Эколингвистика - Ecolinguistics

Часть серии по
Лингвистика
Общее языкознание
Прикладная лингвистика
Теоретические основы
Темы
Портал Портал

Эколингвистика , или экологическая лингвистика , возникла в 1990-х годах как новая парадигма лингвистических исследований, расширив социолингвистику для учета не только социального контекста, в который встроен язык, но и более широкого экологического контекста, включая другие виды и физическую среду.

Речь Майкла Халлидея 1990 г. « Новые пути смысла: вызов прикладной лингвистике» часто считается работой, которая побудила лингвистов задуматься об экологическом контексте и последствиях языка. Среди прочего, задача, которую выдвинул Халлидей, заключалась в том, чтобы сделать лингвистику актуальной для всеобъемлющих современных проблем, в частности, повсеместного разрушения экосистем . Основным примером, который привел Халлидей, был «экономический рост», описывающий, как «бесчисленные тексты, ежедневно повторяемые по всему миру, содержат простую мысль: рост - это хорошо. Многие лучше, чем немного, больше лучше, чем меньше, большие лучше, чем маленькие. «расти лучше, чем сжиматься», что приводит к разрушительным последствиям для окружающей среды.

Обзор

Со времени первых комментариев Халлидея эколингвистика развивалась в нескольких направлениях, используя ряд лингвистических инструментов для исследования языка в экологическом контексте. Международная ассоциация эколингвистики характеризует эколингвистику следующим образом:

«Эколингвистика исследует роль языка во взаимодействии людей, других видов и физической среды, обеспечивающих поддержание жизни. Первая цель - разработать лингвистические теории, которые рассматривают людей не только как часть общества, но и как часть более крупных экосистем, которые жизнь зависит от. Вторая цель - показать, как лингвистика может использоваться для решения ключевых экологических проблем, от изменения климата и утраты биоразнообразия до экологической справедливости ».

Таким образом, «эко» эколингвистики соответствует экологии в ее буквальном смысле взаимоотношений организмов (включая человека) с другими организмами и физической средой. Это чувство разделяет и другие экологические гуманитарные дисциплины, такие как экокритицизм и экопсихология.

Термин «эколингвистика» также использовался в метафорическом смысле «экология», например, в « лингвистической экологии », «коммуникативной экологии» или «изучении экологии» способами, которые не включают рассмотрение других видов или физической среды. В настоящее время это менее распространено.

Другой аспект эколингвистики - языковое разнообразие и встраивание традиционных экологических знаний в местные языки. В 1996 году книга Дэвида Абрама « Заклинание чувственного: восприятие и язык в мире, отличном от человеческого», описала, как более широкая среда (или « мир, не имеющий отношения к человеку») формирует язык в устных культурах, помогая людям настроиться на окружающую их среду и жить в ней устойчиво. По словам Абрама, письмо постепенно отчуждает людей в грамотных культурах от мира природы до такой степени, что «наша органическая сонастройка с местной землей нарушается нашим постоянно увеличивающимся общением с нашими собственными знаками». По мере распространения по миру доминирующих языков, таких как английский, экологические знания, присущие местным культурам, теряются.

Есть два основных направления эколингвистики. Первый можно охарактеризовать как «Экологический анализ языка», а второй - как «Лингвистическое и биологическое разнообразие».

Экологический анализ языка

Экологический анализ языка опирается на широкий спектр лингвистических инструментов, включая критический анализ дискурса, теорию фреймов, когнитивную лингвистику, теорию идентичности, риторику и системную функциональную грамматику, чтобы выявить лежащие в основе мировоззрения или «истории, которыми мы живем». Истории, которыми мы живем, представляют собой когнитивные структуры в сознании отдельных людей или всего общества (социальное познание), которые влияют на экокультурную идентичность людей и на то, как люди относятся друг к другу, к другим животным, растениям, лесам, рекам и физической среде. Истории подвергаются сомнению с экологической точки зрения со ссылкой на экологические рамки (или экософию ) и рассматриваются как побуждающие людей защищать экосистемы, от которых зависит жизнь, или поощрять поведение, наносящее ущерб этим экосистемам. Эколингвистика пытается изменить мир к лучшему, сопротивляясь разрушительным историям и способствуя поиску новых полезных историй, которыми можно жить. Истории, которые эколингвисты называют разрушительными, относятся к консьюмеризму, неограниченному экономическому росту, рекламе, интенсивному сельскому хозяйству и тем, которые представляют природу как машину или ресурс. Используя «позитивный анализ дискурса», эколингвистика также занималась поиском новых историй, которыми можно было бы жить, исследуя письменность природы , поэзию, экологическую письменность и традиционные формы языка во всем мире.

Эта форма анализа началась с применения критического анализа дискурса к текстам об окружающей среде, чтобы выявить скрытые предположения и сообщения и прокомментировать их эффективность в достижении экологических целей (например, Harré et al . 1999). Затем он был разработан, чтобы включить анализ любого дискурса, который имеет потенциальные последствия для будущего экосистем, таких как неолиберальная экономика, консьюмеризм, журналы о стиле жизни, политика или агробизнес. Когнитивный подход и термин «истории, которыми мы живем» были введены Арраном Стиббе в 2015 году и включают восемь типов историй: идеология, обрамление, метафора, оценка, идентичность, убеждение, значимость и стирание. Подход был обновлен во втором выпуске журнала « Эколингвистика: язык, экология и истории, которыми мы живем в 2021 году».

Лингвистическое и биологическое разнообразие

Языковое разнообразие является частью эколингвистики из-за взаимосвязи между разнообразием местных языков и биоразнообразием. Эти отношения возникают из-за культурной адаптации к среде, которая закодирована в местных языках. Силы глобализации позволяют доминирующим языкам (таким как английский) распространяться и вытеснять эти местные языки (Nettle and Romaine 2000). Это приводит к утрате как устойчивых местных культур, так и важных традиционных экологических знаний, содержащихся в их языках. Эколингвистические исследования направлены на защиту как культурного разнообразия, так и поддерживающего его языкового разнообразия. Программа ООН по окружающей среде описывает, как:

«Биоразнообразие также включает культурное разнообразие человека, на которое могут влиять те же факторы, что и биоразнообразие, и которое оказывает влияние на разнообразие генов, других видов и экосистем».

Неттл и Ромейн (2000: 166) пишут, что «в частности, с деликатной тропической средой нужно обращаться осторожно и умело. Соответствующими практическими знаниями обладают коренные народы, поскольку они успешно зарабатывают на жизнь в них на протяжении сотен поколений. Большая часть этих подробных знаний о местных экосистемах закодирована на языке коренных народов и быстро теряется ". Мюльхауслер заявляет, что «быстрое сокращение лингвистического разнообразия в мире, таким образом, должно рассматриваться с осторожностью теми, кто осознает взаимосвязь между языковым и биологическим разнообразием».

В целом языковое разнообразие является частью эколингвистики из-за взаимосвязи между языковым разнообразием и биологическим разнообразием, при этом знание природы, встроенное в местные культуры, является связующим звеном между ними.

Сайты

Международная ассоциация эколингвистики - это международная сеть эколингвистов. Веб-сайт включает библиографию, онлайн-журнал (Language & Ecology) и другие ресурсы.

«Истории, которыми мы живем» - это бесплатный онлайн-курс по эколингвистике, созданный Университетом Глостершира и Международной ассоциацией эколингвистики.

Смотрите также

использованная литература