, не самого себя учишь? ты, проповедующий, что человек не должен красть, ты воруешь? 22 Ты, говоря, что мужчина не должен прелюбодействовать, не прелюбодействуешь ли? ненавидишь идолов, святотатствуешь ли? 23 Ты, хвалящийся законом, нарушением закона бесчестишь Бога? 24 Ибо имя Божие хулится через вас у язычников, как написано. 25 Ибо обрезание полезно, если исполняешь закон; а если ты преступник закона, то обрезание твое становится необрезанием. 26 Итак, если необрезанный соблюдает праведность закона, то необрезание его не вменится ли в обрезание? 27 И необрезание по природе, если оно исполняет закон, не осудит ли тебя, преступающего закон буквой и обрезанием? 28 Ибо он не Иудей, который таков по наружности; и не то обрезание, которое наружно на плоти; 29 но тот Иудей, который внутренне таков; и обрезание в сердце, по духу, а не по букве; чья похвала не от людей, но от Бога.

Римляне были в авангарде нескольких основных движений в протестантизме. Лекции Мартина Лютера о Римлянах в 1515–1516 годах, вероятно, совпали с развитием его критики римского католицизма , которая привела к 95 тезисам 1517 года. В предисловии к своему немецкому переводу Послания к Римлянам Лютер описал письмо Павла к римлянам как «самое важное место в Новом Завете. Это чистейшее Евангелие. Христианину стоит не только выучить его слово в слово, но и заниматься им ежедневно, как если бы это был хлеб насущный для души». В 1738 году, слушая предисловие Лютера к Посланию к римлянам, прочитанное в церкви Св. Ботольфа на Олдерсгейт-стрит в Лондоне, Джон Уэсли , как известно, почувствовал, как его сердце «странно согрелось», опыт обращения, который часто рассматривается как начало методизма .

Лютер спорно добавил слово «один» ( allein по-немецки) к Римлянам 3:28 , чтобы оно читалось: «Итак, мы считаем, что человек оправдывается, не делая дел закона, только через веру». Слово «один» не встречается в оригинальном греческом тексте , но Лютер защищал свой перевод, утверждая, что наречие «один» требуется как для идиоматического немецкого языка, так и для предполагаемого значения Павла. Это скорее «буквальный взгляд» , чем буквальный взгляд на Библию.

Апологет Джеймс Свон перечисляет многочисленные католические источники, которые также переводили Римлянам 3:28 словом «один» или свидетельствовали о том, что другие делали это до Лютера. В комментарии к Библии, опубликованном в 1864 году, говорится, что:

Католические переводчики до Лютера давали такой же перевод. Так в Нюрнбергской Библии 1483 г. «Nur durch den glauben». И итальянские Библии Женевы 1476 года и Венеции 1538 года, per sola fede . Отцы также часто употребляют выражение: «человек оправдывается одной верой»;

Дорога к римлянам (или Римская дорога ) относится к набору Священных Писаний из Послания к римлянам, которые христианские евангелисты используют, чтобы представить ясный и простой пример личного спасения каждому человеку, поскольку все стихи содержатся в одной книге, что облегчает евангелизацию. не проходя вперед и назад через весь Новый Завет. Основные стихи, используемые почти всеми группами, использующими Romans Road : Римлянам 3:23 , 6:23 , 5:8 , 10:9 и 10:13 .

Смотрите также

Послание к римлянам (Барт)
Локи-коммуны
Новый взгляд на Пола
Апостол Павел и иудаизм
Поэма Редьярда Киплинга 1919 года « Боги заголовков тетрадей » «Возмездие за грех — смерть». Римлянам 6:23
Справедливость Божья в осуждении грешников , проповедь к Римлянам 3:19
Варианты текста в Послании к римлянам

Примечания

использованная литература

Брюс, Ф.Ф. (1983). Послание Павла к римлянам: введение и комментарий . Комментарии Тиндейла к Новому Завету . Лестер, Англия: Inter-Varsity Press. ISBN 0851118550.
Данн, JDG (1988a). Римлянам 1–8 . Слово Библейский комментарий. Даллас, Техас: Word Books, издательство.
Данн, JDG (1988b). Римлянам 9–16 . Слово Библейский комментарий. Даллас, Техас: Word Books, издательство.
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Истон, Мэтью Джордж (1897 г.). Библейский словарь Истона (новое и исправленное издание). Т. Нельсон и сыновья. {{cite encyclopedia}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь )
Фицмайер, Джозеф А. (1993). Римлянам: новый перевод с введением и комментариями . Якорная Библия. Нью-Йорк: Даблдей.
Резерфорд, Грэм (1993). Сердце христианства: Послание к Римлянам [главы] с 1 по 8 . Второе изд. Оксфорд, Англия: Товарищество по чтению Библии. 248 стр. ISBN 0-7459-2810-2
Штульмахер, Питер (1994). Послание Павла к римлянам: комментарий . Вестминстер: Джон Нокс Пресс. ISBN 0-664-25287-7.

внешняя ссылка

Переводы

«Bible Gateway 35 языков/50 версий»
«Послание к римлянам» - Раннехристианские сочинения
«Онлайн-Библия» - gospelhall.org
«Римлянам, онлайн-Библия» - ChristNotes.org
«Unbound Bible 100 + языки / версии» - Университет Биола
Послание к римлянам
Библия: общедоступная аудиокнига к Римлянам на LibriVox Различные версии

Другой

Послание к римлянам Послание Полины
Предшествует акты	Новый Завет Книги Библии	Преемник 1 Коринфянам

Languages

In other projects

Послание к римлянам -Epistle to the Romans

Содержание

Общая презентация

Авторство и датировка

Текстовые варианты

Форма из четырнадцати глав

Форма из пятнадцати глав

Подстрочный индекс

Жизнь Павла в связи с его посланием

Церкви в Риме

Стиль

Цели написания

Содержание

Пролог ( 1: 1–15 )

Приветствие ( 1: 1–7 )

Благодарственная молитва ( 1:8–15 )

Спасение во Христе ( 1 : 16–8 :39 )

Праведность Божья ( 1:16–17 )

Осуждение: всеобщее развращение язычников и евреев ( 1 : 18–3 :20 )

Суд Божий ( 1:18–32 )

Предупреждение Павла о лицемерах ( 2:1–4 )

Оправдание: дар благодати и прощения через веру ( 3: 21–5 :11 )

Уверенность в спасении ( 5–11 )

Преобразование верующих ( 12 –15:13 )

Повиновение земным силам ( 13:1–7 )

Эпилог ( 15:1 –16:23 )

Служение Павла и планы поездок ( 16:14–27 )

герменевтика

Католическая интерпретация

протестантская интерпретация

Смотрите также

Примечания

использованная литература

внешняя ссылка