Элиэзер бен Элайджа Ашкенази - Eliezer ben Elijah Ashkenazi

Могила Элиэзера Ашкенази на кладбище Ремах в Кракове

Элиэзер (Лазер) бен Элайджа Ашкенази (1512–13 декабря 1585) ( иврит : אליעזר בן אליהו אשכנזי ) был талмудистом , раввином , врачом и разносторонним ученым.

биография

Хотя он и происходил из немецкой семьи (по некоторым данным, родственник Джозефа Колона ), он, вероятно, родился в Леванте и получил талмудическое образование у Джозефа Тайтадзака в Салониках . Ашкенази впервые стал раввином в Египте в 1538–1560 годах, вероятно, в Фостате , где благодаря своим знаниям и богатству он стал широко известен. Вынужденный обстоятельствами - несомненно политического характера - покинуть Египет, он отправился на Кипр , оставаясь там в течение двух лет в качестве раввина в Фамагусте .

Желание посетить чужие страны и понаблюдать за чужими народами побудило его отказаться от этой должности и отправиться в путешествие. Сначала он отправился в Венецию , но из-за разногласий с раввинами Мейром Падуа и его сыном Иудой Катценелленбогеном он покинул город и в том же году поселился в Праге (1561 г.). Здесь - либо потому, что он был раввином, либо, во всяком случае, потому, что он был ведущим авторитетом, - это была первая подпись, приложенная к уставу погребального общества прихожан. Покинув Богемию и продвигаясь на восток до Крыма , Ашкенази вернулся в Италию не ранее 1570 года. В то время как раввин Кремоны он опубликовал там (1576 год) свою работу « Йосеф Лека» (Увеличивает познание ; сравните Притчи 1: 5), посвященную Иосифу. Наси , герцога Наксоса, которое несколько раз переиздавалось. Четыре года спустя он снова был в Восточной Европе в качестве раввина Позена . В 1584 году он покинул этот город и поселился в Кракове , где и умер 13 декабря 1585 года.

Работает

Печатные произведения Ашкенази следующие:

  • Йосеф Леках Комментарий к книге Есфирь
  • Маасей ха-Шем (Труды Бога; Венеция, 1583; несколько других изданий), комментарий к историческим частям Пятикнижия , написанный для наставления его сына Илии и содержащий также полный комментарий к Пасхальной Агаде , который часто публикуется отдельно
  • Восемь « селихот » (покаянных молитв), включенных в богемскую литургию.
  • «Тохахах» (проповедь), изданная его сыном.
  • Его supercommentary к Нахманидам , и его критическим пометкам-сказал номер один тысячелетнего на Иосиф Каро «s Бет Йосеф, не сохранилось.

Его индивидуальность

Личность Ашкенази была необычной. Его можно назвать последним выжившим в самой блестящей эпохе в истории сефардов . Хотя его воспитал каббалист и однокурсник Моисея Альшеха , он все же был студентом, если не глубоким, философии и физики. Будучи талмудистом , такие люди, как Джозеф Каро , Моисей Иссерлес и Соломон Лурия, считали его равным с собой авторитетом; однако, когда раввинские решения более ранних раввинов противоречили его собственному суждению, он никогда не искал для них софистического оправдания, как это было тогда, особенно в Польше.

Ценный материал для правильной оценки ашкенази можно найти в нескольких его решениях, сохранившихся в респонсовой литературе того времени. В Венеции он решил, что мужчину можно принудить к разводу, если аморальным поведением он вызвал отвращение своей жены. Вероятно, это решение вызвало у него сопротивление вышеупомянутых венецианских раввинов, хотя он был связан с ними, поскольку сын Ашкенази был зятем Катценелленбогена . С точки зрения строгого толкования Талмуда противники Ашкенази были правы, поскольку его приговор противоречил приговору тосафистов , которые для немецко-итальянских евреев представляли собой как бы суд последней инстанции.

Споры с польскими раввинами

Похоже, что яростная уверенность и независимость Ашкенази привели к столкновениям с раввинским истеблишментом в Польше. Следующий случай является одним из таких случаев: рашеи ешивот (руководители академий) запретили своим ученикам основывать конкурирующую академию в непосредственной близости от их собственной. Ашкенази отказался согласиться с этой резолюцией, даже когда об этом попросили от имени Иосифа бен Мордехая Гершона ха-Кохена, рошской ешивы в Кракове . В письме к последнему он утверждал, что, хотя решение польских раввинов было основано на авторитете Маймонида , он считал его неподтвержденным талмудической литературой и, следовательно, считал его безосновательно препятствующим религиозному обучению. Ашкенази даже зашел так далеко, что усомнился в том, действительно ли такой великий ученый, как раввин Кракова, действительно просил об этом вообще! И здесь, несмотря на большое уважение, проявленное к Ашкенази в его ответе, раввин из Кракова ответил решительно и пространно, подтвердив точку зрения Маймонида эрудированными и проницательными ссылками на Талмуд . Следовательно, цитируется Дж.С. дель Медиго , который сказал, что хотя Ашкенази жил и преподавал в Польше в последние годы своей жизни, его работа была в значительной степени неизвестна польским евреям, поскольку «его путь был скрыт от них, и они не полностью понимали ни его взгляды, ни его высокие идеи. ".

Жена Ашкенази, Рахиль, умерла в Кракове 3 апреля 1593 года. Ее эпитафия, дошедшая до нас, свидетельствует о ее благочестии и доброжелательности. Его сын Илия опубликовал литургический сборник « Зивхей Шеламим» и написал короткую элегию об отце, которая стала эпитафией последнего.

использованная литература

 Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «Ашкенази, Элиэзер (Лазер) б. Илия» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. Библиография: