Эмма Гольдман - Emma Goldman
Эмма Гольдман | |
|---|---|
 Гольдман, гр. 1911 г.
| |
| Родился |
27 июня 1869 г. |
| Умер | 14 мая 1940 г. (70 лет)
Торонто , Онтарио, Канада
|
| Школа |
Анархизм феминизм |
Под влиянием | |
| Часть серии по |
| Анархизм |
|---|
 |
| Часть серии по |
| Либертарианство |
|---|
Эмма Гольдман (27 июня [ OS июня], 1869 - 14 мая 1940) была анархическим политическим активистом и писателем. Она сыграла ключевую роль в развитии анархической политической философии в Северной Америке и Европе в первой половине 20 века.
Гольдман родился в Каунасе , Российская Империя (ныне Литва ) в еврейской семье, Гольдман эмигрировал в Соединенные Штаты в 1885 году. Привлеченный к анархизму после чикагского дела Хеймаркет , Гольдман стал писателем и известным лектором по анархистской философии, правам женщин и социальным вопросам. выпуски , привлекая многотысячные толпы. Вместе с писателем-анархистом Александром Беркманом , ее любовником и другом на всю жизнь, она планировала убить промышленника и финансиста Генри Клея Фрика в целях пропаганды этого дела . Фрик пережил покушение на свою жизнь в 1892 году, и Беркман был приговорен к 22 годам тюремного заключения. В последующие годы Голдмана несколько раз сажали в тюрьму за «подстрекательство к бунту» и незаконное распространение информации о контроле над рождаемостью . В 1906 году Гольдман основал анархистский журнал « Мать-Земля» .
В 1917 году Гольдман и Беркман были приговорены к двум годам тюремного заключения за сговор с целью «побудить людей не регистрироваться» для нового призыва . После освобождения из тюрьмы они были арестованы - вместе с 248 другими - в ходе так называемых рейдов Палмера во время Первой красной паники и депортированы в Россию . Первоначально поддерживая Октябрьскую революцию в этой стране, которая привела к власти большевиков , Гольдман изменила свое мнение после восстания в Кронштадте ; она осудила Советский Союз за его жестокое подавление независимых голосов. Она покинула Советский Союз и в 1923 году опубликовала книгу о своем опыте « Мое разочарование в России» . Живя в Англии, Канаде и Франции, она написала автобиографию под названием « Жить своей жизнью» . Он был опубликован в двух томах, в 1931 и 1935 годах. После начала гражданской войны в Испании Гольдман поехал в Испанию, чтобы поддержать там анархистскую революцию . Она умерла в Торонто , Канада, 14 мая 1940 года в возрасте 70 лет.
При жизни Гольдман восхвалялась поклонниками как свободомыслящая «женщина-бунтарь», а недоброжелатели осуждали ее как сторонницу политически мотивированных убийств и насильственных революций. Ее письма и лекции охватывали широкий круг вопросов, включая тюрьмы , атеизм , свободу слова , милитаризм , капитализм , брак, свободную любовь и гомосексуализм . Хотя она дистанцировалась от феминизма первой волны и его усилий по обеспечению избирательного права женщин , она разработала новые способы включения гендерной политики в анархизм. После десятилетий безвестности Голдман приобрела культовый статус в 1970-х благодаря возрождению интереса к ее жизни, когда ученые-феминистки и анархисты возродили интерес в обществе.
биография
Семья
Эмма Гольдман родилась в ортодоксальной еврейской семье в Ковно в Российской империи, которая сейчас известна как Каунас в Литве . Мать Гольдмана Таубе Бенович раньше была замужем за человеком, от которого у нее было две дочери - Елена в 1860 году и Лена в 1862 году. Когда ее первый муж умер от туберкулеза , Таубе был опустошен. Позже Гольдман писал: «Какой бы любовью она ни была, она умерла с молодым человеком, за которого вышла замуж в пятнадцатилетнем возрасте».
Второй брак Таубе был устроен ее семьей и, как выразился Гольдман, «разошелся с первым». Ее второй муж, Авраам Гольдман, вложил наследство Таубе в бизнес, который быстро развалился. Последовавшие за этим трудности в сочетании с эмоциональной дистанцией между мужем и женой сделали семью напряженным местом для детей. Когда Таубе забеременела, Авраам отчаянно надеялся на сына; Он считал, что дочь будет еще одним признаком неудачи. В итоге у них родилось трое сыновей, но их первым ребенком была Эмма.
Эмма Гольдман родилась 27 июня 1869 года. Ее отец использовал насилие, чтобы наказать своих детей, избивая их, когда они не слушались его. Он ударил Эмму кнутом, самую непокорную из них. Ее мать мало утешала, редко обращаясь к Аврааму с просьбой смягчить его избиения. Позже Голдман предположила, что бешеный нрав ее отца был, по крайней мере, частично результатом сексуального расстройства.
Отношения Голдман со своими старшими сводными сестрами, Еленой и Леной, были эталоном контрастов. Хелена, старшая, утешала детей, которых не хватало их матери; она наполнила детство Гольдмана «той радостью, которая в нем была». Лена же была отстраненной и недоброжелательной. К трем сестрам присоединились братья Луи (умерший в возрасте шести лет), Герман (родился в 1872 году) и Мойше (родился в 1879 году).
Подростковый возраст
Когда она была маленькой девочкой, семья Гольдман переехала в деревню Папиле , где ее отец содержал гостиницу. Пока ее сестры работали, она подружилась со служанкой по имени Петрушка, которая возбудила ее «первые эротические ощущения». Позже в Папиле она стала свидетелем того, как крестьянин били кнутом на улице. Это событие травмировало ее и способствовало тому, что на протяжении всей ее жизни она испытывала отвращение к насильственной власти.
В возрасте семи лет Гольдман переехала со своей семьей в прусский город Кенигсберг (тогда часть Германской империи), и она была зачислена в реальную школу . Один учитель наказывал непослушных учеников, в частности, в отношении Голдмана, бив их по рукам линейкой. Другой учитель пытался приставать к своим ученицам и был уволен, когда Голдман сопротивлялся. Она нашла сочувствующего наставника в лице своего учителя немецкого языка, который одолжил ей книги и водил ее в оперу. Будучи страстной ученицей, Гольдман сдала экзамен для поступления в гимназию , но ее учитель религии отказался предоставить свидетельство о хорошем поведении, и она не смогла прийти.
Семья переехала в столицу России Санкт-Петербург , где ее отец открывал один неудачный магазин за другим. Их бедность вынуждала детей работать, и Голдман устроился на разную работу, в том числе в магазин корсетов . Будучи подростком , Goldman умоляла отца разрешить ей вернуться в школу, но вместо этого он бросил ее французскую книгу в огонь и кричал: «Девушки не должны многому научиться Всех с еврейским потребности дочери , чтобы узнать , как приготовить фаршированную рыбу , мелко нарезать лапшу и дать этому мужчине побольше детей ».
Goldman проводил независимое образование на ее собственное , однако, и вскоре начал изучать политическую суматоху вокруг нее, в частности, нигилисты , ответственную за убийство Александра II в России . Последовавшая за этим суматоха заинтриговала Голдман, хотя в то время она этого не понимала. Когда она прочитала роман Николая Чернышевского « Что делать?» (1863) она нашла образец для подражания в главной героине Вере. Она принимает философию нигилизма и сбегает из своей репрессивной семьи, чтобы жить свободно и организовывать швейный кооператив . Книга привела в восторг Гольдман и оставалась источником вдохновения на протяжении всей ее жизни.
Тем временем ее отец продолжал настаивать на семейном будущем для нее, и он пытался устроить, чтобы она вышла замуж в пятнадцатилетнем возрасте. Они постоянно спорили по этому поводу; он жаловался, что она становится «распутной» женщиной, и она настаивала на том, что выйдет замуж только по любви. В корсетном магазине она была вынуждена отражать нежелательные ухаживания российских офицеров и других мужчин. Один мужчина отвел ее в номер отеля и совершил то, что Голдман назвал «насильственным контактом»; два биографа называют это изнасилованием. Она была ошеломлена переживанием, преодолена «шоком от открытия, что контакт между мужчиной и женщиной может быть настолько жестоким и болезненным». Гольдман чувствовал, что эта встреча навсегда испортила ее отношения с мужчинами.
Рочестер, Нью-Йорк
В 1885 году ее сестра Елена планировала переехать в Нью-Йорк в Соединенных Штатах, чтобы присоединиться к своей сестре Лене и ее мужу. Гольдман хотела присоединиться к своей сестре, но их отец отказался разрешить это. Несмотря на предложение Хелены оплатить поездку, Авраам остался глухим к их мольбам. В отчаянии Гольдман пригрозила броситься в Неву, если она не сможет пойти. В конце концов их отец согласился. 29 декабря 1885 года Хелена и Эмма прибыли в Замковый сад Нью-Йорка , вход для иммигрантов.
Они поселились в северной части штата, живя в доме в Рочестере, который Лена построила со своим мужем Сэмюэлем. Спасаясь от растущего антисемитизма в Санкт-Петербурге, через год к ним присоединились их родители и братья. Гольдман начала работать швеей , шила пальто более десяти часов в день, зарабатывая два с половиной доллара в неделю. Она попросила прибавку, но ей отказали; она уволилась и устроилась на работу в ближайший магазин поменьше.
На своей новой работе Голдман познакомилась с коллегой по работе по имени Джейкоб Кершнер, который разделил ее любовь к книгам, танцам и путешествиям, а также ее разочарование по поводу монотонности фабричной работы. Через четыре месяца они поженились в феврале 1887 года. Однако, когда он переехал в семью Гольдмана, их отношения пошатнулись. В первую брачную ночь она обнаружила, что он импотент; они стали эмоционально и физически отстраненными. Вскоре он стал ревнивым и подозрительным и пригрозил покончить жизнь самоубийством, чтобы она не бросила его. Между тем, Гольдман все больше вовлекалась в политические беспорядки вокруг нее, особенно после казней, связанных с делом Хеймаркет 1886 года в Чикаго и антиавторитарной политической философией анархизма .
Менее чем через год после свадьбы пара развелась; Кершнер умолял Гольдмана вернуться и пригрозил отравить себя, если она этого не сделает. Они воссоединились, но через три месяца она снова ушла. Ее родители посчитали ее поведение «распутным» и отказались впускать Гольдмана в свой дом. Неся швейную машинку в одной руке и сумку с пятью долларами в другой, она покинула Рочестер и направилась на юго-восток в Нью-Йорк.
Мост и Беркман
В свой первый день в городе Голдман познакомилась с двумя мужчинами, которые сильно изменили ее жизнь. В кафе Sachs, где собираются радикалы, ее познакомили с анархистом Александром Беркманом , который пригласил ее в тот вечер на публичное выступление. Они пошли послушать Иоганна Моста , редактора радикального издания под названием Freiheit и сторонника « пропаганды дела » - использования насилия для побуждения к переменам. Она была впечатлена его пылкой речью, и Мост взял ее под свое крыло, обучая методам публичных выступлений. Он энергично подбадривал ее, говоря, что она должна «занять мое место, когда я уйду». Одно из ее первых публичных выступлений в поддержку «Дела» было в Рочестере. Убедив Хелену не рассказывать своим родителям о своей речи, Голдман однажды на сцене обнаружил, что ее сознание пусто. Позже она написала неожиданно:
случилось что-то странное. Я увидел это в мгновение ока - все происшествия за три года, которые я провел в Рочестере: фабрика Гарсона, ее тяжелая работа и унижение, крах моего брака, преступление в Чикаго ... Я начал говорить. Слова, которые я раньше никогда не слышал, сыпались все быстрее и быстрее. Они пришли со страстным накалом ... Публика исчезла, сам зал исчез; Я осознавал только свои слова, свою экстатическую песню.
Взволнованная полученным опытом, Голдман улучшила свой публичный образ во время последующих встреч. Однако вскоре она обнаружила, что спорит с Мостом из-за своей независимости. После знаменательной речи в Кливленде она почувствовала себя «попугаем, повторяющим взгляды Моста» и решила выразить себя на сцене. Когда она вернулась в Нью-Йорк, Мост пришел в ярость и сказал ей: «Кто не со мной, тот против меня!» Она покинула Freiheit и присоединилась к другому изданию, Die Autonomie .
Тем временем Гольдман подружился с Беркманом, которого она ласково называла Сашей. Вскоре они стали любовниками и переехали в коммунальную квартиру со своим двоюродным братом Модестом «Федей» Штейном и подругой Гольдмана Еленой Минкиной на 42-й улице . Хотя в их отношениях было множество трудностей, Голдман и Беркман на протяжении десятилетий связывали тесные узы, объединенные их анархистскими принципами и приверженностью личному равенству.
В 1892 году Голдман вместе с Беркманом и Штейном открыли магазин мороженого в Вустере, штат Массачусетс . Однако через несколько месяцев работы в магазине Голдман и Беркман отвлеклись, приняв участие в забастовке в усадьбе в западной Пенсильвании недалеко от Питтсбурга .
Приусадебный участок
Беркман и Голдман объединились благодаря Homestead Strike . В июне 1892 года сталелитейный завод в Хомстеде, штат Пенсильвания, принадлежащий Эндрю Карнеги, оказался в центре внимания всей страны, когда переговоры между Carnegie Steel Company и Объединенной ассоциацией рабочих черной металлургии (AA) прервались. Управляющим фабрикой был Генри Клей Фрик , яростный противник профсоюза. Когда в конце июня последний раунд переговоров провалился, руководство закрыло завод и заблокировало рабочих, которые немедленно объявили забастовку. Были привлечены штрейкбрехеры , и компания наняла охранников Пинкертона для их защиты. 6 июля произошла драка между 300 охранниками Пинкертона и толпой вооруженных профсоюзов. В ходе двенадцатичасовой перестрелки было убито семь охранников и девять забастовщиков.
Когда большинство газет страны выразили поддержку забастовщикам, Гольдман и Беркман решили убить Фрика, действие, которое, как они ожидали, вдохновило рабочих на восстание против капиталистической системы. Беркман решил осуществить убийство и приказал Гольдману остаться, чтобы объяснить свои мотивы после того, как он попал в тюрьму. Он будет отвечать за «дело»; она связанной пропаганды. Беркман отправился в Питтсбург по пути в Усадьбу, где планировал застрелить Фрика.
Тем временем Голдман решил помочь финансировать схему через проституцию. Вспоминая образ Сони в романе Федора Достоевского « Преступление и наказание» (1866), она размышляла: «Она стала проституткой, чтобы содержать своих младших братьев и сестер ... Чуткая Соня могла продать свое тело; почему не я? " Оказавшись на улице, Голдман заметил мужчину, который отвел ее в салон, купил ей пива, дал десять долларов, сообщил ей, что у нее нет «таланта», и сказал ей бросить бизнес. Она была «слишком поражена, чтобы говорить». Она написала Елене, заявив о болезни, и попросила у нее пятнадцать долларов.
23 июля Беркман получил доступ к офису Фрика со скрытым пистолетом; он трижды выстрелил в Фрика и ударил его ножом в ногу. Группа рабочих-далеко от вступления в его Attentat -beat Беркманом бессознательного, и он был унесен полицией. Беркман был признан виновным в покушении на убийство и приговорен к 22 годам лишения свободы. Гольдман страдал во время своего долгого отсутствия.
Убедившись в причастности Голдман к заговору, полиция провела обыск в ее квартире. Хотя они не нашли никаких доказательств, они заставили домовладельца выселить ее. Хуже того, аттентат не смог разбудить массы: и рабочие, и анархисты осудили действия Беркмана. Иоганн Мост, их бывший наставник, набросился на Беркмана и покушение на него. Разъяренный этими атаками, Голдман принес игрушечный кнут на публичную лекцию и потребовал на сцене, чтобы Мост объяснил свое предательство. Он отпустил ее, после чего она ударила его кнутом, сломала его о колено и швырнула в него куски. Позже она пожалела о своем нападении, признавшись другу: «В двадцать три года никто не рассуждает».
«Подстрекательство к беспорядкам»
Когда в следующем году разразилась паника 1893 года, Соединенные Штаты пережили один из самых тяжелых экономических кризисов. К концу года уровень безработицы превышал 20%, и «голодные демонстрации» иногда сменялись беспорядками. Голдман начал говорить с толпами разочарованных мужчин и женщин в Нью-Йорке. 21 августа она обратилась к толпе из почти 3000 человек на Юнион-сквер , где призвала безработных принять немедленные меры. Ее точные слова неясны: тайные агенты настаивают, что она приказала толпе «забрать все ... силой». Но позже Голдман пересказал это сообщение: «Что ж, покажите перед дворцами богатых; требуйте работы. Если они не дают вам работы, требуйте хлеба. Если они откажут вам обоим, возьмите хлеб». Позже в суде детектив-сержант Чарльз Джейкобс предложил еще одну версию ее выступления.
Через неделю Голдман был арестован в Филадельфии и возвращен в Нью-Йорк для суда по обвинению в «подстрекательстве к беспорядкам». Во время поездки на поезде Джейкобс предложила снять с нее обвинения, если она сообщит о других радикалах в этом районе. В ответ она бросила ему в лицо стакан с ледяной водой. В ожидании суда Голдман посетила Нелли Блай , репортер New York World . Она провела два часа, разговаривая с Голдманом, и написала положительную статью о женщине, которую она назвала «современной Жанной д'Арк ».
Несмотря на эту положительную огласку, присяжные были убеждены показаниями Джейкобса и напуганы политикой Голдмана. Помощник окружного прокурора расспрашивал Гольдман о ее анархизме, а также об атеизме; судья назвал ее «опасной женщиной». Ее приговорили к одному году колонии на острове Блэквелл . Оказавшись внутри, у нее случился приступ ревматизма, и ее отправили в лазарет; там она подружилась с приходящим врачом и начала изучать медицину. Она также прочитала десятки книг, в том числе произведения американских писателей-активистов Ральфа Уолдо Эмерсона и Генри Дэвида Торо ; писатель Натаниэль Хоторн ; поэт Уолт Уитмен и философ Джон Стюарт Милль . Когда через десять месяцев Голдман освободили, шумная толпа из почти 3000 человек приветствовала ее в Театре Талия в Нью-Йорке. Вскоре ее завалили просьбами об интервью и лекциях.
Чтобы заработать деньги, Голдман решила продолжить медицинскую работу, которую изучала в тюрьме. Однако ее любимые области специализации - акушерство и массаж - были недоступны для студентов-медсестер в США. Она отправилась в Европу, читая лекции в Лондоне, Глазго и Эдинбурге. Она встречалась с известными анархистами, такими как Эррико Малатеста , Луиза Мишель и Питер Кропоткин . В Вене она получила два акушерских диплома и сразу же применила их в США.
Чередуя лекции и акушерство, Гольдман провела первую поездку по стране с анархическим оратором. В ноябре 1899 года она вернулась в Европу, чтобы выступить, где познакомилась в Лондоне с чешским анархистом Ипполитом Гавелом . Они вместе поехали во Францию и помогли организовать Международный анархистский конгресс 1900 года на окраине Парижа. После этого Гавел иммигрировал в Соединенные Штаты, путешествуя с Голдманом в Чикаго. Они жили там вместе с друзьями Гольдмана.
Убийство Маккинли
6 сентября 1901 года Леон Чолгош , безработный фабричный рабочий и зарегистрированный республиканец с историей психического заболевания, дважды выстрелил в президента США Уильяма МакКинли во время публичного выступления в Буффало, штат Нью-Йорк . МакКинли был ранен в грудину и живот и умер через восемь дней. Чолгош был арестован и допрашивался круглосуточно. Во время допроса он утверждал, что является анархистом, и сказал, что его вдохновило выступление Голдмана. Власти использовали это как предлог для обвинения Голдмана в планировании убийства МакКинли. Они выследили ее до дома в Чикаго, который она делила с Гавелом, а также с Мэри и Эйбом Исааками , анархистской парой и их семьей. Гольдман был арестован вместе с Исааком, Гавелом и десятью другими анархистами.
Ранее Чолгош пыталась, но не смогла подружиться с Гольдман и ее товарищами. Во время разговора в Кливленде Чолгош подошел к Гольдману и спросил ее совета, какие книги ему следует читать. В июле 1901 года он появился в доме Исаака и задал ряд необычных вопросов. Они предположили, что он был лазутчиком, как несколько полицейских агентов, посланных шпионить за радикальными группировками. Они держались от него подальше, и Абэ Исаак отправил своим сообщникам уведомление о «еще одном шпионе».
Хотя Чолгош неоднократно отрицал причастность Гольдмана, полиция держала ее под стражей, подвергая ее так называемой « третьей степени ». Она объяснила недоверие своих соседей по дому к Чолгошу, и полиция наконец признала, что у нее не было серьезных контактов с нападавшим. Никаких доказательств причастности Голдман к нападению обнаружено не было, и она была освобождена после двух недель задержания. Перед смертью МакКинли Голдман предложил оказать ему медицинскую помощь, назвав его «просто человеком». Чолгош, несмотря на значительные доказательства психического заболевания , был признан виновным в убийстве и казнен.
Во время содержания под стражей и после освобождения Голдман упорно отказывался осуждать действия Чолгоша, делая это практически в одиночку. Друзья и сторонники, включая Беркмана, убеждали ее оставить его дело. Но Гольдман защищал Чолгоша как «сверхчувствительного существа» и отчитывал других анархистов за то, что они бросили его. В прессе ее критиковали как «верховную жрицу анархии», а многие газеты объявили анархистское движение ответственным за убийство. После этих событий социализм получил поддержку радикалов США по сравнению с анархизмом. Преемник Мак-Кинли, Теодор Рузвельт , заявил о своем намерении выступить против «не только анархистов, но и всех активных и пассивных сторонников анархистов».
Мать Земля и освобождение Беркмана
После казни Чолгоша Голдман ушел из мира и с 1903 по 1913 год жил по адресу 208-210 East 13th Street в Нью-Йорке. Презираемая своими товарищами-анархистами, осуждаемая прессой и разлученная со своей любовью Беркманом, она ушла в анонимность и ухаживала. «Было горько и тяжело переживать жизнь заново», - писала она позже.
Используя имя EG Smith, она оставила общественную жизнь и устроилась на работу в частную медсестру, страдая от тяжелой депрессии. Однако, когда Конгресс США принял Закон об исключении анархистов (1903 г.), поднялась новая волна активности, которая выступила против него, и Гольдмана снова втянули в движение. Коалиция людей и организаций на левом конце политического спектра выступила против закона на том основании, что он нарушает свободу слова , и она снова прислушалась к нации.
После того, как английский анархист по имени Джон Тернер был арестован в соответствии с Законом об исключении анархистов и ему пригрозили депортацией, Голдман объединил усилия с Лигой свободы слова, чтобы отстаивать свое дело. Лига заручилась помощью известных адвокатов Кларенса Дэрроу и Эдгара Ли Мастерс , которые передали дело Тернера в Верховный суд США . Хотя Тернер и Лига проиграли, Голдман считал это победой пропаганды. Она вернулась к анархистской активности, но это сказывалось на ней. «Я никогда не чувствовала себя такой отягощенной», - писала она Беркману. «Боюсь, что я навсегда обречен оставаться общественной собственностью и изнурять свою жизнь заботой о жизнях других».
В 1906 году Гольдман решил начать издание, «место выражения молодых идеалистов в области искусства и литературы». «Мать-Земля» была укомплектована радикальными активистами, включая Ипполита Гавела, Макса Багински и Леонарда Эбботта . В дополнение к публикации оригинальных работ своих редакторов и анархистов по всему миру, « Мать-Земля» перепечатывала отрывки самых разных писателей. В их число входили французский философ Пьер-Жозеф Прудон , русский анархист Петр Кропоткин , немецкий философ Фридрих Ницше и британская писательница Мэри Уоллстонкрафт . Голдман часто писал об анархизме, политике, трудовых вопросах, атеизме, сексуальности и феминизме и был первым редактором журнала.
18 мая того же года Александр Беркман вышел на свободу. Гольдман с букетом роз встретила его на перроне поезда и обнаружила, что «охвачена ужасом и жалостью», увидев его изможденное, бледное тело. Ни один из них не мог говорить; они вернулись к ней домой в тишине. В течение нескольких недель он изо всех сил пытался приспособиться к внешней жизни. Неудачный тур с выступлениями закончился неудачей, и в Кливленде он купил револьвер с намерением убить себя. Однако он вернулся в Нью-Йорк и узнал, что Гольдман был арестован вместе с группой активистов, которые собирались, чтобы поразмышлять о Чолгоше. Вновь воодушевленный этим нарушением свободы собраний , он заявил: «Мое воскресение пришло!» и приступили к их освобождению.
Беркман возглавил « Мать-Землю» в 1907 году, в то время как Голдман совершил поездку по стране, чтобы собрать средства для поддержания ее работы. Редактирование журнала стало для Беркман новым жизненным опытом. Но его отношения с Голдманом пошатнулись, и у него был роман с 15-летней анархисткой по имени Бекки Эдельсон . Гольдман был огорчен своим отказом от нее, но считал это следствием своего тюремного опыта. Позже в том же году она была делегатом от США на Международном анархистском конгрессе в Амстердаме . Анархисты и синдикалисты со всего мира собрались, чтобы разобраться в противоречиях между двумя идеологиями, но окончательного соглашения достичь не удалось. Голдман вернулся в США и продолжил выступать перед большой аудиторией.
Рейтман, очерки и контроль рождаемости
В течение следующих десяти лет Голдман безостановочно путешествовал по стране, читая лекции и агитируя за анархизм. Коалиции, сформированные против Закона об исключении анархистов, дали ей высокую оценку за то, что она обратилась к лицам, занимающим другие политические должности. Когда Министерство юстиции США отправило шпионов для наблюдения, они сообщили о митингах как о «упакованных». Писатели, журналисты, художники, судьи и рабочие со всего спектра говорили о ее «магнетической силе», ее «убедительности», ее «силе, красноречии и огне».
Весной 1908 года Гольдман познакомился и полюбил Бена Рейтмана , так называемого «доктора-бродяги». Выросший в районе Тендерлойн Чикаго, Райтман несколько лет проработал бродягой, прежде чем получил медицинскую степень в Колледже врачей и хирургов Чикаго . Как врач он лечил людей, страдающих от бедности и болезней, особенно венерических болезней . У них с Голдманом завязался роман. Они разделяли приверженность свободной любви, и Рейтман завел множество любовников, но Голдман - нет. Она пыталась примирить свои чувства ревности с верой в свободу сердца, но это было трудно.
Два года спустя Голдман начал разочаровываться в аудитории лекций. Она стремилась «достучаться до тех немногих, кто действительно хочет учиться, а не для многих, кто приходит, чтобы развлечься». Она собрала серию речей и статей, написанных для Матери-Земли, и опубликовала книгу под названием « Анархизм и другие очерки» . Охватывая широкий круг тем, Голдман пытался изобразить «душевные и душевные страдания двадцати одного года».
Когда Маргарет Сэнджер , защитница доступа к контрацепции , ввела термин «контроль рождаемости» и распространила информацию о различных методах в июньском номере журнала « The Woman Rebel» за 1914 год , она получила агрессивную поддержку со стороны Голдман. Последний уже несколько лет предпринимал активные усилия по расширению доступа к средствам контроля над рождаемостью. В 1916 году Гольдман был арестован за публичные уроки использования противозачаточных средств. Сэнгер тоже был арестован в соответствии с законом Комстока , запрещающим распространение «непристойных, непристойных или похотливых статей», которые власти определили как содержащие информацию, касающуюся контроля над рождаемостью.
Хотя позже они расстались с Сэнгером из-за обвинений в недостаточной поддержке, Голдман и Рейтман распространили копии брошюры Сэнгера « Семейное ограничение» (вместе с аналогичным эссе Рейтмана). В 1915 году Голдман провел общенациональную поездку с лекциями, отчасти чтобы повысить осведомленность о возможностях контрацепции. Хотя отношение страны к этой теме казалось либеральным, Гольдман была арестована 11 февраля 1916 года, когда она собиралась прочитать еще одну публичную лекцию. Голдман был обвинен в нарушении закона Комстока. Отказавшись заплатить штраф в 100 долларов, она провела две недели в тюремном работном доме, в котором она увидела «возможность» восстановить связь с теми, кого отвергает общество.
Первая Мировая Война
Хотя президент Вудро Вильсон был переизбран в 1916 году под лозунгом «Он не позволил нам участвовать в войне», в начале своего второго срока он объявил, что продолжающееся развертывание неограниченной подводной войны со стороны Германии является достаточным основанием для того, чтобы США вступить в Великую войну . Вскоре после этого Конгресс принял Закон о выборной службе от 1917 года , который требовал от всех мужчин в возрасте от 21 до 30 лет регистрироваться для призыва на военную службу . Голдман рассматривал это решение как проявление милитаристской агрессии, движимой капитализмом. Она заявила на Матери-Земле о своем намерении сопротивляться призыву на военную службу и противодействовать участию США в войне.
С этой целью она и Беркман организовали Лигу без призыва в Нью-Йорке, которая провозгласила: «Мы выступаем против призыва, потому что мы интернационалисты, антимилитаристы и против всех войн, которые ведут капиталистические правительства». Группа стала авангардом антипризывных активистов, и отделения начали появляться в других городах. Однако, когда полиция начала рейды на публичные мероприятия группы, чтобы найти молодых людей, которые не зарегистрировались для участия в проекте, Голдман и другие сосредоточили свои усилия на распространении брошюр и других материалов. Среди патриотического рвения страны многие элементы левого политического движения отказались поддержать усилия Лиги. Партия мира женщин, например, прекратила свою оппозицию войне после того, как в нее вступили США. Социалистическая партия Америки приняла официальную позицию против участия США, но при поддержке Уилсона в большинстве его деятельности.
15 июня 1917 года Гольдман и Беркман были арестованы во время рейда в их офисы, в ходе которого власти захватили «телегу с анархистскими записями и пропагандой». The New York Times сообщила, что Голдман попросил переодеться в более подходящую одежду и появился в платье «королевского пурпура». Этим парам было предъявлено обвинение в заговоре с целью «побудить людей не регистрироваться» в соответствии с недавно принятым Законом о шпионаже , и они были удержаны под залог в размере 25 000 долларов США каждый. Защищая себя и Беркман во время суда, Голдман сослалась на Первую поправку , спрашивая, как правительство может заявлять о своей борьбе за демократию за рубежом, подавляя свободу слова дома:
Мы говорим, что если Америка вступила в войну, чтобы сделать мир безопасным для демократии, она должна сначала сделать демократию безопасной в Америке. Как еще мир может воспринимать Америку всерьез, когда демократия дома ежедневно возмущается, свобода слова подавляется, мирные собрания разгоняются властными и жестокими гангстерами в военной форме; когда свободная пресса урезана, а всякое независимое мнение заткнуто ртом? Воистину, как мы бедны при демократии, как мы можем дать ее миру?
Присяжные признали Гольдмана и Беркмана виновными. Судья Джулиус Маршутц Майер вынес максимальный приговор: два года тюремного заключения, штраф в размере 10 000 долларов каждый и возможность депортации после их освобождения из тюрьмы. Когда ее переправляли в исправительную колонию штата Миссури , Голдман написала другу: «Два года тюремного заключения за бескомпромиссное отстаивание своего идеала. Почему это небольшая цена».
В тюрьме ее направили работать швеей под присмотром «жалкого дурака 21-летнего мальчика, которому заплатили за результаты». Она познакомилась с социалисткой Кейт Ричардс О'Хара , которая также была заключена в тюрьму по Закону о шпионаже. Хотя они разошлись по политической стратегии - О'Хара верила, что голосование способствует достижению государственной власти, - две женщины объединились, чтобы агитировать за улучшение условий жизни заключенных. Гольдман также познакомился и подружился с Габриэллой Сегатой Антолини , анархисткой и последователем Луиджи Галлеани . Антолини был арестован за транспортировку ранца, наполненного динамитом, в поезде, следовавшем в Чикаго. Она отказалась сотрудничать с властями и была отправлена в тюрьму на 14 месяцев. Работая вместе, чтобы улучшить жизнь других заключенных, эти три женщины стали известны как «Троица». Гольдман был освобожден 27 сентября 1919 года.
Депортация
Гольдман и Беркман были освобождены из тюрьмы во время « красной паники» в Соединенных Штатах в 1919–2020 годах , когда общественное беспокойство по поводу прогерманской деятельности во время войны переросло во всепроникающий страх перед большевизмом и перспективой неминуемой радикальной революции. Это было время социальных волнений из-за организованных профсоюзами забастовок и действий иммигрантов-активистов. Генеральный прокурор Александр Митчелл Палмер и Дж. Эдгар Гувер , глава Управления общей разведки Министерства юстиции США (ныне ФБР), намеревались использовать Закон об исключении анархистов и его расширение 1918 года для депортации любых неграждан, которых они могли идентифицировать как защитников. анархии или революции. «Эмма Гольдман и Александр Беркман, - писал Гувер, находясь в тюрьме, - несомненно, являются двумя из самых опасных анархистов в этой стране, и возвращение в сообщество приведет к неоправданному ущербу».
На слушаниях о депортации 27 октября Голдман отказалась отвечать на вопросы о своих убеждениях на том основании, что ее американское гражданство делает недействительными любые попытки депортировать ее в соответствии с Законом об исключении анархистов, который может применяться только в отношении неграждан США. Вместо этого она представила письменное заявление: «Сегодня так называемые инопланетяне депортированы. Завтра коренные американцы будут изгнаны. Некоторые патриоты уже предлагают изгнать сыновей коренных американцев, для которых демократия является священным идеалом». Луис Пост из Министерства труда , который имел высшую власть над решениями о депортации, определил, что лишение ее мужа Кершнера американского гражданства в 1908 году после его осуждения аннулировало и ее. Первоначально пообещав драться в суде, Голдман решил не обжаловать свое решение.
Министерство труда включило Голдмана и Беркмана в число 249 иностранцев, которые оно депортировало в массовом порядке, в основном людей, имеющих лишь смутные связи с радикальными группами, которые подверглись правительственным рейдам в ноябре. Корабль " Буфорд" , прозванный прессой "Советский ковчег", вышел из порта посадки в Нью-Йорке 21 декабря. Приблизительно 58 рядовых и четыре офицера обеспечивали безопасность во время путешествия, а экипажу были розданы пистолеты. Большинство прессы с энтузиазмом одобрили это предложение. Дилер Cleveland Plain Dealer писал: «Есть надежда и ожидание, что другие суда, более крупные, более вместительные, с аналогичными грузами, последуют за ним». Корабль высадил своих подопечных в Ханко , Финляндия , в субботу, 17 января 1920 года. По прибытии в Финляндию местные власти под флагом перемирия доставили депортированных к российской границе.
Россия
Гольдман изначально рассматривал большевистскую революцию в положительном свете. Она написала в « Мать-Земля», что, несмотря на свою зависимость от коммунистического правительства, она представляет «самые фундаментальные, далеко идущие и всеобъемлющие принципы человеческой свободы и экономического благополучия». Однако к тому времени, когда она приблизилась к Европе, она выразила опасения по поводу того, что должно было произойти. Ее беспокоила продолжающаяся гражданская война в России и возможность быть захваченной антибольшевистскими силами. Государство, каким бы антикапиталистическим оно ни было, также представляло угрозу. «Я никогда в жизни не могла работать в рамках государства, - писала она своей племяннице, - большевистской или какой-то другой».
Она быстро обнаружила, что ее опасения оправдались. Через несколько дней после возвращения в Петроград (Санкт-Петербург) она была потрясена, услышав, что партийный чиновник назвал свободу слова «буржуазным суеверием». Путешествуя с Беркманом по стране, они обнаружили репрессии, бесхозяйственность и коррупцию вместо равенства и расширения прав и возможностей работников, о которых они мечтали. Те, кто сомневался в правительстве, демонизировались как контрреволюционеры , а рабочие работали в суровых условиях. Они встретились с Владимиром Лениным , который заверил их, что подавление государством свободы печати оправдано. Он сказал им: «В революционный период не может быть свободы слова». Беркман был более склонен прощать действия правительства во имя «исторической необходимости», но в конце концов он присоединился к Голдману в противодействии власти Советского государства.
В марте 1921 года в Петрограде вспыхнули забастовки, когда рабочие вышли на улицы, требуя улучшения продовольственных пайков и большей автономии профсоюзов . Голдман и Беркман чувствовали себя обязанными поддержать забастовщиков, заявив: «Молчать сейчас невозможно, даже преступно». Волнения распространились на портовый город Кронштадт , где правительство приказало принять военный ответ, чтобы подавить бастующих солдат и моряков. Во время восстания в Кронштадте около 1000 восставших моряков и солдат были убиты и еще две тысячи арестованы; многие были позже казнены. После этих событий Голдман и Беркман решили, что у них нет будущего в стране. «Все больше и больше, - писала она, - мы пришли к выводу, что здесь мы ничего не можем сделать. И поскольку мы не можем продолжать бездействовать намного дольше, мы решили уйти».
В декабре 1921 года они покинули страну и отправились в столицу Латвии Ригу . Комиссар США в этом городе телеграфировал официальным лицам в Вашингтоне, округ Колумбия, которые начали запрашивать у других правительств информацию о деятельности пары. После короткой поездки в Стокгольм они на несколько лет переехали в Берлин ; в это время Голдман согласилась написать серию статей о своем пребывании в России для газеты Джозефа Пулитцера , New York World . Позже они были собраны и опубликованы в виде книг под названиями « Мое разочарование в России» (1923 г.) и « Мое дальнейшее разочарование в России» (1924 г.). Издатели добавили эти заголовки, чтобы привлечь внимание; Голдман возразил, хотя и напрасно.
Англия, Канада и Франция
Гольдману было трудно адаптироваться к немецкому левому сообществу в Берлине. Коммунисты презирали ее откровенное заявление о советских репрессиях; либералы высмеивали ее радикализм. В то время как Беркман оставался в Берлине, помогая русским изгнанникам, Гольдман переехал в Лондон в сентябре 1924 года. По прибытии романист Ребекка Уэст устроила для нее приемный ужин, на котором присутствовали философ Бертран Рассел , писатель Герберт Уэллс и более 200 других гостей. Когда она рассказала о своем недовольстве советской властью, публика была шокирована. Некоторые покинули собрание; другие ругали ее за преждевременную критику коммунистического эксперимента. Позже в письме Рассел отказался поддержать ее усилия по системным изменениям в Советском Союзе и высмеял ее анархистский идеализм.
В 1925 году снова нависла угроза депортации, но шотландский анархист по имени Джеймс Колтон предложил жениться на ней и предоставить британское гражданство. Хотя они были лишь дальними знакомыми, она согласилась, и 27 июня 1925 года они поженились. Ее новый статус дал ей душевное спокойствие и позволил ей поехать во Францию и Канаду. Жизнь в Лондоне была для Голдмана напряженной; она написала Беркману: «Я ужасно устала, такая одинокая и тоскливая. Это ужасное чувство - возвращаться сюда с лекций и не находить ни единой родственной души, никого, кого не волнует, жив ты или мертв». Она работала над аналитическими исследованиями драмы, расширяя работу, опубликованную в 1914 году. Но публика была «ужасной», и она так и не закончила свою вторую книгу на эту тему.
Голдман отправился в Канаду в 1927 году как раз вовремя, чтобы получить известие о надвигающихся казнях итальянских анархистов Никола Сакко и Бартоломео Ванцетти в Бостоне. Возмущенная многочисленными нарушениями этого дела, она увидела в нем еще одну пародию на правосудие в США. Ей очень хотелось присоединиться к массовым демонстрациям в Бостоне ; Воспоминания о романе с Хеймаркетом переполнили ее, усугубляя ее изоляцию. «Тогда, - написала она, - у меня была жизнь впереди, чтобы заняться делом убитых. Теперь у меня ничего нет».
В 1928 году она начала писать свою автобиографию при поддержке группы американских поклонников, в том числе журналиста Х. Л. Менкена , поэтессы Эдны Сент-Винсент Миллей , писателя Теодора Драйзера и коллекционера произведений искусства Пегги Гуггенхайм , которые собрали для нее 4000 долларов. Она сняла коттедж во французском прибрежном городе Сен-Тропе и два года рассказывала о своей жизни. Беркман предложила резко критическую обратную связь, которую она в конечном итоге учла ценой обострения их отношений. Goldman предназначил книгу, Living My Life , в качестве одного тома за цену рабочий класс может позволить себе (она не более чем $ 5,00 убеждали); ее издатель Альфред А. Кнопф , однако, выпустил его в виде двух томов, проданных вместе за 7,50 долларов. Голдман был в ярости, но не смог добиться перемен. Во многом из-за Великой депрессии продажи были вялыми, несмотря на большой интерес со стороны библиотек США. Критические обзоры, как правило, были восторженными; The New York Times , The New Yorker и Saturday Review of Literature перечислили ее как одну из лучших научно-популярных книг года.
В 1933 году Голдман получила разрешение читать лекции в Соединенных Штатах при условии, что она будет говорить только о драме и своей автобиографии, но не о текущих политических событиях. Она вернулась в Нью-Йорк 2 февраля 1934 г. и получила в целом положительные отзывы в прессе, за исключением коммунистических публикаций. Вскоре ее окружили поклонники и друзья, осаждали приглашениями на беседы и интервью. Срок действия ее визы истек в мае, и она поехала в Торонто , чтобы подать еще один запрос на посещение США. Однако вторая попытка была отклонена. Она осталась в Канаде, писала статьи для изданий США.
В феврале и марте 1936 года Беркман перенес пару операций на предстательной железе . Выздоравливая в Ницце под присмотром своей спутницы Эмми Экштейн, он пропустил шестьдесят седьмой день рождения Гольдмана в Сен-Тропе в июне. Она писала с грустью, но он так и не прочитал письмо; посреди ночи ей позвонили и сказали, что Беркман сильно пострадал. Она немедленно уехала в Ниццу, но когда она приехала этим утром, Голдман обнаружил, что застрелился и находился в почти коматозном параличе . Позднее в тот же вечер он умер.
гражданская война в Испании
В июле 1936 года гражданская война в Испании началась после попытки государственного переворота части испанской армии против правительства Второй Испанской республики . В то же время испанские анархисты , борясь против националистических сил , начали анархистскую революцию . Гольдман был приглашен в Барселону, и в одно мгновение, как она писала племяннице, «сокрушительная тяжесть, давившая на мое сердце после смерти Саши, покинула меня как по волшебству». Ее приветствовали организации Конфедерация Насьональ дель Трабахо (CNT) и Федерация анаркиста Иберика (FAI), и она впервые в жизни жила в сообществе, управляемом анархистами и для них , в соответствии с истинными анархистскими принципами. «За всю свою жизнь, - писала она позже, - я не встречала такого теплого гостеприимства, товарищества и солидарности». После посещения ряда коллективов в провинции Уэска , она сказала группе рабочих: «Ваша революция навсегда разрушит [представление] о том, что анархизм означает хаос». Она начала редактировать еженедельный информационный бюллетень CNT-FAI и ответила на англоязычную почту.
Голдман начал беспокоиться о будущем испанского анархизма, когда CNT-FAI присоединился к коалиционному правительству в 1937 году - вопреки основному анархистскому принципу воздержания от государственных структур - и, что еще более удручающе, неоднократно делал уступки коммунистическим силам во имя объединения против фашизм. В ноябре 1936 года она написала, что сотрудничество с коммунистами в Испании было «отрицанием наших товарищей по сталинским концлагерям». Между тем СССР отказался посылать оружие анархистским силам, а кампании дезинформации против анархистов велись по всей Европе и США. Непоколебимая вера в движение Голдман вернулась в Лондон в качестве официального представителя CNT-FAI.
Читая лекции и давая интервью, Голдман с энтузиазмом поддерживал испанских анархо-синдикалистов. Она регулярно писала для « Испания и мир» , выходящей раз в две недели газеты, посвященной гражданской войне. Однако в мае 1937 года коммунистические силы напали на оплоты анархистов и разрушили аграрные коллективы. Газеты в Англии и других странах приняли график событий, предложенный Второй Испанской республикой, за чистую монету. Британский журналист Джордж Оруэлл , присутствовавший при разгоне, написал: «[Его] рассказы о беспорядках в Барселоне в мае ... побили все, что я когда-либо видел, за ложь».
Голдман вернулась в Испанию в сентябре, но CNT-FAI показалась ей людьми «в горящем доме». Хуже того, анархисты и другие радикалы по всему миру отказались поддерживать их дело. Националистические силы объявили о победе в Испании незадолго до ее возвращения в Лондон. Разочарованная репрессивной атмосферой Англии, которую она назвала «более фашистской, чем фашистской», она вернулась в Канаду в 1939 году. Однако ее служение анархистскому делу в Испании не было забыто. В день ее семидесятилетия бывший генеральный секретарь CNT-FAI Мариано Васкес прислал ей послание из Парижа, похвалил ее за ее вклад и назвал ее «нашей духовной матерью». Она назвала это «самой красивой данью, которую я когда-либо получала».
Последние годы
Когда события, предшествовавшие Второй мировой войне, начали разворачиваться в Европе, Голдман вновь заявила о своем неприятии войн, ведущихся правительствами. «Как бы я ни ненавидел Гитлера , Муссолини , Сталина и Франко , - писала она другу, - я бы не поддержала войну против них и за демократии, которые, в конечном счете, являются всего лишь замаскированными фашистами». Она чувствовала, что Великобритания и Франция упустили возможность выступить против фашизма, и что грядущая война приведет только к «новой форме безумия в мире».
Смерть
В субботу, 17 февраля 1940 года, у Голдмана случился изнурительный инсульт. У нее был парализован правый бок, и, хотя ее слух не пострадал, она не могла говорить. Как описал это один друг: «Просто подумать, что здесь Эмма, величайший оратор в Америке, не может произнести ни слова». За три месяца она немного поправилась: она принимала посетителей и однажды жестом указала на свою адресную книгу, чтобы дать понять, что ее друг может найти дружеские контакты во время поездки в Мексику . Однако 8 мая у нее случился еще один инсульт, а 14 мая она умерла в Торонто в возрасте 70 лет.
Служба иммиграции и натурализации США разрешила вернуть ее тело в Соединенные Штаты. Она была похоронена на немецком кладбище Вальдхайм (ныне кладбище Форест-Хоум) в Форест-парке , штат Иллинойс, западном пригороде Чикаго, рядом с могилами казненных после дела Хеймаркет . Барельеф на ее могиле маркер был создан скульптором Джо Дэвидсон , и камень включает в себя цитаты «Свобода не спустится к народу, народ должен подняться на свободу».
Философия
Голдман много говорил и писал по широкому кругу вопросов. Отвергая ортодоксальное и фундаменталистское мышление, она внесла важный вклад в несколько областей современной политической философии.
На нее повлияли многие мыслители и писатели, в том числе Михаил Бакунин , Генри Дэвид Торо , Питер Кропоткин , Ральф Уолдо Эмерсон , Николай Чернышевский и Мэри Уоллстонкрафт . Другим философом, оказавшим влияние на Гольдмана, был Фридрих Ницше . В своей автобиографии она писала: «Ницше был не социальным теоретиком, а поэтом, бунтарем и новатором. Его аристократия не была ни по рождению, ни с кошельком; это был дух. В этом отношении Ницше был анархистом, и все такое. настоящие анархисты были аристократами ».
Анархизм
Анархизм занимал центральное место в мировоззрении Гольдман, и сегодня она считается одной из самых важных фигур в истории анархизма. Впервые привлеченная к этому во время преследований анархистов после дела Хеймаркет 1886 года , она регулярно писала и говорила от имени анархизма. В заглавном эссе своей книги « Анархизм и другие эссе» она написала:
Таким образом, анархизм действительно означает освобождение человеческого разума от власти религии; освобождение человеческого тела от владычества собственности; освобождение от оков и сдержанность правительства. Анархизм выступает за социальный порядок, основанный на свободном объединении людей в группы с целью производства реального общественного богатства; порядок, который гарантирует каждому человеку свободный доступ к Земле и полное удовлетворение потребностей жизни в соответствии с индивидуальными желаниями, вкусами и склонностями.
Анархизм Гольдмана был очень личным. Она считала, что анархистским мыслителям необходимо жить своими убеждениями, демонстрируя свои убеждения каждым действием и словом. «Меня не волнует, верна ли мужская теория на завтра», - написала она однажды. «Меня волнует, верен ли его сегодняшний дух». Анархизм и свободные ассоциации были ее логическим ответом на ограничения государственного контроля и капитализма. «Мне кажется, что это новые формы жизни, - писала она, - и что они займут место старых, не проповедуя или голосуя, но живя ими».
В то же время она считала, что движение за свободу человека должно быть укомплектовано освобожденными людьми. Однажды вечером, когда она танцевала с товарищами-анархистами, ее коллега отругал за ее беззаботное поведение. В своей автобиографии Гольдман написала:
Я сказал ему, чтобы он занимался своими делами, я устал от того, что Дело постоянно бросалось мне в лицо. Я не верил, что Дело, отстаивающее прекрасный идеал, анархизм, освобождение и свободу от условностей и предрассудков, должно требовать отрицания жизни и радости. Я настаивал на том, что наше Дело не может ожидать, что я буду вести себя как монахиня, и что движение не должно превращаться в монастырь. Если это значило, я не хотел этого. «Я хочу свободы, права на самовыражение, права каждого на красивые, сияющие вещи».
Тактическое использование насилия
Гольдман в своей политической юности считала целенаправленное насилие законным средством революционной борьбы. Голдман в то время считал, что применение насилия, хотя и неприятно, может быть оправдано с точки зрения социальных выгод, которые оно может принести. Она выступала за пропаганду деяния - аттентата , или насилия, совершаемого с целью побудить массы к восстанию. Она поддержала попытку своего партнера Александра Беркмана убить промышленника Генри Клея Фрика и даже умоляла его позволить ей участвовать. Она считала, что действия Фрика во время забастовки в Хоумстеде достойны осуждения и что его убийство принесет положительный результат для трудящихся. «Да, - писала она позже в своей автобиографии, - в данном случае цель оправдывала средства». Хотя она никогда открыто не одобряла убийство Леоном Чолгошем президента США Уильяма МакКинли , она защищала его идеалы и считала, что подобные его действия были естественным следствием репрессивных институтов. Как она писала в «Психологии политического насилия»: «Накопленные силы в нашей социальной и экономической жизни, завершающиеся актом насилия, подобны ужасам атмосферы, проявляющимся в штормах и молниях».
Ее опыт в России привел к тому, что она уточнила свое прежнее убеждение, что революционные цели могут оправдать насильственные методы. В послесловии к книге «Мое разочарование в России» она написала: «Нет большего заблуждения, чем вера в то, что цели и задачи - это одно, а методы и тактика - другое ... Используемые средства становятся благодаря индивидуальным привычкам и социальной практике. , неотъемлемая часть конечной цели ... »Однако в той же главе Гольдман утверждал, что« Революция действительно является насильственным процессом », и отмечал, что насилие было« трагической неизбежностью революционных потрясений ... »Некоторые неверно истолковали она комментирует большевистский террор как отказ от всей боевой силы, но Голдман исправил это в предисловии к первому американскому изданию « Моего разочарования в России» :
Я не оспариваю аргумент, что разрушение и террор являются частью революции. Я знаю, что в прошлом каждое крупное политическое и социальное изменение требовало насилия. [...] Черное рабство все еще могло бы быть легализованным институтом в Соединенных Штатах, если бы не воинственный дух Джона Браунов. Я никогда не отрицал неизбежности насилия и не отрицаю этого сейчас. Но одно дело - использовать насилие в бою как средство защиты. Другое дело - сделать терроризм принципом, институционализировать его, отвести ему важнейшее место в социальной борьбе. Такой терроризм порождает контрреволюцию и, в свою очередь, сам становится контрреволюционным.
Гольдман рассматривал милитаризацию советского общества не как результат вооруженного сопротивления как такового, а как результат государственнического видения большевиков, написав, что «незначительное меньшинство, стремящееся создать абсолютное государство, неизбежно ведет к угнетению и терроризму».
Капитализм и труд
Гольдман считал, что экономическая система капитализма несовместима с человеческой свободой. «Единственное требование, которое признает собственность, - писала она в« Анархизме и других эссе », - это ее собственная ненасытная жажда большего богатства, потому что богатство означает власть; способность подчинять, сокрушать, эксплуатировать, власть порабощать, возмущать. , деградировать ". Она также утверждала, что капитализм дегуманизирует рабочих , «превращая производителя в простую частицу машины, у которой меньше воли и решимости, чем у его хозяина стали и железа».
Первоначально выступавший против чего-либо меньшего, чем полная революция, Голдман во время одного выступления оспорил пожилой рабочий в первом ряду. В своей автобиографии она написала:
Он сказал, что понимает мое нетерпение по поводу таких незначительных требований, как на несколько часов меньше в день или на несколько долларов больше в неделю ... Но что же делать мужчинам его возраста? Они вряд ли доживут до полного свержения капиталистической системы. Должны ли они также отказаться от, возможно, двух часов в день от ненавистной работы? Это было все, что они могли надеяться увидеть в жизни.
Состояние
Гольдман рассматривал государство как существенный и неизбежный инструмент контроля и господства. и в результате своих антигосударственных взглядов Голдман считала голосование в лучшем случае бесполезным, а в худшем - опасным. По ее словам, голосование создает иллюзию участия, скрывая при этом истинную структуру принятия решений. Вместо этого Голдман выступал за целенаправленное сопротивление в форме забастовок, протестов и «прямых действий против агрессивного, назойливого авторитета нашего морального кодекса». Она сохраняла позицию против голосования даже тогда, когда многие анархо-синдикалисты в Испании 1930-х годов проголосовали за создание либеральной республики. Голдман писал, что любую силу, которую анархисты используют в качестве избирательного блока, следует вместо этого использовать для нанесения ударов по всей стране. Она не соглашалась с движением за избирательное право женщин , которое требовало права женщин голосовать. В своем эссе «Избирательное право женщин» она высмеивает идею о том, что участие женщин придаст демократическому государству более справедливую ориентацию: «Как будто женщины не продали свои голоса, как будто женщин-политиков нельзя купить!» Она согласилась с утверждением суфражисток о том, что женщины равны мужчинам, но не согласилась с тем, что их участие само по себе сделало бы государство более справедливым. «Поэтому предполагать, что ей удастся очистить что-то, что не поддается очищению, значит приписать ей сверхъестественные силы». Гольдман также критиковала сионизм , который она рассматривала как еще один неудачный эксперимент по государственному контролю.
Голдман также был яростным критиком тюремной системы, критикуя как обращение с заключенными, так и социальные причины преступности. Гольдман рассматривала преступность как естественный продукт несправедливой экономической системы, и в своем эссе «Тюрьмы: социальное преступление и неудача» она обильно процитировала авторов XIX века Федора Достоевского и Оскара Уайльда о тюрьмах и написала:
Год за годом врата тюремного ада возвращают в мир исхудавшую, деформированную, безвольную, потерпевшую кораблекрушение команду человечества с меткой Каина на лбу, их надежды разрушены, все их естественные наклонности сорваны. Не имея ничего, кроме голода и бесчеловечности, эти жертвы вскоре снова погружаются в преступление как единственную возможность существования.
Гольдман была убежденным сторонником войны и особенно противилась призыву , рассматривая его как одну из худших форм государственного принуждения, и была одним из основателей Лиги без призыва, за что она была в конечном итоге арестована и заключена в тюрьму в 1917 году. перед депортацией в 1919 г.
Гольдман регулярно наблюдалась, арестовывалась и заключалась в тюрьму за ее выступления и организационную деятельность в поддержку рабочих и различных забастовок, доступа к контролю над рождаемостью и противостояния Первой мировой войне . В результате она стала активным участником движения за свободу слова в начале 20 века, видя в свободе слова фундаментальную необходимость для достижения социальных изменений. Ее откровенное отстаивание своих идеалов перед лицом постоянных арестов вдохновило Роджера Болдуина , одного из основателей Американского союза гражданских свобод . Опыт Голдмана и Рейтмана в борьбе за свободу слова в Сан-Диего в 1912 году является примером их настойчивости в борьбе за свободу слова, несмотря на то, что они рискуют своей безопасностью.
Феминизм и сексуальность
Хотя она была враждебно настроена к суфражистским целям феминизма первой волны , Голдман страстно отстаивала права женщин, и сегодня ее провозглашают основателем анарха-феминизма , который бросает вызов патриархату как иерархии, которой необходимо противостоять наряду с государственной властью и классовым разделением. . В 1897 году она писала: «Я требую независимости женщины, ее права содержать себя; жить для себя; любить, кого она хочет, или столько, сколько она хочет. Я требую свободы для обоих полов, свободы действий, свободы. в любви и свободе в материнстве ».
Медсестра по образованию, Голдман была одним из первых защитников просвещения женщин по вопросам контрацепции . Как и многие феминистки ее времени, она рассматривала аборт как трагическое последствие социальных условий, а контроль рождаемости - как положительную альтернативу. Гольдман также был сторонником свободной любви и решительным критиком брака. Она считала ранних феминисток ограниченными в своих действиях и ограниченными социальными силами пуританизма и капитализма. Она написала: «Мы нуждаемся в беспрепятственном росте старых традиций и привычек. Движение за эмансипацию женщин пока сделало лишь первый шаг в этом направлении».
Голдман также был откровенным критиком предубеждений против гомосексуалистов . Ее вера в то, что социальное освобождение должно распространяться на геев и лесбиянок, была практически неслыханной в то время даже среди анархистов. Как писал немецкий сексолог Магнус Хиршфельд , «она была первой и единственной женщиной, действительно первой и единственной американкой, которая встала на защиту гомосексуальной любви перед широкой публикой». В многочисленных выступлениях и письмах она защищала право геев и лесбиянок любить так, как им нравится, и осуждала страх и стигму, связанные с гомосексуализмом. Как писал Гольдман в письме Хиршфельду: «Я чувствую трагедию, что люди другого сексуального типа попадают в мир, который так мало понимает гомосексуалистов и так безразлично относится к различным градациям и вариациям пола. и их большое значение в жизни ».
Атеизм
Будучи убежденным атеистом , Гольдман рассматривал религию как еще один инструмент контроля и господства. Ее эссе «Философия атеизма» подробно цитирует Бакунина по этому поводу и добавляет:
Сознательно или бессознательно большинство теистов видят в богах и дьяволах, рае и аду, награде и наказании, кнуте, который бьет людей к послушанию, кротости и удовлетворенности ... Философия атеизма выражает расширение и рост человеческого разума. Философия теизма , если ее можно назвать философией, статична и неизменна.
В таких эссе, как «Лицемерие пуританства» и речи, озаглавленной «Неудача христианства», Гольдман нажил себе немало врагов среди религиозных общин, нападая на их моралистические взгляды и попытки контролировать человеческое поведение. Она обвинила христианство в «увековечении рабского общества», утверждая, что оно диктует действия людей на Земле и дает бедным людям ложное обещание обильного будущего на небесах.
Наследие
Гольдман была хорошо известна при жизни, ее называли, среди прочего, «самой опасной женщиной в Америке». После ее смерти и в середине 20-го века ее слава угасла. Ученые и историки анархизма считали ее великим оратором и активистом, но не считали ее философом или теоретиком наравне с, например, Кропоткиным .
В 1970 году Dover Press переиздала биографию Голдман « Проживая свою жизнь» , а в 1972 году писательница-феминистка Аликс Кейтс Шульман выпустила сборник сочинений и выступлений Голдман « Красная Эмма говорит» . Эти работы познакомили более широкую аудиторию с жизнью и произведениями Гольдман, и, в частности, она была почитаема женским движением конца 20-го века. В 1973 году друг-печатник попросил Шульмана цитату от Goldman для использования на футболке. Она прислала ему отрывок из « Жить своей жизнью» о «праве на самовыражение, о праве каждого на прекрасное, сияющее», рассказав, что ее упрекали, «что танцевать агитатору не подобает». Печатник создал заявление, основанное на этих чувствах, которое стало одной из самых известных цитат Гольдман, хотя она, вероятно, никогда не говорила и не писала это как таковое: «Если я не умею танцевать, я не хочу участвовать в вашей революции». Вариации этой поговорки появились на тысячах футболок, пуговиц, постеров, наклеек на бамперы, кофейных кружках, шляпах и других предметах.
Женское движение 1970-х, которое «заново открыло» Голдман, сопровождалось возрождающимся анархистским движением, начавшимся в конце 1960-х годов, которое также усилило внимание ученых к более ранним анархистам. Рост феминизма также инициировал некоторую переоценку философских работ Гольдмана, при этом ученые указали на значение вклада Гольдман в анархистскую мысль того времени. Вера Гольдмана в ценность эстетики , например, прослеживается в более поздних влияниях анархизма и искусства . Точно так же Goldman теперь получил признание за значительное влияние и расширение сферы деятельности по вопросам сексуальной свободы, репродуктивных прав и свободы выражения мнения.
Голдман изображалась во многих художественных произведениях на протяжении многих лет, в том числе в фильме Уоррена Битти « Красные» 1981 года , в котором ее сыграла Морин Стэплтон , получившая за свою игру премию « Оскар» . Голдман также был персонажем двух бродвейских мюзиклов, « Регтайм» и « Убийцы» . Пьесы, изображающие жизнь Голдмана, включают пьесу Говарда Зинна « Эмма» ; " Мать-Земля " Мартина Дубермана ; « Эмма Голдман: любовь, анархия и другие дела» Джессики Литвак (об отношениях Голдмана с Беркманом и ее аресте в связи с убийством МакКинли); « Любовь, Бен, любовь, Эмма» Линн Рогофф (об отношениях Голдмана и Рейтмана); Кэрол Болт «s Красная Эмма ; и « Красная Эмма и Безумный монах» Алексиса Роблана . Роман Этель Маннин 1941 года « Красная роза» также основан на «Жизни Гольдмана».
Гольдман была отмечена рядом организаций, названных в ее память. Клиника Эммы Голдман, центр женского здоровья, расположенный в Айова-Сити, штат Айова , выбрала Голдман в качестве тезки «в знак признания ее смелого духа». Кофейня Red Emma's Bookstore Coffeehouse , информационный магазин в Балтиморе, штат Мэриленд, приняла ее имя из-за их веры «в идеи и идеалы, за которые она боролась всю свою жизнь: свободу слова, сексуальное и расовое равенство и независимость, право на организацию на нашей работе и в нашей жизни - идеи и идеалы, за которые мы продолжаем бороться даже сегодня ».
Пол Гайлиунас и его покойная жена Хелен Хилл написали в соавторстве анархистскую песню «Эмма Голдман», которая была исполнена и выпущена группой Piggy: The Calypso Orchestra of the Maritimes в 1999 году. Позже песня была исполнена новой группой Гайлюнаса The Troublemakers и выпустили свой альбом 2004 года Here Come The Troublemakers .
Песня британской панк-группы Марты "Детективное агентство Голдмана" переосмысливает Голдмана как частного детектива, расследующего полицию и политическую коррупцию.
Работает
Голдман был плодовитым писателем, написавшим бесчисленное количество брошюр и статей на самые разные темы. Она является автором шести книг, в том числе автобиографии « Живя моей жизнью» и биографии коллеги-анархиста Вольтерины де Клер .
Книги
- Анархизм и другие очерки . Нью-Йорк: Издательская ассоциация «Мать-Земля», 1910.
- Социальное значение современной драмы . Бостон: Gorham Press, 1914.
- Мое разочарование в России . Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday, Page and Co., 1923.
- Мое дальнейшее разочарование в России . Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday, Page and Co., 1924.
- Жить своей жизнью . Нью-Йорк: Кнопф, 1931.
- Вольтерин де Клер . Беркли-Хайтс, Нью-Джерси: Oriole Press, 1932.
Отредактированные коллекции
- Красная Эмма говорит: Избранные сочинения и речи . Нью-Йорк: Random House, 1972. ISBN 0-394-47095-8 .
- Эмма Гольдман: Документальная история американских лет, Том 1 - Сделано для Америки, 1890–1901 . Беркли: Калифорнийский университет Press, 2003. ISBN 0-520-08670-8 .
- Эмма Гольдман: Документальная история американских лет, Том 2 - Свобода речи, 1902–1909 . Беркли: Калифорнийский университет Press, 2004. ISBN 0-520-22569-4 .
- Эмма Гольдман: Документальная история американских лет, Том 3 - Свет и тени, 1910–1916 . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета, 2012. ISBN 0-8047-7854-X .
Смотрите также
- Эмма Гольдман: Гость-анархист
- Эмма или Эмма: пьеса в двух действиях об Эмме Гольдман, американской анархистке , по пьесе Говарда Зинна
- История движения за контроль над рождаемостью в Соединенных Штатах
- Джон Р. Кориелл
- Список борцов за мир
- Список активистов за права женщин
использованная литература
Источники
- Аврич, Пол . Трагедия на Хеймаркете . Princeton: Princeton University Press , 1984. ISBN 0-691-04711-1 .
- Беркман, Александр . Жизнь анархиста: Читатель Александра Беркмана . Нью-Йорк: Four Walls Eight Windows Press, 1992. ISBN 1-888363-17-7 .
- Чалберг, Джон. Эмма Гольдман: американский индивидуалист . Нью-Йорк: HarperCollins Publishers Inc. , 1991. ISBN 0-673-52102-8 .
- Дриннон, Ричард. Мятежник в раю: биография Эммы Гольдман . Чикаго: University of Chicago Press , 1961. OCLC 266217 .
- Дриннон, Ричард и др. Нигде дома: Письма из изгнания Эммы Гольдман и Александра Беркмана . Нью-Йорк: Schocken Books , 1975. OCLC 1055309 .
- Фальк, Кэндис и др. Эмма Гольдман: Документальная история американских лет , Том 1 - Сделано для Америки, 1890–1901 . Беркли: Калифорнийский университет Press , 2003. ISBN 0-520-08670-8 .
- Фальк, Кэндис и др. Эмма Гольдман: Документальная история американских лет , Том 2 - Свобода речи, 1902–1909 . Беркли: Калифорнийский университет Press , 2004. ISBN 0-520-22569-4 .
- Фальк, Кэндис Серена. Любовь, анархия и Эмма Гольдман . Нью-Брансуик: Издательство Университета Рутгерса , 1990. ISBN 0-8135-1512-2 .
- Glassgold, Питер, изд. Анархия! Антология Матери-Земли Эммы Гольдман . Вашингтон, округ Колумбия: Counterpoint, 2001. ISBN 1-58243-040-3 .
- Гольдман, Эмма. Анархизм и другие очерки . 3-е изд. 1917. Нью-Йорк: Dover Publications Inc., 1969. ISBN 0-486-22484-8 .
- Гольдман, Эмма. Жить своей жизнью . 1931. Нью-Йорк: Dover Publications Inc., 1970. ISBN 0-486-22543-7 .
- Гольдман, Эмма. Мое разочарование в России . 1923. Нью-Йорк: Thomas Y. Crowell Company, 1970. OCLC 76645 .
- Гольдман, Эмма. Красная Эмма говорит . изд. Аликс Кейтс Шульман . Нью-Йорк: Random House , 1972. ISBN 0-394-47095-8 .
- Гольдман, Эмма. Социальное значение современной драмы . 1914. Нью-Йорк: Издательство Театра Аплодисментов, 1987. ISBN 0-936839-61-9 .
- Гольдман, Эмма. Торговля женщинами и другие очерки феминизма . Альбион, Калифорния: Times Change Press, 1970. ISBN 0-87810-001-6 .
- Гольдман, Эмма. Трагедия женского освобождения . Нью-Йорк: Издательская ассоциация «Мать-Земля», 1906. OCLC 15865931 .
- Гольдман, Эмма. Видение в огне: Эмма Гольдман об испанской революции . изд. Дэвид Портер. Нью-Пальц, штат Нью-Йорк: Commonground Press, 1983. ISBN 0-9610348-2-3 .
- Хааланд, Бонни. Эмма Гольдман: Сексуальность и нечистота государства . Монреаль, Нью-Йорк, Лондон: Black Rose Books, 1993. ISBN 1-895431-64-6 .
- Марш, Маргарет С. Женщины-анархистки 1870–1920 гг . Филадельфия: Temple University Press , 1981. ISBN 0-87722-202-9 .
- Маршалл, Питер . Требуя невозможного: история анархизма . Лондон: HarperCollins , 1992. ISBN 0-00-217855-9 .
- Маккормик, Чарльз Х. Видя красных: Федеральный надзор за радикалами в округе Питтсбург Милл, 1917–1921 гг . Питтсбург: Университет Питтсбурга, 1997.
- Мориц, Тереза. Самая опасная женщина в мире: новая биография Эммы Гольдман . Ванкувер: Subway Books, 2001. ISBN 0-9681660-7-5 .
- Мюррей, Роберт К. Красный страх: исследование национальной истерии, 1919–1920 . Миннеаполис: Университет Миннесоты, 1955. ISBN 0-313-22673-3 .
- Пост, Луи Ф. Бред депортации 19-20: личное повествование об историческом официальном опыте . Нью-Йорк, 1923 год.
- Прибаник-Смит, Эрика Дж; Шредер, Джаред. (2019). Лига без призыва Эммы Гольдман и Первая поправка . Джаред Шредер. Нью-Йорк. ISBN 1351027964 .
- Соломон, Марфа. Эмма Гольдман . Бостон: Twayne Publishers, 1987. ISBN 0-8057-7494-7 .
- Вайс, Пенни А. и Лоретта Кенсингер, ред. Феминистские интерпретации Эммы Гольдман . Университетский парк: Издательство Государственного университета Пенсильвании , 2007. ISBN 0-271-02976-5 .
- Векслер, Алиса. Эмма Гольдман: интимная жизнь . Нью-Йорк: Книги Пантеона , 1984. ISBN 0-394-52975-8 . Переиздается в Америке как Эмма Гольдман . Бостон: Beacon Press , 1984. ISBN 0-8070-7003-3 .
- Векслер, Алиса. Эмма Гольдман в изгнании: от русской революции до гражданской войны в Испании . Бостон: Beacon Press , 1989. ISBN 0-8070-7004-1 .
дальнейшее чтение
- Аврич, Пол; Аврич, Карен (2012). Саша и Эмма: Анархическая одиссея Александра Беркмана и Эммы Гольдман . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-06598-7.
внешние ссылки
- Запись Эммы Гольдман в Архиве Анархии
- Эмма Гольдман Выставка «Отважные женщины» в Еврейском женском архиве.
- Работы Эммы Гольдман в Project Gutenberg
- Работы Эммы Гольдман или о ней в Internet Archive
- Американский опыт PBS : Эмма Гольдман
-
Работы Эммы Гольдман в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
- Работы Эммы Гольдман в Анархической библиотеке
- Работы Эммы Гольдман, онлайн
- Проект документов Эммы Голдман в Калифорнийском университете в Беркли
- Документы Эммы Гольдман в Международном институте социальной истории
- Документы Эммы Гольдман . Библиотека Шлезингера , Институт Рэдклиффа, Гарвардский университет
- Документы Эммы Гольдман, 1909–1941 . Библиотека Рубинштейна, Университет Дьюка
- Документы Эммы Гольдман из коллекции Софии Смит , специальные коллекции Смит-колледжа