Эллен Г. Уайт - Ellen G. White

Эллен Г. Уайт
Эллен Г. Уайт
	Эллен Уайт в 1864 году
Личная информация
Имя при рождении	Эллен Гулд Хармон
Родился	26 ноября 1827 г., ; Горхэм, Мэн , США.
Умер	16 июля 1915 г. (87 лет) ; Эльмсхавен, остров Св. Елены, Калифорния , США
Супруг	Джеймс Уайт
Дети	Генри Николс Уайт ; Джеймс Эдсон Уайт ; Уильям К. Уайт ; Джон Герберт Уайт
Занятие	Автор и соучредитель Церкви адвентистов седьмого дня
Подпись

Эллен Гулд Уайт (урожденная Эллен Гулд Хармон ; 26 ноября 1827 - 16 июля 1915) была американским писателем и соучредителем Церкви адвентистов седьмого дня . Наряду с другими лидерами адвентистов, такими как Джозеф Бейтс и ее муж Джеймс Уайт , она сыграла важную роль в небольшой группе первых адвентистов, которые сформировали то, что стало известно как Церковь адвентистов седьмого дня . Уайт считается ведущей фигурой в американской вегетарианской истории. Смитсоновский журнал назвал Эллен Г. Уайт среди «100 самых значимых американцев всех времен.» Сочинения Уайта по-прежнему влияют на людей и сегодня.

Уайт утверждала, что за всю свою жизнь получила более 2000 видений и снов от Бога на общественных и частных встречах, свидетелями которых были адвентистские пионеры и широкая публика. Она устно описала и опубликовала для всеобщего ознакомления содержание каждого видения . Первопроходцы-адвентисты рассматривали эти переживания как библейский дар пророчества, как обрисовано в Откровении 12:17 и Откровении 19:10, в которых свидетельство Иисуса описывается как «дух пророчества». В ее серии произведений « Конфликт веков » делается попытка продемонстрировать руку Бога в библейской истории и истории церкви . Этот космический конфликт, названный теологами адвентистов седьмого дня « темой Великой борьбы », стал основой для развития теологии адвентистов седьмого дня . Ее книга об успешной христианской жизни « Шаги ко Христу » опубликована более чем на 140 языках. Книга « Руководство для детей» , сборник ее работ об уходе за детьми, их обучении и образовании, был использован в качестве основы для школьной системы адвентистов седьмого дня.

Критики считали Уайт противоречивой фигурой, и большая часть разногласий была сосредоточена на ее сообщениях о визионерских опытах и использовании других источников в ее произведениях. Историк Рэндалл Балмер описал Уайта как «одну из наиболее важных и ярких фигур в истории американской религии». Уолтер Мартин описал ее как «одну из самых интересных и противоречивых личностей, когда-либо появлявшихся на горизонте религиозной истории». Артур Л. Уайт , ее внук и биограф, пишет, что Эллен Уайт является самым переводимым автором научной литературы в истории литературы, а также самым переводимым американским автором научной литературы любого пола. Ее труды охватывают широкий круг вопросов, включая религию, социальные отношения, пророчества, публикации, питание, креационизм , сельское хозяйство , теологию , евангелизм , христианский образ жизни, образование и здоровье. Она выступала за вегетарианство . Она способствовала созданию школ и медицинских центров по всему миру, наиболее известными из которых являются Университет Эндрюса в Мичигане и Университет и Медицинский центр Лома Линда в Калифорнии.

За свою жизнь она написала более 5000 периодических статей и 40 книг. По состоянию на 2019 год на английском языке доступно более 200 белых книг, в том числе компиляции из ее 100000 страниц рукописи, опубликованной Ellen G. White Estate, которые доступны в Центре адвентистской книги. Ее самые известные книги - « Шаги ко Христу» , «Желание веков» и «Великая борьба» .

Личная жизнь

Ранние годы

Эллен и ее сестра-близнец Элизабет родились 26 ноября 1827 года в семье Роберта и Юнис Хармон в доме на шоссе 114 в Горхэме, штат Мэн . Она была седьмой из восьми детей. Роберт был фермером, который также делал шляпы из нитрата ртути .

Чарльз Э. Дадли-старший в своей книге «Генеалогия Эллен Гулд Хармон Уайт: Пророчица Церкви адвентистов седьмого дня и история роста и развития деноминации адвентистов седьмого дня в отношении африканских стран». Американцы утверждают, что у Елены Уайт афроамериканские корни. В марте 2000 года поместье Елены Г. Уайт поручило Роджеру Д. Джослину, профессиональному специалисту по генеалогии , исследовать происхождение Елены Г. Уайт. Джослин пришла к выводу, что она англосаксонского происхождения.

В девятилетнем возрасте Уайт получил удар камнем по лицу. Это произошло, когда она жила в Портленде, штат Мэн , и, вероятно, посещала школу на Брэкет-стрит. Это, по ее словам, положило начало ее обращению: "Это несчастье, которое какое-то время казалось таким горьким и которое было так тяжело вынести, оказалось замаскированным благословением. Жестокий удар, отравивший земные радости, был средством обращая свой взор к небу. Я мог бы никогда не познать Иисуса Христа, если бы печаль, омрачавшая мои ранние годы, не побудила меня искать утешения в Нем ". Через несколько лет после травмы Эллен вместе со своими родителями посетила собрание методистского лагеря в Бакстоне, штат Мэн ; и там, в возрасте 12 лет, произошел прорыв, в котором она пережила переживание обращения и почувствовала себя умиротворенно.

Миллеритовое движение

В 1840 году, когда ей было 12 лет, ее семья присоединилась к миллеристскому движению. Как она посещала Уильям Миллер лекцию, она чувствовала себя виноватой за свои грехи и ужаснулась о том , вечно теряются. По ее словам, она проводит ночи в слезах и молитвах и находится в таком состоянии несколько месяцев. 26 июня 1842 года она была крещена Джоном Хобартом в заливе Каско в Портленде, штат Мэн, и с нетерпением ждала пришествия Иисуса. В свои более поздние годы она назвала это время самым счастливым в своей жизни. Причастность ее семьи к миллеризму привела к тому , что местная методистская церковь исключила их из собрания .

Брак и семья

Где-то в 1845 году Эллен Хармон познакомилась со своим будущим мужем Джеймсом Спрингером Уайтом , миллеристом, который убедился в подлинности ее видений. Год спустя Джеймс сделал предложение, и 30 августа 1846 года мировой судья в Портленде, штат Мэн, поженил их. Позже Джеймс писал:

Мы поженились 30 августа 1846 года, и с того часа до настоящего времени она была моим венцом радости ... Благодаря благому провидению Божьему мы оба пережили глубокий опыт в адвентистском движении ... Теперь этот опыт был необходим, поскольку мы должны объединить наши силы и, объединившись, активно трудиться от Атлантического океана до Тихого ...

У белых было четыре сына: Генри Николс, Джеймс Эдсон (известный как Эдсон), Уильям Кларенс (известный как Вилли или У. К.) и Джон Герберт. Только Эдсон и Уильям дожили до совершеннолетия. Джон Герберт умер от рожи в возрасте двух месяцев, а Генри умер от пневмонии в возрасте 16 лет [White Estate Biography] в 1863 году.

Последние годы и смерть

Кладбище Оук-Хилл - Джеймс и Эллен Уайт

Уайт провела последние годы своей жизни в Эльмсхейвене , ее доме на острове Святой Елены, Калифорния, после смерти ее мужа Джеймса Уайта в 1881 году. В последние годы своей жизни она путешествовала реже, поскольку сосредоточилась на написании своих последних работ для церкви. Она умерла 16 июля 1915 года в своем доме в Эльмсхафене, который сейчас является историческим местом адвентистов. После трех похорон она была похоронена вместе со своим мужем Джеймсом Уайтом на кладбище Оук-Хилл, Батл-Крик, штат Мичиган.

Министерство

Видения

С 1844 по 1863 год Уайт якобы пережил от 100 до 200 видений, обычно в общественных местах и залах для собраний. Свое первое видение она испытала вскоре после Миллеритского великого разочарования 1844 года. Она сказала, что видение привело к написанию Великой борьбы на панихиде в Огайо, состоявшейся воскресным днем в марте 1858 года в Ловеттс-Гроув (ныне Боулинг-Грин). ) в государственной школе миссис Уайт было дано предполагаемое видение многовекового конфликта между Христом и Его ангелами, а также сатаной и его ангелами.

Физические явления во время видений

Дж. Н. Лафборо, которая с 1852 года видела Уайта в видениях 50 раз, и ее муж Джеймс Уайт перечислили несколько физических характеристик, которыми были отмечены эти видения:

«Проходя в видение, она издает три восхитительных крика« Слава! », Которые отзываются эхом и эхом, второй и особенно третий, более слабый, но более волнующий, чем первый, голос, напоминающий голос человека, находящегося на большом расстоянии от вас. , и просто теряю слышимость ".
На несколько мгновений она потеряла сознание , не имея сил. Тогда она мгновенно наполнялась сверхчеловеческой силой , иногда поднимаясь на ноги и ходя по комнате. Она часто двигала руками, руками и головой в жестах, которые были свободными и грациозными. Но в какое бы положение она ни переместила руку или руку, даже самый сильный человек не мог удержать и контролировать это. В 1845 году она полчаса держала в вытянутой левой руке семейную Библию своих родителей весом 18,5 фунтов. В то время она весила 80 фунтов.
Она не дышала в течение всего периода видения, которое длилось от пятнадцати минут до трех часов . Тем не менее, ее пульс регулярно бился, а лицо оставалось приятным, как в естественном состоянии.
Ее глаза всегда были открыты, не мигая ; ее голова была поднята, она смотрела вверх с приятным выражением лица, словно пристально глядя на какой-то далекий объект. Несколько врачей в разное время проводили тесты, чтобы проверить ее отсутствие дыхания и другие физические явления.
Она совершенно не осознавала все, что происходило вокруг нее , и считала себя удаленной от этого мира в присутствии небесных существ.
Когда она вышла из поля зрения, все казалось полной темнотой, будь то днем или хорошо освещенной комнатой ночью. Она восклицала с протяжным вздохом, делая свой первый естественный вдох: «Темно». Тогда она была вялой и бессильной.

Г-жа Марта Амадон добавила: «Среди присутствующих во время видения никогда не было волнения; ничто не вызывало страха. Это была торжественная, тихая сцена».

Первое видение

В декабре 1844 года Уайт якобы испытала свое первое видение во время молитвенного собрания в доме миссис Хейнс на Оушен-стрит 60 в Южном Портленде, штат Мэн, который позже стал Клубом Грифона.

В это время я навестил одну из наших сестер Адвента, и утром мы поклонились семейному алтарю. Это был не особо волнующий случай, и нас было всего пятеро, все женщины. Во время молитвы на меня сошла сила Божья, чего я никогда раньше не чувствовал, и я был окутан видением Божьей славы, и, казалось, поднимался все выше и выше с земли, и мне было показано кое-что из странствий Адвент людей в Святой город ...

В этом видении «адвентистские люди» шли высокой и опасной дорогой к городу Новый Иерусалим [небо]. Их путь был освещен сзади «ярким (светом) ... который, как мне сказал ангел, был полуночным криком». Некоторые путешественники устали и были ободрены Иисусом; другие отвергли свет, свет позади них погас, и они упали «с дороги в темный и злой мир внизу». Видение продолжилось изображением Второго пришествия Христа, после которого адвентистский народ вошел в Новый Иерусалим ; и закончился тем, что она вернулась на землю, чувствуя себя одинокой, одинокой и тоской по этому «лучшему миру».

Как сказал Годфри Т. Андерсон: «По сути, это видение заверило адвентистов в конечном триумфе, несмотря на немедленное отчаяние, в которое они погрузились».

Второе и третье видения

В феврале 1845 года Уайт якобы пережила свое второе видение в Эксетере, штат Мэн, известное как видение «Жених». Вместе с третьим видением о новой земле эти видения «придали непреходящий смысл опыту октября 1844 года и поддержали развивающееся обоснование святилища. Кроме того, они сыграли важную роль в противодействии одухотворяющим взглядам многих фанатичных адвентистов, изображая Отца и Иисуса как буквальные существа и небеса как физическое место ".

Публичное свидетельство

Боясь, что люди не примут ее свидетельство, Уайт изначально не делилась своими видениями с более широким сообществом миллеристов. На собрании в доме родителей, когда она получила то, что считала подтверждением своего служения:

Во время молитвы густая тьма, окутавшая меня, рассеялась, яркий свет, как огненный шар, приблизился ко мне, и когда он упал на меня, моя сила была отнята. Мне казалось, что я был в присутствии Иисуса и ангелов. И снова было повторено: «Сообщите другим то, что Я открыл вам».

Вскоре Уайт давала свидетельство на публичных собраниях, некоторые из которых она устраивала сама, а также на регулярных собраниях методистских классов в частных домах.

Я устраивал встречи с моими молодыми друзьями, некоторые из которых были значительно старше меня, а некоторые были женатыми. Некоторые из них были тщеславными и легкомысленными; мой опыт казался им праздным, и они не вняли моим мольбам. Но я решил, что мои усилия никогда не должны прекращаться, пока эти дорогие души, к которым я так сильно интересовался, не уступят Богу. Несколько целых ночей я провел в искренней молитве за тех, кого я разыскал и собрал вместе, чтобы трудиться и молиться с ними.

Новости о ее видениях распространились, и Уайт вскоре путешествовала и разговаривала с группами последователей миллеритов в штате Мэн и его окрестностях. О ее видениях не сообщалось до 24 января 1846 года, когда ее отчет о первом видении: «Письмо от сестры Хармон» был опубликован в « Дневной звезде» , миллеритской газете, опубликованной в Цинциннати, штат Огайо, Энохом Джейкобсом. Уайт написала Джейкобсу, чтобы ободрить его, и, хотя она заявила, что письмо не было написано для публикации, Джейкобс все равно напечатал его. В течение следующих нескольких лет он был переиздан в различных формах и включен как часть ее первой книги « Христианский опыт и взгляды» , опубликованной в 1851 году.

Два миллерита утверждали, что видели видения до Уайта - Уильям Эллис Фой (1818–1893) и Хейзен Фосс (1818? –1893), зять Уайта. Адвентисты считают, что пророческий дар, предложенный этим двум мужчинам, был передан Уайту, когда они отвергли его.

Средняя жизнь

Уайт описала переживание видения как связанное с ярким светом, который будет окружать ее, и она почувствовала себя в присутствии Иисуса или ангелов, которые покажут ее события (исторические и будущие) и места (на земле, на небе или на других планетах). Транскрипции видений Уайта обычно содержат теологию , пророчества или личные советы отдельным лицам или адвентистским лидерам. Один из лучших примеров ее личных советов можно найти в 9-томной серии книг под названием « Свидетельства для церкви» , которая содержит отредактированные свидетельства, опубликованные для общего назидания церкви. Устные и письменные версии ее видений сыграли значительную роль в создании и формировании организационной структуры зарождающейся адвентистской церкви. Ее видения и сочинения продолжают использоваться церковными руководителями при разработке политики церкви и для религиозного чтения.

14 марта 1858 года в Ловеттс-Гроув, недалеко от Боулинг-Грин, штат Огайо , Уайт получил видение во время панихиды. В тот день Джеймс Уайт написал, что «Бог явил Свою силу чудесным образом», добавив, что «некоторые решили соблюдать субботу Господню и идти с народом Божьим». В описании видения она заявила, что получила практические наставления для членов церкви и, что более важно, космический размах конфликта «между Христом и Его ангелами, и сатаной и его ангелами». Елена Уайт расширит эту тему великого противоречия, кульминацией которого станет сериал « Конфликт веков ».

Личность и общественная личность

Уайт считался могущественным и востребованным проповедником. Несмотря на то, что она воспринималась как строгая и серьезная личность, возможно, из-за стандартов ее образа жизни, многочисленные источники описывают ее как дружелюбного человека.

Основные учения

Богословие

Спасение по благодати, сосредоточенное на Христе
Противоречие тема Great
Послушание открытой истине - признак подлинной веры

Джерри Мун утверждает, что Уайт учил уверенности в спасении . Артур Патрик считает, что Уайт была евангелисткой , так как она высоко ценила Библию, считала крест центральным элементом, поддерживала праведность верой, верила в христианскую активность и стремилась восстановить новозаветное христианство.

Елена Уайт избегала употребления слова «Троица», «а ее муж категорически заявил, что ее видения не подтверждают тринитарную веру». Ее богословие не включало учение о Троице.

Однако Джерри Мун в «Дебатах об адвентистской троице» продемонстрировал, что, хотя ее более ранние видения и писания не раскрывают ясно трех Лиц Божества, ее более поздние работы убедительно отражают учение «Третьего Лица Божества». "

Образование

Самые ранние эссе Уайта об образовании появились в осенних выпусках « Реформатора здравоохранения» 1872 года . В своем первом эссе она заявила, что работа с молодыми умами - самая деликатная задача. Манера обучения должна быть разнообразной. Это дало бы возможность «высоким и благородным силам разума» развиваться. Чтобы иметь право воспитывать молодежь (она писала), родители и учителя должны обладать самообладанием, мягкостью и любовью.

Идея Уайт о создании христианской образовательной системы и ее важность в обществе подробно описаны в ее трудах « Христианское образование» (1893, 1894) и « Образование» (1903).

Реформа здравоохранения

Уайт подробно рассказал о здоровье, здоровом питании и сбалансированной диете. В своей книге « Советы по диете и питанию» она дает советы о правильных продуктах питания и умеренности. Она также предостерегает от употребления табака , который в ее время был признан с медицинской точки зрения. Ее взгляды выражены в трудах « Здоровый образ жизни» (1897, 1898), «Министерство здорового питания» (1970) и «Министерство исцеления» (1905).

Основные сочинения

Книги Уайта включают:

Патриархи и пророки (книга, 1890 г.) , описывающая библейскую историю от создания до израильского царя Давида.
Пророки и цари (книга, 1917) , описывающая библейскую историю от царя Соломона до возвращения Израиля из изгнания.
Желание веков (книга, 1898 г.) , обширный том о жизни Иисуса Христа.
Деяния апостолов (книга, 1911 г.), в которых подробно рассказывается о возникновении раннехристианской церкви в первом веке.
Великая борьба , описывающая историю греха от начала до конца.
«Шаги ко Христу» (1892 г.), классический, краткий (евангельский) подход к личным религиозным темам.
Наглядные уроки Христа (1900 г.) о притчах Иисуса .
Образование (1903 г.), принципы христианского воспитания
Министерство исцеления (1905 г.), инструкции о здоровом образе жизни и заботе о других.
Мысли с горы Благословения (1896 г.), о Нагорной проповеди Христа .

Опрос, проведенный в 2016 году, показал, что Уайт был 11-м наиболее читаемым автором в Бразилии .

Историческое наследие

По словам одного евангелического автора, «ни один христианский лидер или богослов не оказал такого сильного влияния на определенную деноминацию, как Елена Уайт на адвентизм». Другие авторы заявили, что «Елена Уайт, несомненно, была самой влиятельной адвентисткой седьмого дня в истории церкви».

Эллен Г. Уайт Эстейт

Ellen G. White Estate, Inc. была образована по воле Уайта. Он состоит из бессменного правления и штата, в который входят секретарь (теперь известный как директор), несколько сотрудников и вспомогательный персонал. Главный штаб находится в штаб-квартире Генеральной конференции адвентистов седьмого дня в Силвер-Спринг, штат Мэриленд . Офисы компании расположены в Университете Эндрюса , Loma Linda University и Университет Оуквуд . Есть 15 дополнительных исследовательских центров, расположенных в 13 оставшихся подразделениях всемирной церкви. Миссия White Estate - распространять сочинения Елены Уайт, переводить их и предоставлять ресурсы, помогающие лучше понять ее жизнь и служение. На сессии Генеральной конференции в Торонто (2000 г.) всемирная церковь расширила миссию White Estate, включив в нее ответственность за продвижение истории адвентистов для всей деноминации.

Адвентистские исторические места

Некоторые дома Уайта являются историческими местами. Первый дом, которым владели они с мужем, теперь является частью исторической адвентистской деревни в Батл-Крике , штат Мичиган . Другие ее дома находятся в частной собственности, за исключением ее дома в Куранбонге , Австралия, который она назвала «Саннисайд», и ее последнего дома на острове Святой Елены , Калифорния , который она назвала « Эльмсхавен ». Эти последние два дома принадлежат церкви адвентистов седьмого дня, а дом "Эльмсхавен" также является национальным историческим памятником .

Avondale College

Белые вдохновлял и направляли основу Эвондейл колледжа , Куранбонг , оставив воспитательное наследство от своего времени в Австралии. Avondale College - главное высшее учебное заведение адвентистов седьмого дня в Южно-Тихоокеанском дивизионе .

Биографические сочинения

Елена Уайт написала свою собственную биографию, впервые опубликованную в 1851 году как «Очерк христианского опыта и взглядов Елены Уайт» . Это она расширила в 1880 году как « Очерки жизни Джеймса Уайт и Елены Уайт», которые позже были снова расширены Уайт и несколькими авторами, освещавшими оставшуюся часть ее жизни, опубликованные в 1915 году, они остаются в печати как « Очерки жизни Эллен Уайт» ( сокращенно LS).

Самая полная биография Уайт - это обширный шеститомный труд под названием «Эллен Г. Уайт: биография», написанный ее внуком Артуром Л. Уайтом . О различных аспектах жизни и служения Елены Уайт написаны тысячи статей и книг. Многие из них можно найти в библиотеках университетов Лома Линда и Эндрюса , двух основных учреждений адвентистов седьмого дня с крупными исследовательскими коллекциями об адвентизме. «Энциклопедию Елены Уайт» готовят два факультета Университета Эндрюса: Джерри Мун, заведующий кафедрой истории церкви, и Денис Фортин, декан Духовной семинарии адвентистов седьмого дня.

Театр

Красные книги: Наши поиски Елены Уайт - это пьеса о Уайт, соучредителе Церкви адвентистов седьмого дня , и о различных восприятии ее на протяжении всей истории церкви . Это было произведено Обществом драматического искусства колледжа Тихоокеанского союза в Калифорнии . Он был основан на интервью, собранных у более чем 200 человек. Название происходит от книг Уайта , которые традиционно были в красном переплете.

Фильм

Фильм « Расскажи миру» , снятый церковью адвентистов седьмого дня в 2016 году, рассказывает о жизни Елены Уайт: «Ее руководство и совет, полученные через библейские исследования, а также сны и видения, явленные Богом, направляли шаги Церковь становится всемирным движением сострадания в области здравоохранения, образования, развития общества и оказания помощи при стихийных бедствиях ». Сегодня церковь адвентистов седьмого дня выросла почти до 20 миллионов членов в сотнях стран.

Исследование пророческой ценности ее произведений

Большинство адвентистов считают, что труды Уайта вдохновлены и по-прежнему актуальны для церкви сегодня. Из-за критики со стороны евангелического сообщества в 1940-х и 1950-х годах церковные лидеры, такие как Лерой Эдвин Фрум и Рой Аллан Андерсон, пытались помочь евангелистам лучше понять адвентистов седьмого дня, участвуя в расширенном диалоге, результатом которого стала публикация « Вопросов по доктрине» (1956). ), который объяснил адвентистские убеждения евангельским языком.

Евангелист Уолтер Мартин из контркультового христианского исследовательского института «отверг пророческие утверждения Уайт», но видел в ней «истинную верующую христианку», в отличие от ее современников Джозефа Смита , Мэри Бейкер Эдди и Чарльза Тейза Рассела . Кеннет Сэмплз, преемник Мартина в его взаимодействии с адвентизмом, также отрицает пророческие утверждения Уайта, но «верю, что у нее, как минимум, были хорошие библейские и богословские инстинкты».

Заявление адвентистов о Духе пророчества

Адвентисты иногда называют труды Уайта Духом пророчества . Этот термин применяется к Святому Духу, вдохновившему ее писания.

Ранние субботние адвентисты, многие из которых вышли из христианской связи , были противниками веры. Однако уже в 1872 году адвентисты выступили с заявлением об адвентистских верованиях. Этот список был уточнен в 1890-х годах и официально включен в Ежегодник АСД в 1931 году с 22 пунктами. В 1980 году было принято заявление о 27 фундаментальных убеждениях, к которому в 2005 году было добавлено одно, чтобы войти в текущий список фундаментальных убеждений . Уайт упоминается в фундаментальной вере о духовных дарах. В этом доктринальном утверждении говорится:

Один из даров Святого Духа - пророчество. Этот дар является отличительной чертой церкви остатка и проявился в служении Елены Г. Уайт. Как посланница Господа, ее писания являются постоянным и авторитетным источником истины, которые обеспечивают церковное утешение, руководство, наставления и исправление. Они также ясно дают понять, что Библия - это стандарт, по которому должны проверяться все учения и опыт. ( Иоиль 2: 28,29 ; Деяния 2: 14–21 ; Евреям 1: 1–3 ; Откровение 12:17 ; 19:10 .)

Критика

Критики выразили сомнения в надежности Эллен Уайт как пророчицы и в достоверности ее видений. Рональд Л. Намберс , американский историк науки, критиковал Уайт за ее взгляды на здоровье и мастурбацию, суть его критики заключалась в том, что она следовала медицинскому консенсусу своей эпохи. Numbers утверждает, что она использовала писателей- виталистов (таких как Гораций Манн и Ларкин Б. Коулз) в качестве плагиата для своих аргументов против мастурбации. В книге Уайт « Обращение к матерям» говорится, что она не копировала свой текст у сторонников реформы здравоохранения и что она независимо пришла к таким выводам. Критика Числа признана значительной сотрудниками White Estate, которые стремились опровергнуть ее в своей книге «Критика книги Пророчица здоровья» . Ричард В. Шварц с исторического факультета Университета Эндрюса утверждал, что сходство происходит из-за сверхъестественного вдохновения, оказывающего влияние на всех тех авторов, которые говорили со всеми более или менее одинаковыми словами.

Роджер Кун написал лекцию, в которой утверждал, что некоторые последователи религии подвергаются «равным, но противоположным опасностям» с их точки зрения Уайта. Он описал одну группу, которая чрезмерно обожествляла ее, и одну группу, которая «выбирает и выбирает» из того, чему они следуют из ее учений.

Критики обвинили Елену Уайт в плагиате. Одним из них был Уолтер Т. Ри , который в своей книге «Белая ложь» выступил против «оригинальной» природы ее предполагаемых разоблачений . В ответ The White Estate выпустила документ, опровергающий утверждения, представленные в The White Lie.

Поверенный, специализирующийся на делах о патентах, товарных знаках и авторском праве, Винсент Л. Рамик, провел исследование работ Елены Г. Уайт в начале 1980-х годов и пришел к выводу, что они «окончательно не содержат плагиата». Когда обвинение в плагиате вызвало значительную дискуссию в конце 1970-х - начале 1980-х годов, Адвентистская Генеральная конференция поручила доктору Фреду Велтману провести крупное исследование. Последовавший за этим проект стал известен как «Исследовательский проект« Жизнь Христа »». Доктор Роджер В. Кун, Дэвид Дж. Конклин, доктор Денис Фортин, Кинг и Морган и другие предприняли опровержение обвинений в плагиате. В заключение своего отчета Рамик заявляет:

Невозможно вообразить, что намерение Елены Уайт, отраженное в ее трудах и бесспорно колоссальные усилия, включенные в них, было чем-то иным, кроме искренне мотивированных и бескорыстных усилий по приведению понимания библейских истин в единую для всех форму. видеть и понимать. Несомненно, природа и содержание ее писаний имели только одну надежду и намерение, а именно способствовать пониманию человечеством слова Божьего. Принимая во внимание все факторы, необходимые для того, чтобы прийти к справедливому выводу по этому вопросу, можно утверждать, что труды Елены Уайт были окончательно неплагиатскими.

Рамик очистил ее от нарушения закона страны и времени (нарушение авторских прав / пиратство). В 1911 году, более чем за 70 лет до обвинения в плагиате, Уайт в предисловии к «Великой борьбе» указала причину, по которой она цитирует, в некоторых случаях без должного признания, некоторых историков, «заявления которых позволяют подготовить готовое и убедительное изложение по этому поводу». Это означает, что она признала обвинения в «некредитованном перефразировании» - обычной литературной практике ее времени. Либеральное адвентистское издание Spectrum (журнал) утверждает, что из-за скандала с плагиатом «по крайней мере, образованная основная церковь» («церковь» означает церковь АСД) больше не верит в «словесное вдохновение» Уайта.

То, что Елена Уайт заимствовала у других авторов, открыто признавала она сама (ср. GC xi-xii) и близкие ей люди (ср. 2SM 451-465).

- Денис Фортин и Джерри Мун, Энциклопедия Эллен Уайт

Роберт Олсон, секретарь поместья Елены Г. Уайт, сказал: «Церковь не отрицает накопление доказательств копирования Уайт…».

- Т. Джо Уилли, Великая борьба за плагиат: последнее интервью с Уолтером Ри, Spectrum Magazine

Самым ярким доказательством того, что Эллен Г. Уайт и ее издатель The Review & Herald были виновны в незаконном нарушении авторских прав, был иск, поданный против них Конибиром и Хоусоном, крупным издателем XIX века, который задокументировал обширный плагиат Эллен Г. Уайт в своей книге « Очерки из жизни Павла» , взятой из их книги « Жизнь и послания апостола Павла» , опубликованной в 1855 году. Столкнувшись с этим свидетельством, адвентисты седьмого дня немедленно прекратили публикацию книги Елены Г. Уайт и не стали переиздайте его до истечения срока авторских прав Conybeare и Howson.

Доказательством того, что это не был единичный инцидент, является тот факт, что светская общественная пресса обвинила Елену Уайт в широкомасштабном плагиате, документально подтвердив, что это было ее общей практикой, и заключив, что «миссис Уайт - плагиат, литературный вор. "

Смотрите также

использованная литература

Пророчица здоровья: исследование Елены Г. Уайт (в мягкой обложке), опубликованное 2 июля 2008 г. в мягкой обложке Eerdmans, 446 страниц

Пророчица здоровья: Эллен Г. Уайт и истоки реформы здравоохранения адвентистов седьмого дня (мягкая обложка), опубликованная 1 декабря 1992 года издательством Университета Теннесси в мягкой обложке, 335 страниц

Пророчица здоровья: исследование Елены Г. Уайт (в твердом переплете), опубликованное 1 мая 1976 г. издательством HarperCollins Publishers в твердом переплете, 271 страница

Уолтер Ри, Белая ложь - Терлок, Калифорния: M&R Publications, 1982, 409 страниц

дальнейшее чтение

Амодт, Терри Допп, Гэри Лэнд и Рональд Л. Числа, ред. Эллен Хармон Уайт: Американский пророк (Oxford University Press, 2014), 365 стр. Эссе независимых ученых
Балмер, Рэндалл (2002). «Уайт, Эллен Гулд (урожденная Хармон)». Энциклопедия евангелизма . Вестминстер: John Knox Press. С. 614–15.
Батлер, Джонатан М. (Зима 1991 г.). «Пророчество, пол и культура: Эллен Гулд Хармон [Уайт] и корни адвентизма седьмого дня». Религия и американская культура . 1 (1): 3–29. DOI : 10.1525 / rac.1991.1.1.03a00020 .
Дуглас, Герберт Э. (2010). Сердцебиение адвентизма, тема великой борьбы в трудах Елены Уайт (PDF) . Нампа, Айдахо: издательская ассоциация Pacific Press. п. 416. ISBN 978-0-8163-2458-3. Архивировано из оригинального (PDF) 6 декабря 2011 года . Проверено 13 декабря 2011 года .
Грэм, RE (1985). Эллен Уайт, соучредитель Церкви адвентистов седьмого дня . Нью-Йорк: Питер Лэнг.
Graybill, Рональд (1983). Сила пророчества: Эллен Г. Уайт и основательницы религии девятнадцатого века (доктор философии). Университет Джона Хопкинса.
Грейбилл, Рон (февраль 1994). «Видения и исправления, часть 1» . Журнал "Министерство". Архивировано из оригинала 24 июля 2011 года . Проверено 13 марта 2011 года . Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
Земля, Гэри (ред.). Мир Елены Г. Уайт . исторический фон работ Уайта без их критического сравнения.
Мартин, Уолтер (1965). Королевство культов . Миннеаполис, Миннесота: Товарищество Бетани. п. 379.
Луна, Джерри; Фортин, Денис, ред. (2013). Энциклопедия Елены Г. Уайт . Хагерстаун, Мэриленд: Ревью энд Геральд.
Уайт, Артур Л. (1985). " " Глава 7 - (1846-1847) , вступающих в брак Жизнь " ". Эллен Г. Уайт: Ранние годы, 1827–1862 гг . 1 . Эллен Г. Уайт Эстейт.
Уайт, Артур Л. (август 2000 г.). "Эллен Г. Уайт: краткая биография" . Эллен Г. Уайт Эстейт.
Кэмпбелл, Майкл В. (2013). Елена Уайт и дар пророчества: введение в ее пророческую жизнь и служение . Линкольн, Небраска: AdventSource.

внешние ссылки

Эллен Г. Уайт Эстейт, Инк.
Работы Эллен Гулд Хармон Уайт в Project Gutenberg
Работы Эллен Уайт или о ней в Internet Archive
Работы Елены Г. Уайт в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
широко исследованная генеалогия

Сочинения онлайн

Первое видение Елены Уайт
Основные книги (со страницы White Estate)
Старые и новые поисковые системы для "Полного собрания опубликованных сочинений Елены Г. Уайт"
Адвентистские архивы Содержит множество статей, написанных Еленой Уайт.

Languages

In other projects