Египетский национализм - Egyptian nationalism

Большой Сфинкс и пирамиды Гизы являются одними из самых узнаваемых символов цивилизации древнего Египта. Они остаются важными культурными символами Египта.
Флаг египетских националистов-революционеров во время египетской революции 1919 года . На нем изображены как исламский полумесяц, представляющий египтян-мусульман, так и христианский крест, представляющий египтян-христиан.

Египетский национализм основан на египтян и египетской культуре . Египетский национализм, как правило, был гражданским национализмом , который подчеркивал лояльность Египту и единство египтян независимо от их этнической принадлежности или религии . Египетский национализм впервые проявился в фараонизме, начиная с 19 века, который идентифицировал Египет как уникальную и независимую политическую единицу в мире со времен фараонов в Древнем Египте. Это против арабизма, который пришел в Египет с египетским королем Фаруком в 1945 году, а затем активно продвигался президентом Египта Гамалем Абдель Насером .

История

Конец 19 века

И арабский язык, на котором говорят в современном Египте, и древнеегипетский язык являются афроазиатскими языками . Правление Египта Мухаммеда Али привело Египет к более высокому уровню социально-экономического развития по сравнению с соседями Египта, что, наряду с большим количеством открытий реликвий древнеегипетской цивилизации, способствовало усилению египетского национализма. Движение Ураби в 1870-х и 1880-х годах было первым крупным египетским националистическим движением, которое требовало прекращения предполагаемого деспотизма семьи Мухаммеда Али и требовало сдерживания роста европейского влияния в Египте, оно проводилось под националистическим лозунгом «Египет для египтян». ".

Статуя Египетского Возрождения работы Омара Мохтара, изображающая женщину рядом со сфинксом, «Потомки, защищающие своих предков».

Одной из ключевых фигур в противодействии британскому правлению был египетский еврейский журналист Якуб Сану, чьи карикатуры с 1870-х годов, высмеивающие сначала хедива, Исмаила Великолепного, а затем британских правителей Египта как неуклюжих шутов, были очень популярны в XIX веке. Сану первым написал на египетском арабском языке, предназначенном для массовой аудитории, и его карикатуры могли легко понять даже неграмотные. Сану основал газету Abu-Naddara Zarqa, которая была первой газетой, использовавшей египетский арабский язык в марте 1877 года. Одна из его карикатур высмеивала Исмаила Великолепного за его финансовую расточительность, которая привела к банкротству Египта в 1876 году, во главе с Исмаилом, который не оценил мультфильм, приказать его арестовать. Сану сбежал в Париж и продолжал издавать там « Абу-Наддара Зарка» , а его выпуски контрабандным путем переправлялись в Египет до его смерти в 1912 году.

Женщины-египетские националисты держат египетский флаг в знак протеста против британской оккупации.

В противовес британской оккупации своей родины, Сану в 1882 году рисовал карикатуры, на которых британцы изображались как «красная саранча», пожирающая все богатства Египта, ничего не оставляя египтянам. Хотя « Абу-Наддара Зарка» была запрещена в Египте, она была очень популярной подпольной газетой, особенно популярными были карикатуры Сану. В других карикатурах, нарисованных Сауну с надписями на арабском и французском языках, Ла Старый Альбион (Англия) изображен в виде отвратительной карги вместе с ее еще более отвратительным сыном Джоном Буллом , который всегда изображался как невежественный, неотесанный и пьяный хулиган, толкающий простых египтян. Национализм Сану был основан на лояльности Египту как государству и географическому образованию, поскольку он представлял Египет как терпимое место, где мусульман, христиан и евреев объединяла общая любовь к аль-ватану («родине»). Чтобы противостоять утверждениям британских официальных лиц, таких как лорд Кромер, которые утверждали, что оккупация Египта была необходима для защиты еврейского и христианского меньшинств Египта от мусульманского большинства, Сану написал, что, будучи египетским евреем, он не чувствовал угрозы со стороны мусульманского большинства, заявив, что в своей речи в Париже «Коран - это не книга фанатизма, суеверий или варварства».

Период с 1860 по 1940 год характеризовался египетской нахдой , возрождением или возрождением. Он наиболее известен возобновившимся интересом к египетской древности и культурным достижениям, на которые она вдохновила. Наряду с этим интересом пришла ориентация на коренное население Египта, особенно среди египетской интеллигенции, что повлияло на автономное развитие Египта как суверенного и независимого национального государства. Первым египетским интеллектуалом эпохи Возрождения был Рифаа эль-Тахтави . В 1831 году Тахтави начал карьеру в журналистике, образовании и переводчике. Три из его опубликованных томов были трудами по политической и моральной философии . В них он знакомит своих учеников с идеями Просвещения, такими как светская власть и политические права и свобода; его идеи относительно того, каким должно быть современное цивилизованное общество и что представляет собой цивилизованный или «добрый египтянин»; и его идеи об общественных интересах и общественном благе.

Тахтави сыграл важную роль в пробуждении интереса коренных народов к древнему наследию Египта. Он сочинил ряд стихотворений, восхваляющих Египет, и написал две другие общие истории страны. Он также стал соучредителем со своим современником Али Мубараком , архитектором современной египетской школьной системы, местной школы египтологии, которая искала вдохновения для средневековых египетских ученых, таких как Суюти и Макризи , которые изучали древнеегипетскую историю, язык и древности. Тахтави призвал своих соотечественников приглашать европейцев приехать и преподавать современные науки в Египте, опираясь на пример фараона Псамтека I, который заручился помощью греков в организации египетской армии.

20 век

После того, как в 1882 году началась британская оккупация Египта, египетский национализм сосредоточился на прекращении оккупации. Их поддерживали либералы и социалисты Великобритании. Уилфрид Скауэн Блант , антиимпериалист , раскритиковал британскую оккупацию в трех широко распространенных книгах: «Тайная история английской оккупации Египта ...» (1907 г.), « Гордон в Хартуме» (1911 г.) и « Мои дневники: личное повествование». событий, 1888-1914 (2 тома 1919-20). Историк Роберт О. Коллинз говорит:

Самый энергичный английский защитник независимости Египта, Блант был одновременно высокомерным и вспыльчивым, его работы были резкими, дискурсивными и временами совершенно нелепыми. Незрелые и несправедливые, и он, и его труды должны использоваться с осторожностью, но даже самые унылые из мужчин уйдут возбужденными, если не возбужденными, и свежими идеями, чтобы бросить вызов иногда самодовольному отношению британских чиновников в Уайтхолле и Каире. Конечно, для них Блант был проклятием, если не предательством, и Эдвард Малет , генеральный консул Великобритании в Каире с 1879 по 1883 год, ответил на обвинения Бланта в его посмертно опубликованном « Египте, 1879–1883» .

Мустафа Камил-паша , ведущий египетский националист начала 20-го века, находился под сильным влиянием примера Японии эпохи Мэйдзи как «восточного» государства, которое успешно модернизировалось для Египта, и со времен русско-японской войны постоянно настаивал на его работах. что Египет подражает Японии. Камил также был франкофилом, как и большинство образованных египтян своего поколения, и французские республиканские ценности liberté, égalité, fraternité повлияли на его понимание того, что значит быть египтянином, как Камил определил египетскую идентичность с точки зрения лояльности Египту. Камил вместе с другими египетскими националистами помог переосмыслить лояльность аль-ватану («родине»), подчеркнув важность образования, низама (порядка) и любви к аль-ватану, безоговорочно критикуя государство, созданное Мохаммедом Али Великим. , который велся в очень милитаристском стиле. После того, как Entene Cordial 1904 года положил конец надеждам на французскую поддержку независимости Египта, разочарованный Камил посмотрел на восток в сторону Японии как модели, определив Египет как « восточную » страну, оккупированную « западной » Великобританией, и предложил в терминах, которые предполагались позже Третьей Мировой национализм, который у египтян было больше общего с людьми из других мест, контролируемых западными странами, такими как Британская Индия (современная Индия , Пакистан и Бангладеш ) и Голландская Ост-Индия (современная Индонезия ), чем со странами Европа.

Египетский национализм достиг своего пика в 1919 году, когда произошла революция против британского правления в ответ на политику военного времени, навязанную британскими властями в Египте во время Первой мировой войны . За этим последовали три года протеста и политических беспорядков, пока Великобритания в одностороннем порядке не провозгласила независимость Египта в 1922 году, который был монархией, хотя Великобритания зарезервировала несколько территорий для британского надзора. В период правления Египетского королевства египетские националисты по-прежнему были полны решимости прекратить оставшееся британское присутствие в Египте. Один из наиболее примечательных случаев египетского национализма произошел в декабре 1922 года, когда египетское правительство заявило права на артефакты, найденные в гробнице короля Тутанхамона , которые были обнаружены британским археологом по имени Говард Картер в ноябре 1922 года, утверждая, что они принадлежали Египет и Картер не смогли доставить их в Британию, как он планировал. Спор, наконец, привел к тому, что египтяне разместили вооруженную охрану у гробницы Тутанхамона, чтобы не дать Картеру войти в нее. В феврале 1924 года египетское правительство захватило гробницу, а вместе с ней и все найденные там артефакты, заявив, что они принадлежат Египту. 6 марта 1924 года премьер-министр Саад Заглул официально открыл гробницу Тутанкамуна для египетской публики на тщательно продуманной церемонии, проведенной ночью при освещении неба прожекторами, что, как сообщается, привлекло самую большую толпу, которую видели в Луксоре. Открытие превратилось в антибританскую демонстрацию, когда прибыл британский верховный комиссар фельдмаршал Алленби, когда толпа требовала немедленного вывода британцев из Египта. Спор о том, кому принадлежали сокровища царя Тутанхамона, происходил на фоне движения египетской интеллигенции, известного как фараонизм, который превозносил Древний Египет как национальный символ и изображал Египет как средиземноморскую нацию, имеющую связи с Южной Европой (Грецией и Римом), а не с Европой. ближний восток (Ближний Восток).

Хотя арабский национализм стал политической силой в 1930-х годах, сохранялась сильная региональная привязанность к Египту со стороны тех, кто выступал за сотрудничество с арабскими или мусульманскими соседями. Традиционно термин «араб» имел уничижительное значение в Египте, несмотря на тот факт, что 90% египтян говорят на арабском как на своем родном языке, поскольку египтяне склонны рассматривать людей из арабских стран [ Персидского залива ] как отсталых, невежественных и грубых. Египетские националисты в начале 20 века выступали против идеи о том, чтобы Египет стал частью панарабского государства. Саад Заглул, основатель партии Вафд , враждебно относился к панарабизму, говоря: «Если вы прибавите один ноль к другому, а затем к другому, какую сумму вы получите?», Другой ведущий египетский националист Ахмед Лютфи эль-Сайед сказал в цитате

Наша египетская идентичность диктует, что наша родина - это наше сердце, и что мы уважаем себя и уважаем свою родину и не относим себя к другой нации. Египет для египтян, Мы хотим египетской родины и ревновать и защищать ее, Как турецкая ревность по его родине, и англичане по его национализму. И подчеркнуть, что принадлежность к Египту - большая честь. Исторически Египет останется страной цивилизации, и у него есть природные и исторические богатства, которые гарантируют его развитие, когда его народ великодушен, поэтому они восстанавливают его честь и возносят его к славе своих первых предков.

Панарабские националисты, которые в начале 20 века, как правило, были христианами из Леванта, обычно исключали Египет из своей запланированной нации на том основании, что: «Египтяне не принадлежат к арабской расе». в 1931 году после визита в Египет сирийский арабский националист Сати аль-Хусри заметил, что «[египтяне] не обладали арабскими националистическими настроениями; не признавали, что Египет был частью арабских земель, и не признавали, что Египетский народ был частью арабской нации ». Конец 1930-х годов стал периодом формирования арабского национализма в Египте, во многом благодаря усилиям сирийской / палестинской / ливанской интеллигенции. Тем не менее, через год после создания Лиги арабских государств в 1945 году со штаб-квартирой в Каире историк Оксфордского университета Х.С. Дейтон все еще писал:

Египтяне не арабы, и они, и арабы осознают этот факт. Они говорят по-арабски и являются мусульманами - на самом деле религия играет большую роль в их жизни, чем в жизни сирийцев или иракцев. Но египтянин в течение первых тридцати лет [двадцатого] века не осознавал какой-либо особой связи с арабским Востоком ... Египет видит в арабской причине достойный объект реального и активного сочувствия и в то же время , прекрасная и подходящая возможность проявить лидерство, а также насладиться его плодами. Но она по-прежнему в первую очередь египтянка и только как следствие арабка, и ее основные интересы по-прежнему связаны с домашним хозяйством.

Националистическое и фашистское Общество молодых египтян в 1930-х годах во главе с Ахмедом Хусейном выступало за уход британцев из Египта и Судана и обещало объединить арабский мир под руководством Египта через Общество молодых египтян, которое ясно дало понять в предлагаемой империи, что это именно Египет будет доминировать, как это было позже замечено в результате кратковременного объединения с Сирией в 1958 году. В то же время Хасан аль-Банна , основатель и верховный наставник фундаменталистского Братьев-мусульман, осудил «фараонизм» как прославление период джахилийи («варварское невежество»), что является исламским термином, обозначающим доисламское прошлое. В статье 1937 года Банна отверг «фараонизм» за прославление «языческих реакционных фараонов», таких как Эхнатон , Рамсес II Великий и Тутанхамон, вместо пророка Мухаммеда и его сподвижников, а также за стремление «уничтожить» мусульманскую идентичность Египта.

В январе 1952 года британские войска окружили египетский полицейский участок и потребовали покинуть зону канала. После того, как полицейские отказались, британцы напали на полицейский участок; В перестрелке погибли 50 полицейских. Столица Египта, Каир, была переполнена британцами, выступавшими против насилия, в ходе бунта 26 января 1952 года, известного как бунт «Черной субботы». Беспорядки в Черную субботу привели к развитию движения свободных офицеров, состоящего из тысячи офицеров среднего звена, свергнувшего короля Фарука. После египетской революции 1952 года , свергнувшей монархию и установившей республику, Гамаль Абдель Насер пришел к власти благодаря темам, которые смешивали арабский и египетский национализм. Насер видел в Египте лидера арабских государств и видел роль Египта в содействии арабской солидарности как против Запада, так и против Израиля. Первым приоритетом Насера ​​было изгнание британского влияния, что в первую очередь означало отмену привилегий британских баз и получение большего контроля над Суэцким каналом .

В 1952 году Насер выпустил произведение, наполовину автобиографическое и наполовину программное, под названием «Философия революции» . В нем рассказывается о том, как он и другие офицеры, свергнувшие монархию 23 июля того же года, пришли к решению захватить власть и как они планировали использовать свою недавно завоеванную власть. При Насере арабская идентичность Египта была сильно разыграна, и Насер продвигал политику панарабизма, утверждая, что все арабские народы должны быть объединены в единое государство под его руководством. Египет был кратко объединен с Сирией под названием Объединенная Арабская Республика с 1958 по 1961 год, когда Сирия вышла из союза. Насер считал себя преемником Мохаммеда Али Великого, неграмотного албанского торговца табаком, ставшего османским вали (губернатором) Египта, который стремился основать новую династию, чтобы править Османской империей в 19 веке. Насер принял панарабизм как лучший способ оправдать великий Египет, который простирался бы от Атлантического до Индийского океанов.

После войны 1967 года Насер начал преуменьшать значение панарабского национализма и вместо этого продвигал политику «Египет прежде всего», политику, которую продолжил его преемник Садат, который продвинул политику «Египет прежде всего» намного дальше, чем был готов Насер. идти. В марте 1969 года Насер начал войну на истощение с Израилем, политику воздушных налетов, артиллерийских обстрелов и рейдов коммандос, цель которых заключалась в том, чтобы удержать Сини слишком дорого для Израиля, и которая заставила Израиль ответить аналогичным образом своими воздушными налетами. артиллерийские обстрелы и рейды коммандос в Египет. Война на истощение превратила города Суэцкого канала в города-призраки, египетские военные расходы потребляли четверть национального дохода, в то время как Египет лишился доходов от платы за проезд по Суэцкому каналу. После того, как израильские ВВС начали бомбить города в долине реки Нил в конце 1969 года, Насер вынудил Советский Союз развернуть свои подразделения ПВО в Египте в январе 1970 года, пригрозив уйти в отставку в пользу проамериканского политика. Благодаря советским войскам, прибывшим в Египет для оказания помощи в войне на истощение, для многих простых египтян это было унизительным напоминанием о неспособности Насера ​​противостоять израильским военно-воздушным силам. Период войны на истощение 1969-70 гг. Был периодом стремительного падения уровня жизни в Египте и Израиле, что заставило многих простых египтян жаловаться на то, что роль Египта как поборника арабского национализма привела к кажущейся бесконечной конфронтации с Израилем, цена которой была слишком высока. . В августе 1970 года Насер завершил Войну на истощение, подписав с Израилем перемирие, а в сентябре 1970 года провел панарабский саммит, посвященный прекращению войны Черного сентября в Иордании. Когда король Саудовской Аравии Фейсал раскритиковал Насера ​​за подписание соглашения о прекращении огня с Израилем, он взорвался гневом:

Вы делаете заявления, но мы должны бороться. Если вы хотите освободить, то выстраивайтесь в очередь перед нами ... но мы научились осторожности после 1967 года и после того, как йеменцы втянули нас в свои дела в 1967 году, а сирийцы - в войну в 1967 году.

Группа израильских военнопленных, захваченных в плен во время войны Судного дня .

Преемники Насера, Анвар Садат и Хосни Мубарак, снизили акцент на арабском национализме и вновь подчеркнули египетский национализм, основанный на особенностях Египта в арабском мире. Садат, вступив в должность в 1970 году, объявил, что его первой политикой будет «Египет прежде всего», совершенно открыто заявив, что национальные интересы Египта будут преобладать над общеарабскими целями. В декабре 1970 года Садат объявил в своей речи, что Египет будет готов заключить мир с Израилем при условии, что последний вернет Синайский полуостров, не говоря уже о Западном берегу, секторе Газа или Голанских высотах. Садат в своей речи сказал

Пусть больше не будет войны или кровопролития между арабами и израильтянами. Пусть больше не будет страданий или отказа в правах. Пусть не будет больше отчаяния или утраты веры.

В июне 1972 года Садат изгнал все советские войска в Египте, шаг, который был очень популярен среди египетского народа, поскольку он объявил, что теперь Египет может самостоятельно защищать свое воздушное пространство. После того, как Октябрьская война 1973 года улучшила его имидж и имидж египетской армии в Египте,

Садат начал массовую атаку на наследие Насера, в том числе на его панарабскую политику, которая изображалась как ввергнувшая Египет в нищету, долгую жестокую войну в Йемене и подчинение Советскому Союзу. В отличие от секуляриста Насера, Садат начал политику разыгрывания мусульманской идентичности Египта, внося поправки в конституцию в 1971 году, чтобы сказать, что законы шариата были «основным источником всего государственного законодательства», а в 1980 году сказать, что законы шариата были основным источник всего законодательства, которое в итоге вызвало споры в Египте, и многие выступали против него, хотя со временем Египет стал более консервативным после обнаружения нефти в странах Персидского залива, что привело к тому, что египтяне отправились туда на работу и вернулись с крайне консервативной идеологией « ваххабизм» ". Поскольку Садат не был исламским фундаменталистом, при его правлении ислам начал изображаться как краеугольный камень египетской национальной идентичности. Садат решил начать то, что египтяне называют войной Рамадан / Октябрь 1973 года, во время священного месяца Рамадан, и кодовое название для первоначального штурма израильской линии Бар-Лев на Суэцком канале было Операция Бадр после первой победы Пророка Мухаммеда. , оба жеста были немыслимы при Насере, поскольку Садат предпочел апеллировать к исламским чувствам. Садат и Мубарак также отказались от арабского националистического конфликта Насера ​​с Израилем и Западом. Иногда Садат предпочитал заниматься «фараонизмом», например, когда он организовал доставку мумии Рамзеса Великого в Париж для реставрационных работ в 1974 году, он настоял на том, чтобы гроб с его трупом встретили в аэропорту Шарля де Голля во Франции. салютом из 21 орудия, как и положено главе государства. Однако, как сообщается, он также заметил в частном порядке, что «египетских царей нельзя делать зрелищем» после того, как исламские сенсибилиты попросили закрыть комнату мумии.

Последние годы

Арабская весна в Египте в 2011 году , что вынудило отставку Мубарака от власти и привел к двойной партии выборов, вызвала вопросы по поводу будущего египетского национализма. В частности, предыдущие светские режимы Насера, Садата и Мубарака избегали прямых религиозных конфликтов между большинством мусульман и христианским меньшинством-коптов, делая упор на светскую египетскую националистическую культуру, в то время как высказывались опасения по поводу того, останется ли эта египетская националистическая культура у власти. политические изменения, вызванные «арабской весной». Это стало особенно серьезной проблемой после серии эпизодов мусульманско-христианского насилия, вспыхнувшего в Египте в 2011 году. В 2015 году неожиданным хитом египетского телевидения стал Харат аль-Йехуд, действие которого происходило в еврейском квартале Каира в 1948 году и было отмечено как первый раз, когда египетские евреи были изображены в благоприятном свете, а не злодеи, которых обычно изображали с 1950-х годов.

Знамя Золотого парада фараона

Позже, когда президент Абдель Фатх ас -Сиси пришел к власти в 2013 году после народных протестов с требованием уйти в отставку тогдашнего исламистского президента Мохамеда Морси , стало очевидно, что Эль-Сиси снова участвует в египетском национализме, утверждая, что египетская культура и самобытность сдерживают их уходит корнями в эпоху фараонов в Древнем Египте. Из его внешней политики также стало очевидно, что Египет действует с прагматической точки зрения, ориентированной на Египет. Правительство Египта потратило миллиарды на ремонт древних и средневековых памятников, раскопки и поощрение иностранцев к посещению Египта, особенно к древним египетским памятникам. На 3 апреля 2021 года , правительство устроили массовый парад под названием « Фараона Золотой Parade » , чтобы переместить бывших 22 королей и королев Египта от старого Египетского музея в площади Тахрир в новый и современный Национальный музей египетской цивилизации , которая была получена невероятно хорошо среди египтян. Во время парада был исполнен список песнопений из « Книги мертвых » и « Текстов пирамид », а текст песни «A Reverence for Isis » был взят из надписей на стенах Дейр эль-Швульвит. храм в Луксоре . Эти песнопения пели на родном египетском языке . По прибытии в Новый национальный музей египетской цивилизации египетская республиканская гвардия салютовала фараонам из 21 ружья .

Смотрите также

использованная литература

Библиография

  • Фахами, Зиад (2008). "Франкоязычные египетские националисты, антибританский дискурс и европейское общественное мнение, 1885-1910: Дело Мустафы Камиля и Якуба Санну". Сравнительные исследования Южной Азии, Африки и Ближнего Востока . 28 (1): 170–183.
  • Лаффан, Майкл (1999). «Мустафа и Микадо: очередь франкофила-египтянина для Японии эпохи Мэйдзи». Японоведение . 19 (3): 269–286.
  • Мотыль, Александр Дж. (2001). Энциклопедия национализма, Том II . Академическая пресса. ISBN 0-12-227230-7.
  • Лин Ноуэйхед, Алекс Уоррен. Битва за арабскую весну: революция, контрреволюция и создание новой эры. Издательство Йельского университета, 2012.
  • Паркинсон, Брайан (2008). «Тутанхамон на суде: египетский национализм и судебное дело об артефактах фараона». Журнал Американского исследовательского центра в Египте . 44 : 1–8.