Эгоистический анархизм - Egoist anarchism

Эгоист анархизм или анархо-эгоизм , часто сокращаются как просто эгоизм , это школа анархистской мысли , которая возникла в философии от Макса Штирнера , 19-го века экзистенциалистского философа, «появляется имя с привычной регулярностью в исторически ориентированных исследованиях анархистской мысли , как один первых и наиболее известных представителей индивидуалистического анархизма ".

Макс Штирнер и его философия

Макс Штирнер

Иоганн Каспар Шмидт (25 октября 1806 - 26 июня 1856), более известный как Макс Штирнер ( псевдоним, который он взял от прозвища школьного двора, которое он приобрел в детстве из-за своего высокого лба, которое на немецком языке называется Штирн ) , был немецким философом, который считается одним из литературных предшественников нигилизма , экзистенциализма , постмодернизма и анархизма , особенно индивидуалистического анархизма . Основное произведение Штирнера - «Эго и его собственное» ( Der Einzige und sein Eigentum на немецком языке, что буквально переводится как «Единственный и его собственность» ). Эта работа была впервые опубликована в 1844 году в Лейпциге и с тех пор появилась в многочисленных изданиях и переводах.

Эгоистическая философия Штирнера

Философию Штирнера обычно называют «эгоизмом». Он говорит, что эгоист отвергает стремление к преданности «великой идее, благому делу, доктрине, системе, высокому призванию», говоря, что у эгоиста нет политического призвания, а скорее «живет самим собой» безотносительно к » насколько хорошо или плохо человечество может жить от этого ". Штирнер считал, что единственное ограничение прав человека - это его способность получать то, что они желают. Он предполагает, что наиболее общепринятые социальные институты - включая понятие государства, собственности как права, естественных прав в целом и само понятие общества - были всего лишь «призраками» в сознании. Штирнер хотел «упразднить не только государство, но и общество как институт, ответственный за своих членов».

Идея Макса Штирнера о Союзе эгоистов ( нем . Verein von Egoisten ) была впервые изложена в «Эго и его собственном» . Союз понимается как несистематическое объединение, которое Штирнер предложил в отличие от государства . Союз понимается как отношения между эгоистами, которые постоянно обновляются волевым актом при поддержке всех сторон. Союз требует, чтобы все стороны участвовали из сознательного эгоизма. Если одна сторона молча обнаруживает, что страдает, но терпит и сохраняет вид, союз переродился во что-то другое. Этот союз не рассматривается как власть над собственной волей. Эта идея получила интерпретацию в политике, экономике, романтике и сексе.

Штирнер утверждал, что собственность возникает благодаря силе: «Я не отступаю робко от вашей собственности, но всегда смотрю на нее как на свою собственность, в которой я ничего не уважаю. Молитесь, поступайте так же с тем, что вы называете моей собственностью! [... ] То, что у меня есть в моей власти, это мое собственное. Пока я утверждаю себя как держатель, я являюсь владельцем вещи; [...]. Тот, кто знает, как взять, защитить вещь, ему принадлежит собственность ". Его концепция «эгоистической собственности» не только отвергает моральные ограничения в отношении того, как кто-то получает и использует вещи , но также включает других людей.

Философия Штирнера, будучи индивидуалистической, оказала влияние на некоторых либертарианских коммунистов и анархо-коммунистов . Формы либертарианского коммунизма, такие как повстанческий анархизм, находятся под влиянием Штирнера. Анархо-коммунистка Эмма Гольдман находилась под влиянием Штирнера и Питера Кропоткина и объединила их философии в свою собственную.

Влияние и расширение

Ранняя разработка

Европа

Джон Генри Маккей , шотландский немецкий ранний анархист, пропагандист философии Штирнера

Шотландский родился немецкий писатель Джон Генри Маккей узнал о Штирнера, читая копию Фридрих Альберт Ланге «s История Материализм и Критике его настоящего значения . Позже Маккей искал копию «Эго и его собственное» и, увлекшись этим, написал биографию Штирнера ( Макс Штирнер - sein Leben und sein Werk ), опубликованную на немецком языке в 1898 году. Пропаганда Маккея штирнеристского эгоизма и мужского гомосексуализма и Права бисексуалов повлияли на Адольфа Брэнда, который в 1896 году опубликовал первое в мире продолжающееся гомосексуальное издание Der Eigene . Название этой публикации было взято у Штирнера, который оказал большое влияние на молодого Брэнда, и отсылает к концепции Штирнера о « самостоятельности » личности. Der Eigene сконцентрирован на культурных и научных материалах и, возможно, за время своего существования набрал около 1500 подписчиков на каждый выпуск. Бенджамин Такер следил за этим журналом из США.

Еще одним более поздним немецким анархистским изданием, на которое глубоко повлиял Штирнер, было Der Einzige . Он выходил в 1919 году как еженедельник, затем время от времени до 1925 года и редактировался двоюродными братьями Ансельмом Рюстом (псевдоним Эрнст Самуэль) и Минона (псевдоним Саломо Фридлендер ). Его название было взято из книги Макса Штирнера Der Einzige und sein Eigentum ( «Эго и свое собственное» ) . Другое влияние оказала мысль немецкого философа Фридриха Ницше . Издание было связано с местным художественным течением экспрессионистов и переходом от него в сторону дадаизма .

Штирнерианский эгоизм оказал основное влияние на европейский индивидуалистический анархизм, включая его основных сторонников в начале 20-го века, таких как Эмиль Арман , Хан Райнер и Жерар де Лаказ-Дутье во Франции, Ренцо Новаторе в Италии, Мигель Хименес Игуалада в Испании и в России Лев Черный .

Для Новаторе, который был «читателем Штирнера, но не учеником стирнеризма», утверждение личности, постоянное напряжение к свободе неизбежно вело к борьбе против существующего, к ожесточенной битве против власти и против каждый тип «выжидательной» позиции ». Стирнеристский эгоизм Эмиля Армана (а также его ницшеанство ) можно оценить, когда он пишет в« Анархистском индивидуализме как жизнь и деятельность » (1907), когда он говорит, что анархисты« являются пионерами. не привязанные к какой-либо партии, нонконформисты, стоящие вне стадной морали и общепринятые «добро» и «зло» , асоциальные. Можно сказать, «разновидность». Они идут вперед, спотыкаясь, иногда падая, иногда торжествуя, иногда побежденные. Но они идут вперед, и, живя для себя, эти «эгоисты», они роют борозду, открывают проход, через который пройдут те, кто отрицают архизм, уникальные люди, которые придут им на смену ». В России вдохновил индивидуалистический анархизм Штирнера «в сочетании с признательностью к Фридриху Ницше привлекла небольшую группу богемных художников и интеллектуалов, таких как Лев Черный, а также несколько волков-одиночек, нашедших самовыражение в преступлениях и насилии». Они отвергли организацию, полагая, что это только неорганизованность. люди были защищены от принуждения и господства, полагая, что это сохраняет их верность идеалам анархизма (см. нелегализм ).

Влияние Штирнера также по-разному выражалось в испанском и французском индивидуалистическом анархизме: «Теоретические позиции и жизненный опыт французского индивидуализма глубоко иконоборческие и скандальные, даже в либертарианских кругах. Призыв нудистского натуризма (см. Анархо-натуризм ), сильная защита методов контроля рождаемости, идея « союзов эгоистов » с единственным оправданием сексуальных практик, которые попытаются претворить в жизнь, не без трудностей, установят образ мыслей и действий и приведут к сочувствию в одних и сильное неприятие в других ".

Ренцо Новатор , итальянский Stirnerist Nietzschetian индивидуалист анархист , который принял в иллегализм образ жизни
Нелегализм

Нелегализм - это анархическая практика, которая развивалась главным образом во Франции, Италии, Бельгии и Швейцарии в начале 1900-х годов и нашла оправдание в философии Штирнера. Нелегалисты открыто восприняли преступность как образ жизни. Нелегалисты обычно не искали моральных оснований для своих действий, признавая лишь реальность «могущества», а не «права». По большей части незаконные действия совершались просто для удовлетворения личных желаний и потребностей, а не для каких-то высших идеалов, хотя некоторые преступления совершались как форма пропаганды деяния .

Нелегализм впервые приобрел известность среди поколения европейцев, вдохновленных беспорядками 1890-х годов, во время которых Равашоль , Эмиль Анри , Огюст Вайян и Санте Джеронимо Казерио совершили дерзкие преступления во имя анархизма в так называемой пропаганде этого деяния. Французская банда бонно была самой известной группой, принявшей нелегализм.

Нелегалисты порвали с анархистами, такими как Клеман Дюваль и Мариус Якоб, которые оправдывали кражу теорией la reprise Individual (английский язык: индивидуальное истребование ). Вместо этого нелегалисты утверждали, что их действия не требуют морального обоснования, поскольку незаконные действия совершаются не во имя высшего идеала, а в погоне за собственными желаниями.

В ответ на это французские анархисты-коммунисты попытались дистанцироваться от нелегализма и анархистского индивидуализма в целом. В августе 1913 года Федерация коммунистов-анархистов (FCA) осудила индивидуализм как буржуазный и более соответствующий капитализму, чем коммунизму . В статье, которая, как полагают, была написана Питером Кропоткиным в британской анархистской газете Freedom, утверждалось: «Простодушные молодые товарищи часто увлекались явной анархистской логикой нелегалов; посторонние просто испытывали отвращение к анархистским идеям и определенно закрывали уши для любого пропаганда ».

США и Соединенное Королевство

Бенджамин Такер , отказавшийся от позиций естественных прав и принявший эгоистический анархизм Штирнера

Некоторые американские анархисты-индивидуалисты, такие как Бенджамин Такер, отказались от позиций естественных прав и обратились в эгоистический анархизм Макса Штирнера . Отвергая идею моральных прав, Такер сказал, что существует только два права: «право силы» и «право договора». Он также сказал после обращения к эгоистическому индивидуализму: «В прошлом ... у меня была привычка бойко говорить о праве человека на землю. Это была дурная привычка, и я давно отбросил ее ... Единственное, что есть у человека. право на землю - это его власть над ней ". Приняв стирнеровский эгоизм, Такер отверг естественные права, которые долгое время считались основой его убеждений. Этот отказ привел к ожесточенным дебатам, в ходе которых сторонники естественных прав обвиняли эгоистов в разрушении самого индивидуалистического анархизма. Конфликт был настолько ожесточенным, что ряд сторонников естественных прав в знак протеста ушли со страниц « Свободы», хотя до сих пор они были в числе ее частых авторов. После этого « Свобода» отстаивала эгоизм, хотя ее общее содержание существенно не изменилось.

Несколько периодических издания, несомненно , под влиянием свободы» презентациями сек эгоизма. Они включали следующее: я опубликовал Кларенс Ли Шварц под редакцией Уильяма Уолстайна Гордака и Дж. Уильяма Ллойда (все сотрудники Liberty ); и «Эго» и «Эгоист» , редактором которых был Эдвард Х. Фултон . Среди эгоистических газет, за которыми следил Такер, были немецкая Der Eigene под редакцией Адольфа Бранда ; и "Орел и змей" , изданные в Лондоне. Последний, самый известный англоязычный эгоистический журнал, издавался с 1898 по 1900 год с подзаголовком «Журнал эгоистической философии и социологии» .

Американские анархисты, придерживавшиеся эгоизма, включают Бенджамина Такера, Джона Беверли Робинсона, Стивена Т. Байингтона , Хатчинса Хэпгуда , Джеймса Л. Уокера , Виктора Ярроса и Эдварда Х. Фултона. Джон Беверли Робинсон написал эссе под названием «Эгоизм», в котором он заявляет: «Современный эгоизм, предложенный Штирнером и Ницше и изложенный Ибсеном , Шоу и другими, - это все, но это нечто большее. индивидом, что они являются индивидами; что в их отношении они являются единственными индивидами ". Стивен Т. Байингтон был когда-то сторонником георгизма, который позже перешел на эгоистические штирнеристские позиции после общения с Бенджамином Такером. Он известен перевод два важных анархистских произведений на английский язык с немецкого: Штирнер Эго и его собственные и Пол Элцбачер «s Анархизм: Экспоненты анархистской философии (также опубликованной Dover с названием Великих анархисты: идеи и учением семь крупнейших Мыслители ).

Джеймс Л. Уокер (иногда известный под псевдонимом Так Как) был одним из основных авторов книги « Свобода Бенджамина Такера» . Он опубликовал свой главный философский труд под названием « Философия эгоизма» в период с мая 1890 г. по сентябрь 1891 г. в выпусках издания « Эгоизм» . Джеймс Л. Уокер опубликовал работу «Философия эгоизма», в которой утверждал, что эгоизм «подразумевает переосмысление отношений между собой и другим человеком, не что иное, как« полную революцию в отношениях человечества », которая избегает как принципа« архиста », узаконивает господство и «моралистическое» понятие, которое возвышает самоотречение до добродетели. Уокер описывает себя как «эгоистического анархиста», который верил в договор и сотрудничество как в практические принципы, управляющие повседневными взаимодействиями ». По Уокеру, эгоист отвергает понятие долга и безразличен к тяготам угнетенных, согласие которых на их угнетение порабощает не только их самих, но и тех, кто не соглашается. Эгоист приходит к самосознанию не ради Бога, не ради человечества, а ради себя самого. По его мнению, «сотрудничество и взаимность возможны только среди тех, кто не желает апеллировать к фиксированным образцам справедливости в человеческих отношениях и вместо этого сосредотачивается на форме взаимности, союзе эгоистов , в котором каждый человек находит удовольствие и удовлетворение. делать что-то для других ". Уокер считал, что «то, что на самом деле определяет эгоизм, - это не просто личный интерес, удовольствие или жадность; это суверенитет человека, полное выражение субъективности индивидуального эго».

Фридриха Ницше (см. Анархизм и Фридрих Ницше ) и Штирнера часто сравнивали французские «литературные анархисты», и анархистские интерпретации идей Ницше, по-видимому, также имели влияние в Соединенных Штатах. Один исследователь отмечает: «Действительно, переводы сочинений Ницше в Соединенных Штатах, скорее всего, впервые появились в анархистском журнале Liberty , редактором которого является Бенджамин Такер». Он добавляет, что «Такер предпочел стратегию использования его сочинений, но действовал с должной осторожностью»: Ницше говорит великолепные вещи - часто даже анархические вещи, - но он не анархист. эксплуатируйте этого потенциального эксплуататора. Его можно использовать с пользой, но не пророчески ».

Эмма Гольдман находилась под сильным влиянием эгоизма Штирнера.

Анархо-феминистка Эмма Гольдман находилась под влиянием Штирнера и Питера Кропоткина, а также русского штамма индивидуалистического анархизма и объединила эти философии вместе в своей собственной, как показано в ее книгах, таких как « Анархизм и другие эссе» . Там она защищает как Штирнера, так и Ницше, когда говорит: «Самая обескураживающая тенденция, распространенная среди читателей, - вырывать одно предложение из произведения в качестве критерия идей или личности писателя [...] Это то же узкое отношение, которое не видит в Максе Штирнере ничего, кроме апостола теории, «каждый сам за себя, дьявол берет другого». Тот факт, что индивидуализм Штирнера содержит величайшие социальные возможности, полностью игнорируется. Тем не менее, верно то, что если общество когда-либо станет свободным, то это произойдет через освобожденных индивидов, чьи свободные усилия создают общество ". Эгоизм в анархизме обычно ассоциируется с индивидуалистическим анархизмом , но он нашел восхищение у основных социальных анархистов, таких как анарха-феминистки Эмма Гольдман и Федерика Монтсени (обе тоже восхищались Ницше). Макс Багинский был важным сотрудником публикации Голдмана « Мать-Земля» . Багиснки в эссе под названием «Штирнер: Эго и его собственное», опубликованном в « Мать-Земля», выдвигает анархо-коммунистическую интерпретацию философии Штирнера, когда он демонстрирует, что «[наконец] коммунисты искренне соглашаются со Штирнером, когда он выражается словами« взять ». вместо спроса - это ведет к роспуску собственности, к экспроприации. Индивидуализм и коммунизм идут рука об руку ».

Энрико Арригони (псевдоним Франк Бранд) был итальянско-американским анархистом-индивидуалистом. Оператор токарного станка, маляр, каменщик, драматург и политический деятель оказал влияние на творчество Макса Штирнера. Псевдоним Бранд он взял у вымышленного персонажа одной из пьес Генрика Ибсена . В 1910-х годах он начал участвовать в анархистской и антивоенной деятельности в Милане. С 1910-х до 1920-х годов он участвовал в анархистской деятельности и народных восстаниях в различных странах, включая Швейцарию, Германию, Венгрию, Аргентину и Кубу. Он жил с 1920-х годов в Нью-Йорке, где в 1928 году редактировал индивидуалистический анархистский эклектичный журнал Eresia . Он также писал для других американских анархистских изданий, таких как L 'Adunata dei refrattari , Cultura obrera , Controcorrente и Intessa libertaria .

Латинская Америка

Аргентинский историк-анархист Анхель Каппеллетти сообщает, что в Аргентине «[а] среди рабочих, прибывших из Европы в первые два десятилетия века, были любопытные некоторые индивидуалисты-стирнеристы, находившиеся под влиянием философии Ницше , которые видели в синдикализме потенциального врага. анархистская идеология. Они создали ... группы по интересам , которых в 1912 году, по словам Макса Неттлау , стало 20. В 1911 году в Колоне появилось периодическое издание El nico , которое определило себя как Publicación Individualista ».

Висенте Рохас Лискано, псевдоним которого был Биофило Панкласта , был колумбийским писателем- индивидуалистом-анархистом и активистом. В 1904 году он начал использовать имя Биофило Панкласта («Биофило» на испанском означает «любитель жизни» и «Панкласта» - «враг всех»). Он посетил более пятидесяти стран, пропагандируя анархизм, который в его случае находился под сильным влиянием мысли Штирнера и Ницше. Среди его письменных работ есть Siete años enterrado vivo en una de las mazmorras de Gomezuela: Horripilante relato de un resucitado (1932) и Mis prisiones, mis destierros y mi vida (1929), в которых рассказывается о его многочисленных приключениях, когда он жил своей жизнью. авантюрист, активист и бродяга, а также его мысль и то, сколько раз он был заключен в тюрьму в разных странах.

Хорст Маттай Квелле был немецким философом-анархистом на испанском языке, находившимся под влиянием Штирнера. В 1938 году, в начале экономического кризиса в Германии и подъема нацизма и фашизма в Европе , Квелле переехал в Мексику и получил степень бакалавра, магистра и доктора философии в Национальном автономном университете Мексики, куда он вернулся в качестве профессора. философии в 1980-х. Квелле утверждал, что, поскольку человек придает форму миру, он является этими объектами, другими и всей вселенной. Одним из его основных взглядов была «теория бесконечных миров», которую, по его мнению, разработали досократические философы .

Джун Цудзи , первый переводчик Штирнера на японский язык

Япония

Дзюн Цудзи был японским анархистом , эпикурейским и дадаистским музыкантом, актером и богемным сякухати , который, открыв для себя философию Штирнера и придерживаясь ее, начал переводить «Эго и его собственное» на японский язык . Штирнер также оказал влияние на японского писателя-анархиста и активиста Сакаэ Осуги, на которого также оказали влияние Ницше, Анри Бергсон , Питер Кропоткин и Жорж Сорель .

Середина 20 века

В 1939 году анархо-пацифист, французский индивидуалист-анархист Андре Арру, начал свою деятельность в качестве оратора и писателя с конференции, посвященной Максу Штирнеру и его книге «Эго и его собственное». Французские анархисты-индивидуалисты, сгруппировавшиеся за Эмилем Арманом, опубликовали L'Unique после Второй мировой войны. . L'Unique , название которой было вдохновлено французским переводом книги «Эго и его собственное» (на французском « L'Unique et sa propriété» ), выпускалась с 1945 по 1956 год и насчитывала 110 номеров. В 1956 году испанский анархист-индивидуалист Мигель Хименес Игуалада опубликовал обширный трактат о Штирнере, который он посвятил своему коллеге-индивидуалисту-анархисту Эмилю Арману. В 1960-х французский анархо-коммунист Даниэль Герен в своей книге «Анархизм: от теории к практике» говорит, что Штирнер «реабилитировал человека в то время, когда в философской сфере доминировал гегелевский антииндивидуализм, а большинство реформаторов в социальной сфере возглавлялось проступки буржуазного эгоизма, чтобы подчеркнуть свою противоположность »и указать на« смелость и размах его мысли ».

Экзистенциалистский анархизм

В Соединенном Королевстве Герберт Рид находился под сильным влиянием эгоизма, поскольку позже он вплотную подошел к экзистенциализму . В Герберте Риде Ридзед пишет, что в книге Рида « Образование через искусство» (1943) Дэвид Гудвей пишет: «Здесь мы имеем дело с эгоизмом Макса Штирнера, ассимилированным анархистским коммунизмом Питера Кропоткина». Он цитирует Рида для этого утверждения, которое показывает влияние эгоизма:

Уникальность не имеет практической ценности изолированно. Один из наиболее очевидных уроков современной психологии и недавнего исторического опыта заключается в том, что образование должно быть процессом не только индивидуации, но и интеграции, которая представляет собой примирение индивидуальной уникальности с социальным единством [...] личности будет «хорошим» в той степени, в которой его индивидуальность реализуется в рамках органической целостности сообщества.

Альбер Камю , посвятивший Штирнеру один из разделов «Мятежника»

Альбер Камю посвящает Штирнеру часть «Мятежника» . Он отправляет его жить в пустыню изоляции и отрицания, «опьяненного разрушением». Камю также обвиняет Штирнера в том, что он зашел «настолько далеко, насколько мог в богохульстве». Он заявляет, что Штирнер «опьянен перспективой оправдания» преступления, хотя не упоминает, что Штирнер тщательно проводит различие между обычным преступником и «преступником» как нарушителем «священного». Он ошибается, неверно цитируя Штирнера, утверждая, что он «указывает» по отношению к другим людям: «убивайте их, не убивайте их», когда на самом деле он пишет «Я могу убить их, а не мучить их» - и это в отношении моралиста. который и убивает и истязание , чтобы служить «понятию„хороший ». Хотя на протяжении всей своей книги Камю стремится представить «бунтаря» как предпочтительную альтернативу «революционеру», он нигде не признает, что это различие взято из того, которое Штирнер проводит между «революционером» и « повстанцем ».

Конец 20 века и сегодня

Сидни Паркер был британским эгоистом- анархистом-индивидуалистом, который писал статьи и редактировал анархистские журналы с 1963 по 1993 год, такие как Minus One , Egoist и Ego . В « Эго и общество» он пишет: «Против мистики социократа противостоит сознательное эго самодержца, чье существо вращается внутри и которое рассматривает« общество »просто как средство или инструмент, а не как источник или санкцию. эгоист отказывается попасть в ловушку концептуальных императивов, которые окружают гипостатизацию «общества», предпочитая реальное нереальному, факт - мифу ». Дональд Роум - английский анархист-карикатурист и писатель, давно сотрудничающий с Freedom Press . Рум заявил, что его мысль «[т] наиболее влиятельным источником является Макс Штирнер. Я счастлив, что меня называют штирнеритским анархистом, при условии, что« стирнерит »означает того, кто согласен с общим мнением Штирнера, а не того, кто соглашается с каждым словом Штирнера» . Anarchist FAQ сообщает: « После встречи с анархистами в Глазго во время Второй мировой войны давний анархистский активист и художник Дональд Роум также соединил Штирнера и анархо-коммунизм».

В 1990-е годы в Аргентине появляется стирнеристское издание под названием El nico: publicacion periódica de pensamiento Individualista .

Ситуационисты

В 1970-х годах коллектив американских ситуационистов под названием For Ourself: Council for Generalized Self-Management опубликовал книгу под названием «Право быть жадным: тезисы о практической необходимости требовать всего», в которой они отстаивают «коммунистический эгоизм», опираясь на Штирнера. Его авторы говорят: «Позитивная концепция эгоизма, перспектива коммунистического эгоизма - это самая суть и единство нашей теоретической и практической согласованности». Здесь авторы пишут: «Перспектива коммунистического эгоизма - это перспектива того эгоизма, который не желает ничего так сильно, как других я, этого эгоизма, который не хочет ничего так сильно, как других эго; той жадности, которая жаждет любви - любовь является «тотальное присвоение» человека человеком ». «Коммунистический эгоизм» называет синтез индивидуализма и коллективизма, так же как коммунистическое общество называет реальное, материальное, чувственное решение исторического противоречия «частного» и «общего» интереса, противоречия, порожденного особенно в расколе общества против себя в классы.

Пост-левая анархия

В 1980-х годах в США возникла тенденция постлеевой анархии, на которую глубоко повлиял эгоизм в таких аспектах, как критика идеологии. Джейсон МакКуинн говорит, что «когда я (и другие антиидеологические анархисты) критикую идеологию, это всегда с критической, анархической точки зрения, уходящей корнями в скептическую, индивидуалистско-анархистскую философию Макса Штирнера». Боб Блэк и Дикий Фавн / Вольфи Ландстрайхер также твердо придерживаются штирнеристского эгоизма. Переиздание «Право быть жадным» в 1980-х было сделано с участием Блэка, который также написал предисловие к нему. Блэк также с юмором предложил идею «марксистского штирнеризма» так же, как он написал эссе о « граучо- марксизме». В предисловии к « Праву быть жадным» он пишет : «Если марксизм-стирнеризм мыслим, то все ортодоксальные проповеди свободы или освобождения будут поставлены под сомнение, включая анархизм. Единственная причина прочитать эту книгу, поскольку ее авторы будут первыми. согласиться, это то, что вы можете получить от этого ».

Боб Блэк , современный американский штирнерист, связанный с тенденцией постлеевой анархии

Хаким Бей сказал: «От« Союза Самостоятельных »Штирнера мы переходим к кругу« Свободных духов »Ницше, а оттуда к « Страстным сериям » Шарля Фурье , удваивая и удваивая себя, даже когда Другой умножается в эросе. группы ». Бей также написал: «Общество Маккея, активными членами которого являются Марк и я, посвящено анархизму Макса Штирнера, Бенджа. Такера и Джона Генри Маккея ... Общество Маккея, кстати, представляет малоизвестное течение индивидуалистическое мышление, которое никогда не разрывает своих связей с революционным трудом. Дайер Лам , Эзра и Анджела Хейвуд представляют эту школу мысли; Джо Лабади , писавший для Tucker's Liberty , стал связующим звеном между американскими анархистами «отвеса», «философскими философами». «Индивидуалисты и синдикалистская или коммунистическая ветвь движения; его влияние достигло Общества Маккея через его сына Лоренса. Как и итальянские штирнериты (которые повлияли на нас через нашего покойного друга Энрико Арригони ), мы поддерживаем все антиавторитарные течения, несмотря на их очевидные противоречия ».

Пост-анархизм

В гибридном постструктурализме и анархизме, называемом постанархизмом , австралийский политический теоретик Сол Ньюман много написал о Штирнере и его сходствах с постструктурализмом. Он пишет:

Влияние Макса Штирнера на современную политическую теорию часто игнорируется. Однако в политическом мышлении Штирнера можно обнаружить удивительную конвергенцию с постструктуралистской теорией, особенно в отношении функции власти. Эндрю Кох , например, рассматривает Штирнера как мыслителя, который выходит за рамки гегелевской традиции, в которую он обычно входит, утверждая, что его работа является предшественником постструктуралистских идей об основах знания и истины.

Ньюман опубликовал несколько эссе о Штирнере. Война с государством: Анархизм и эмпиризм, плюрализм и политика Штирнера и Делёза в книге Делёза и Штирнера обсуждает то, что он видит, как общие черты между идеями Штирнера и Жиля Делёза . В « Призраках Штирнера: современная критика идеологии» он обсуждает концепцию идеологии у Штирнера. В книге Штирнер и Фуко: к посткантианской свободе сходства между Штирнером и Мишелем Фуко . Он также написал « Политику эго: критика либерализма Штирнером» .

Повстанческий анархизм

Эгоизм оказал сильное влияние на повстанческий анархизм, что можно увидеть в работах Вольфи Ландстрейхера и Альфредо Бонанно . Бонанно писал о Штирнере в таких работах, как Макс Штирнер и Макс Штирнер и анархизм .

В 1995 году Feral Faun писал:

В игре мятежа - живой партизанской войне - стратегически необходимо использовать идентичности и роли. К сожалению, контекст социальных отношений дает этим ролям и идентичностям силу определять человека, который пытается их использовать. Так я, Feral Faun, стала [...] анархист [...] писатель [...] Штирнер влияния, пост- ситуационистского , анти-цивилизация теоретика [...] если не в моих собственных глазах , по крайней мере, в глазах большинства людей, читавших мои сочинения.

В эссе итальянского повстанческого анархиста, написанном анонимным писателем «На кинжалах, натянутых на существующее, его защитники и его ложные критики», говорится: «Рабочие, которые во время дикой забастовки несли плакат с надписью:« Мы не спрашиваем «ибо все» понимал, что поражение заключается в самом заявлении («претензия против врага вечна»). Нет альтернативы, кроме как взять все. Как сказал Штирнер: «Независимо от того, сколько вы им дадите, они всегда будут просить для большего, потому что то, чего они хотят, - это не меньше, чем конец каждой уступки ».

Смотрите также

использованная литература

внешние ссылки