Образование в исламе - Education in Islam

Часть серии о
ислам
Allah3.svg
Верования
Практики
История
Культура и общество
похожие темы

Образование играет центральную роль в исламе с древних времен, отчасти благодаря тому, что священные писания и их изучение занимают центральное место в исламской традиции. До нашей эры образование начиналось в молодом возрасте с изучения арабского языка и Корана . Некоторые студенты затем переходили к обучению тафсиру ( толкованию Корана ) и фикху (исламской юриспруденции), что считалось особенно важным. В течение первых нескольких веков ислама образовательные учреждения были полностью неформальными, но начиная с XI и XII веков правящие элиты начали создавать высшие религиозные учебные заведения, известные как медресе, чтобы заручиться поддержкой и сотрудничеством улемов (религиозных конфессий). ученые). Вскоре число медресе во всем исламском мире увеличилось, что помогло распространить исламское образование за пределы городских центров и объединить различные исламские общины в рамках общего культурного проекта. Медресе были посвящены в основном изучению исламского права , но они также предлагали другие предметы, такие как теология, медицина и математика. Мусульмане исторически отделили дисциплины, унаследованные от доисламских цивилизаций, такие как философия и медицина, которые они называли «науками древних» или «рациональными науками», от исламских религиозных наук. Науки первого типа процветали в течение нескольких столетий, и их передача составляла часть образовательной системы в классическом и средневековом исламе. В некоторых случаях их поддерживали такие учреждения, как Дом мудрости в Багдаде, но чаще они передавались неофициально от учителя к ученику. В то время как формальные занятия в медресе были открыты только для мужчин, женщины из известных городских семей обычно получали образование в частных учреждениях, и многие из них получали и позже выдавали иджазы (дипломы) по изучению хадисов, каллиграфии и чтению стихов. Работающие женщины изучали религиозные тексты и практические навыки в основном друг от друга, хотя они также получали некоторые инструкции вместе с мужчинами в мечетях и частных домах.

Этимология

В арабском языке для обозначения образования используются три термина. Самый распространенный термин - та'лим , от корня « алима» , что означает знание, осознание, восприятие и обучение. Другой термин - тарбия от корня раба , что означает духовный и нравственный рост, основанный на воле Бога. Третий термин - та'диб от корня адуба, что означает быть культурным или очень аккуратным в социальном поведении.

Образование в досовременном исламе

Центральное место Священных Писаний и их изучение в исламской традиции помогло сделать образование центральной опорой религии практически во все времена и во все времена в истории ислама. Важность обучения в исламской традиции отражена в ряде хадисов, приписываемых Мухаммеду, в том числе в том, который наставляет верующих «искать знания даже в Китае». Считалось, что это предписание применимо в первую очередь к ученым, но также в некоторой степени и к более широкой мусульманской общественности, о чем свидетельствует изречение аз-Зарнуджи : «Обучение предписано всем нам». Хотя подсчитать уровень грамотности в досовременных исламских обществах невозможно, почти наверняка он был относительно высоким, по крайней мере, по сравнению с их европейскими аналогами.

Организованное обучение в Каирской мечети Аль-Азхар началось в 978 году.

Образование начиналось в молодом возрасте с изучения арабского языка и Корана дома или в начальной школе, которая часто была при мечети. Некоторые студенты затем переходили к обучению тафсиру (толкованию Корана) и фикху (исламской юриспруденции), что считалось особенно важным. Обучение было сосредоточено на запоминании, но также обучало более продвинутых студентов участвовать в качестве читателей и писателей в традициях комментирования изучаемых текстов. Это также включало процесс социализации честолюбивых ученых, которые происходили практически из всех социальных слоев, в ряды улемов .

В течение первых нескольких веков ислама образовательные учреждения были полностью неформальными, но начиная с XI и XII веков правящие элиты начали создавать высшие религиозные учебные заведения, известные как медресе, чтобы заручиться поддержкой и сотрудничеством улемов. Вскоре число медресе во всем исламском мире увеличилось, что помогло распространить исламское образование за пределы городских центров и объединить различные исламские общины в рамках общего культурного проекта. Тем не менее, обучение оставалось сосредоточенным на индивидуальных отношениях между учениками и их учителем. Формальное свидетельство об образовании, иджаза , выдавалось конкретным ученым, а не учреждением, и оно помещало его владельца в генеалогию ученых, которая была единственной признанной иерархией в системе образования. В то время как формальные занятия в медресе были открыты только для мужчин, женщины из известных городских семей обычно получали образование в частных учреждениях, и многие из них получали и позже издавали иджазы по изучению хадисов, каллиграфии и чтению стихов. Работающие женщины изучали религиозные тексты и практические навыки в основном друг от друга, хотя они также получали некоторые инструкции вместе с мужчинами в мечетях и частных домах.

С 8 по 12 век в исламском мире основным способом получения образования были частные репетиторы для богатых семей, которые могли позволить себе формальное образование, а не в медресе. Это формальное образование было наиболее доступно для членов халифского двора, включая визирей, административных чиновников и богатых купцов. Эти частные преподаватели были хорошо известными учеными, которые обучали своих студентов арабскому языку, литературе, религии, математике и философии. Исламская сасанидская традиция превозносит идею «справедливого правителя» или царя, познавшего философские пути. Эта концепция «просвещенного царя-философа» послужила катализатором распространения образования среди населения.

Медресе были посвящены в основном изучению права, но они также предлагали другие предметы, такие как теология, медицина и математика. В состав медресе обычно входили мечеть, пансионат и библиотека. Он содержался вакфом (благотворительным фондом), который выплачивал зарплату профессорам, стипендии студентов и покрыл расходы на строительство и содержание. Медресе отличалось от современного колледжа тем, что не имело стандартной учебной программы или институциональной системы сертификации.

В медресе преподавали медицину и фармакологию преимущественно на основе гуморальной патологии. Греческому врачу Гиппократу приписывают разработку теории четырех юморов, также известной как гуморальная патология. Юмор влияет на физическое здоровье и эмоции, и считалось, что болезнь и недомогание происходят из-за дисбаланса в юморе человека, а здоровье можно было восстановить только путем нахождения гуморального равновесия с помощью пищи или кровопускания. Считается, что каждый юмор связан с универсальным элементом, и каждый юмор выражает определенные свойства. Взаимопроникновение индивидуальных эффектов каждого юмора на тело называется мизадж. Черная желчь связана с элементом земли и выражает свойства холода и сухости, желтая желчь связана с огнем и, следовательно, является сухой и теплой, мокрота связана с водой и выражает влажные и холодные свойства, а кровь - это воздух, демонстрирующий влажные и теплые качества. .

Чтобы помочь в борьбе с болезнями и недугами, Ибн Сина, также известный как Авиценна, написал « Канон медицины» . Это была энциклопедия из пяти книг, посвященная исследованиям Авиценны по лечению болезней, и на протяжении веков она широко использовалась по всей Евразии в качестве медицинского учебника. Многие идеи Авиценны пришли из Аль-Рази аль-Хауи .

Мусульмане отделили дисциплины, унаследованные от доисламских цивилизаций, такие как философия и медицина, которые они называли «науками древних» или «рациональными науками», от исламских религиозных наук. Науки первого типа процветали в течение нескольких столетий, и их передача составляла часть образовательной системы в классическом и средневековом исламе. В некоторых случаях их поддерживали такие учреждения, как Дом мудрости в Багдаде, но чаще они передавались неофициально от учителя к ученику.

Университет Аль Карауин , основанный в 859 году нашей эры, занесенный в Гиннеса книгу рекордов , как самый старый в мире выдачей диплома университета. Ученые иногда называют университет Аль-Карауийин (название дано в 1963 году), основанный как мечеть Фатимой аль-Фихри в 859 году, университетом, хотя некоторые ученые, такие как Жак Верже, пишут, что это делается из соображений научного удобства. Некоторые ученые считают, что Аль-Каравийин был основан и функционировал как медресе до окончания Второй мировой войны. Они датируют преобразование медресе Аль-Карауийин в университет его современной реорганизацией в 1963 году. В результате этих реформ, два года спустя аль-Карауийин был официально переименован в «Университет Аль-Карауийн». Аль-Азхар был еще рано университет (медресе). Медресе - одна из реликвий халифата Фатимидов . Фатимиды проследили свое происхождение от дочери Мухаммеда Фатимы и назвали учреждение, используя вариант ее почетного титула Аль-Захра (блестящий). Организованное обучение в мечети Аль-Азхар началось в 978 году.

Идеи

Мадарас мечети Джамия Масджид в Шрирангапатне , Индия

Сайед Мухаммад Накиб аль-Аттас описал исламскую цель образования как сбалансированный рост всей личности посредством тренировки духа, интеллекта, рационального «я», чувств и телесных чувств таким образом, чтобы вера пронизывала всю личность.

Сейед Хоссейн Наср заявил, что, хотя образование действительно готовит человечество к счастью в этой жизни, «его конечной целью является обитель постоянства, а все образование указывает на постоянный мир вечности».

Согласно « Нахдж аль-Балага» , есть два вида знания: знание, просто услышанное, и знание, которое усваивается. Первый не приносит пользы, если он не усваивается. Услышанное знание получается извне, а другое - усвоенное знание, означает знание, которое выросло из природы и человеческого характера, относящееся к силе новаторства человека.

Коран - оптимальный источник знаний. Для преподавания коранических традиций мактаб как начальная школа возникла в мечетях, частных домах, магазинах, палатках и даже на улице.

Организация Исламская конференция организовала пять конференций по исламскому образованию: в Мекке (1977), Исламабаде (1980), Дакке (1981), Джакарте (1982) и Каире (1987).

Современное образование в исламе

В целом группы религиозных меньшинств часто имеют более высокий уровень образования, чем религиозные группы большинства в стране, тем более, когда значительная часть этого меньшинства - иммигранты. Эта тенденция применима к исламу: мусульмане в Северной Америке и Европе имеют больше формального образования, чем христиане. Кроме того, христиане имеют более формальное образование во многих странах с мусульманским большинством, например, в странах Африки к югу от Сахары. Однако средний мировой уровень образования у мусульман намного ниже, чем у евреев, христиан, буддистов и людей, не принадлежащих к какой-либо религии. В глобальном масштабе мусульмане и индуисты, как правило, меньше всего учатся в школе. Однако молодые мусульмане добились гораздо большего прогресса в образовании, чем любая из этих других групп.

Существует мнение о большом гендерном неравенстве в большинстве исламских стран, но это не всегда так. Фактически, качество женского образования более тесно связано с экономическими факторами, чем с религиозными факторами. Хотя гендерный разрыв в образовании реален, в последние годы он продолжает сокращаться. Женщины, принадлежащие ко всем религиозным группам, добились гораздо больших успехов в образовании за последние поколения, чем мужчины.

Женщины в исламском образовании

Одна из важнейших ролей, которую женщины играли в образовании в исламе, - это роль мухаддитов . Мухаддиты - женщины, которые рассказывают истории, учения, действия и слова Мухаммеда, добавляя их к иснаду , изучая и записывая хадисы . Чтобы мужчина или женщина составляли хадисы, они должны сначала иметь иджазу , или форму разрешения, часто предоставляемого учителем из частных занятий, а не из медресе, позволяющее мухаддиту / мухаддиту передавать определенные тексты. Некоторые из самых влиятельных мухаддитов - Зайнаб бинт аль-Камаль, которая была известна своим обширным собранием хадисов, Аиша бинт Абу Бакр была третьей женой Мухаммеда, и она изучала хадисы с раннего возраста четырех лет. Аиша была хорошо известна и уважаема за свою линию учителей и иджаз, что позволило ей представить информацию из сахихских сборников аль-Бухари , сира Ибн Хашима и частей Дхамм аль-Калам из аль-Хавари. Рабиа Хатун, сестра султана Айюбидов Салаха ад-Дина, внесла пожертвования на строительство медресе в Дамаске, несмотря на то, что женщины часто не назначались преподавателями в медресе. Благодаря вкладу Рабиа Хатун в Дамаск, научный трафик в регионе значительно увеличился, а участие женщин-ученых резко возросло. В результате возросло участие женщин в распространении хадисов.

Смотрите также

Рекомендации