Екклесиаст - Ecclesiastes


Из Википедии, свободной энциклопедии

Екклесиаст ( / ɪ ˌ к л я г я æ ы т я г / ; греческий : Ἐκκλησιαστής, Ekklēsiastēs , иврит : קֹהֶלֶת , qōheleṯ ) является одним из 24 книг Танаха или еврейской Библии , где оно классифицируется как один из Ктувит (или «Письмо»). Первоначально написанный с. 450-200 г. до н.э., он также является одним из канонических мудрости Книги в Ветхом Завете большинство конфессий христианства . Название Екклесиаст латинская транслитерация греческого перевода древнееврейского Ḳohelet , на псевдоним , используемый автором книги.

В традиционных еврейских текстах, царь Соломон назван автор, хотя современные ученые отвергают это. Текстуально, книга является размышления короля Иерусалима , как он относится свой опыт и извлекает уроки из них, часто самокритичны. Автор, который не назван нигде в книге, или во всей Библии, представляет «Ḳohelet» , которую он определяет как сын Давида (1: 1). Автор не использует свой собственный «голос» на протяжении всей книги снова до последних стихов (12: 9-14), где он дает свои мысли и обобщается , что такое «Кохолет» говорил.

Кохелет обсуждает смысл жизни и лучший способ жить. Он также провозглашает все действия человека по своей сути Hevel , что означает «тщеславного» или «бесполезное», ( «простое дыхание»), и как мудрый и глупого конца своей жизни в смерти. Кохелет явно одобряет мудрость как средство хорошо жил земной жизни. В свете этой бессмысленности, нужно наслаждаться простыми радостями повседневной жизни, такие как еда, питье, и принимая удовольствие в своей работе, которые являются подарки от руки Божией. Книга завершается с предписанием: «бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что весь долг каждого» (12:13).

Екклесиаст оказала глубокое влияние на западную литературу. Он содержит несколько фраз , которые вызвали резонанс в британской и американской культуре, и цитируют Abraham Lincoln адресации Конгресса в 1862. американского романиста Томас Вулф писал:

«[O] е все, что я когда-либо видел или узнал, что книга мне кажется, благороднейший, мудрейший и самый мощный выражение жизни человека на этой земле-и также самый высокий цветок поэзии, красноречия, и правда. Я я не дан догматические суждения в вопросах литературного творчества, но «если бы я должен был сделать один я мог бы сказать, что Екклесиаст наиболее часто является единственной частью письма я когда-либо знал, и мудрость, выраженную в нем самом прочном и глубоком.

Состав

Екклесиаст представлен как биографии «Ḳohelet» (или «Qoheleth», что означает «Ассемблер», но традиционно переводится христианами как «Учитель» или «Проповедник»). История Ḳohelet в обрамлен голос рассказчика, который относится к Ḳohelet в третьем лице, хвалит его мудрость, но напоминает читателю, что мудрость имеет свои ограничения и не является основной заботой человека. Кохелет сообщает, что он задумал, сделал, опытный и подумал. Его путь к знанию, в конце концов, неполный. Читатель не только услышать мудрость Ḳohelet, но наблюдать его путь к пониманию и принятию фрустраций жизни и неопределенности: само путешествие важно.

Лишь немногие из многочисленных попыток раскрыть лежащий в основе структуры к Екклесиасте встретились с широкое признание; среди них, следующие один из наиболее влиятельных:

  • Название (1: 1)
  • Исходное стихотворение (1: 2-11)
  • Я: расследование Ḳohelet о жизни (1: 12-6: 9)
  • II: выводы Ḳohelet (6: 10-11: 6)
    • Введение (6: 10-12)
    • A: Человек не может обнаружить, что хорошо для него, чтобы сделать (7: 1-8: 17)
    • B: Человек не знает, что будет после него (9: 1-11: 6)
  • Заключительное стихотворение (11: 7-12: 8)
  • Эпилог (12: 9-14)

Стих 1: 1 является надпись, древний эквивалент титульного листа: он вводит книгу как «слова Ḳohelet, сына Давидова, царя в Иерусалиме.»

Большинство, но не все, современные комментаторы считают эпилог (12: 9-14), как дополнение более поздним переписчиком. Некоторые из них определили некоторые другие заявления, как дополнительные дополнения предназначены, чтобы сделать книгу более религиозна ортодоксальным (например, утверждение о Божией справедливости и необходимость благочестия).

Резюме

Введение десять стихли в стихах 1: 2-11 являются словами кадра рассказчика; они задают настроение, что должно следовать: сообщение Ḳohelet является то, что все не имеет смысла.

После введения приходят слова Ḳohelet. Как король, он все испытал и сделал все, но ничего не в конечном счете надежно. Уровень смертности все. Только хорошее, чтобы принять участие в жизни в настоящее время, для удовольствия от руки Бога. Все упорядочено во времени и люди подвержены времени, в отличие от вечного Божьего характера. Мир наполнен несправедливостью, что только Бог будет выносить решения. Бог и люди не принадлежат одной и той же области, и поэтому необходимо иметь правильное отношение перед Богом. Люди должны пользоваться, но не должен быть жадным; никто не знает, что хорошо для человечества; правда и мудрость ускользнуть от нас. Кохолю отражает на пределе человеческих сил: все люди перед лицом смерти, и смерть лучше, чем жизнь, но мы должны наслаждаться жизнью, когда мы можем. Мир полон риска: он дает советы о жизни с риском, как политический, так и экономический. Смертные должны получать удовольствие, когда они могут на некоторое время может наступить, когда никто не может. Слова Ḳohelet покончат с изображением природы поволоки и человечество маршируют к могиле.

Кадр рассказчик возвращается с эпилогом: слова мудрых трудно, но они применяются как пастырь относится подгоняет и уколы к своей пастве. Оригинальный конец книги был, вероятно, слова: «Конец материи» (12:13), но текст у нас продолжает: «Бойся Бога» (фраза часто используется в речи Ḳohelet в) «и соблюдать заповеди Его» ( которые он никогда не использует), «Бог принесет каждое дело до суда.»

Состав

Название, дата и автор

Книга берет свое название от греческого ekklesiastes , перевод названия , с помощью которого центральная фигура относится к себе: Ḳohelet , что означает что - то вроде «тот , кто созывает или адресует узел». Согласно раввинской традиции, Екклесиаст был написан Соломоном в старости. (Альтернативная традиция, « Езекия и его коллеги написали Исая , Притчи , то Песнь Песни и Экклезиаст» , вероятно , просто означают , что книга была отредактирована под Езекией.) Тем не менее, критически настроенные ученых уже давно отказались от идеи до изгнаннического происхождения. Наличие персидских заимствованиях и Aramaisms указывает на дату не ранее , чем около 450 г. до н.э., в то время как последняя возможная дата его состава 180 г. до н.э., когда другой еврейский писатель, Бен Сира , цитаты из него. Спор принадлежит ли Екклесиаст к перс или в эллинистический период (то есть, раньше или позже часть этого периода) вращается вокруг степени эллинизации (влияние греческой культуры и мысли) , присутствующее в книге. (С. 450-330 до н.э.) Ученые спорят по персидской дате считают , что существует полное отсутствие греческого влияния; те , кто выступает за эллинистическую дату (с. 330-180 до н.э.) утверждают , что это показывает внутреннее свидетельство греческой мысли и социальной обстановки.

Также нерешенным является ли автор и рассказчик Ḳohelet одно и то же лицо. Екклесиаст регулярно переключается между третьим лицом котировками Ḳohelet и первым лицом размышлением о словах Ḳohelet, который указует на то , что книга была написана как комментарий к притчам Ḳohelet, а не личностно-авторству вместилище его высказываний. Некоторые ученые утверждают , что повествовательная структура третьего лица искусственный литературный прием по линии дяди Римуса , хотя описание Ḳohelet в 12: 8-14 , кажется, благоволит историческое лицо , чьи мысли представлены рассказчиком. Вопрос, однако, не имеет богословское значение, и один ученый (Roland Murphy) прокомментировал , что сам Кохелет считал бы время и изобретательность положить в интерпретации его книгу как «еще один пример тщетности человеческих усилий ».

Жанр и настройка

Екклесиаст взял свою литературную форму от ближневосточной традиции вымышленной автобиографии, в которой персонаж, часто король, относится его опыт и черпает из них уроков, часто самокритично: Кохолет также идентифицирует себя как король, говорит о его поиск мудрости, относится его выводы, и признает его ограничения. Он относится к категории литературы мудрости , тело библейских писаний , которые дают советы по жизни, вместе с размышлениями о своих проблемах и смыслах, другие примеры включают в себя книгу Иова , Притчи , и некоторые из псалмов . Екклесиаст отличается от других книг библейской мудрости в том , глубоко скептически относится к полезности самой мудрости. Екклесиаст , в свою очередь повлияло на второканонические работ, Премудрости Соломона и Сираха , оба из которых содержат вокальные отбраковки Духовной философии бесполезности.

Мудрость была популярным жанром в древнем мире, где она культивировалась в писцовых кругах и направленной на молодых людей , которые будут принимать до карьеры в высоких чиновников и королевских судов; есть убедительные доказательства того, что некоторые из этих книг, или , по крайней мере , поговорок и учения, были переведены на иврит и повлияли на Книгу Притчей, и автор Экклезиаста вероятно , был знаком с примерами из Египта и Месопотамии. Он также может быть под влияние греческой философией, в частности, школы стоиков , которые считали , что все вещи обреченные, и эпикуреизм , который считал , что счастье лучше всего преследовало по тихому культивированию простых радостей жизни.

Каноничность

Присутствие Екклесиаста в Библии что - то загадка, как общие темы на иврит канон-Бог , который открывает и искупает, который выбирает и ухаживает за избранный народ, отсутствует из него, что свидетельствует о том , что Кохолет потеряло вера в старости. Понимание книги был предметом самых ранней зарегистрированных дискуссий (гипотетический Совет по Jamnia в С 1 - ого столетия). Один довода то, что имя Соломона осуществляется достаточно полномочий для обеспечения его включения, но и другие произведения , которые появились с именем Соломона были исключены несмотря на более ортодоксальным , чем Екклесиаст. Другой, что слова эпилога, в котором читатель сказал бояться Бога и соблюдаем заповеди Его, сделали это ортодоксальный; но все последующие попытки найти что - нибудь в остальной части книги , которая отражала бы эту ортодоксальность не увенчалась успехом. Современное предложение рассматривает книгу как диалог , в котором различные высказывания принадлежат разным голосам, с Ḳohelet самого отвечать и опровергая неортодоксальные мнения, но нет четких маркеров для этого в книге, так как есть, например , в книге Иова , Еще одно предложение заключается в том , что Екклесиаст просто самый яркий пример традиции скептицизма, но ни один из предложенных примеров не соответствуют Екклесиаст для устойчивого отказа от веры и сомнение в благости Бога. «Короче говоря, мы не знаем , как и почему эта книга нашла свой путь в такой уважаемой компании,» суммирует Мартин А. Шилдс в своей книге 2006 Конец мудрости: переосмысление исторического и каноническая Экклезиаста

Темы

Ученые расходятся во мнениях о темах Екклесиаста. Это позитивный и жизнеутверждающий, или глубоко пессимистично? Является ли Кохелет когерентным или некогерентным, проницательный или запутаться, ортодоксальной или инославными? Является конечное сообщение книги, чтобы скопировать Ḳohelet, мудрый человек, или избежать его ошибок? Иногда Кохелет поднимает глубокие вопросы; он «сомневается каждый аспект религии, с самого идеала справедливости, к уже традиционному представлению о божественной справедливости для физических лиц.» Некоторые отрывки из Экклезиаста, кажется, противоречат другим частям Ветхого Завета, и даже сам по себе. Одно из предложений для разрешения противоречий, чтобы прочитать книгу, как запись квеста Ḳohelet к знаниям: противоположные суждения (например, «мертвые лучше, чем жизнь» (4: 2) против «Живая собака лучше, чем мертвый лев»(9: 4)), следовательно, временное, и только к выводу, что приговор доставляя (11-12: 7). В этом чтении, поговорки Ḳohelet являются подгоняет, призванный спровоцировать диалог и отражение в его читателях, а не достичь преждевременных и самоуверенных выводов.

Субъекты Екклесиаста являются болью и разочарование порождено наблюдая и размышляя о перекосах и несправедливости, пронизывая мир, бесполезность человеческих дел, а также ограничение мудрости и праведности. Фраза «под солнцем» появляется тридцать раз в связи с этими наблюдениями; все это сосуществует с твердой верой в Бога, чья власть, справедливость и непредсказуемость являются суверенными. История и природа двигаться в циклах, так что все события предопределены и неизменны, и жизнь не имеет смысла или цели: мудрец и человека, который не учиться мудрости будет как умереть и быть забытым: человек должен быть честны ( "Бойся Бога «), но в этой жизни, лучше просто наслаждаться Божьи дары.

иудейство

В иудаизме Екклесиаста читается либо на Шмини Ацерет (по йемениты, итальянцы, некоторые Sepharadim и средневековым французского еврейского обряда) или на Шаббат из промежуточных дней Суккот (по ашкенази ). Если нет Intermediate суббота Суккот , даже Ашкенази прочитал на Шмини Ацерет (или, для ашкеназов в Земле Израиля, на первый Шаббат Суккот). Он читается на Суккот как напоминание , чтобы не слишком догнал в торжествах праздника, а также переносить счастье Суккот к остальной части года, рассказывая слушателям , что без Бога жизнь не имеет смысла. Когда слушатели принимают это близко к сердцу, то истинное счастье может быть достигнуто в течение всего года.

Заключительная поэма Ḳohelet ( Екклесиаст 12: 1-8 ) было истолковано в Таргум , Талмуд и Мидраш , и раввинами Раши , Рашбам и ибн Эзра , как аллегория старости.

католицизм

Екклесиаст был приведен в трудах прошлых и нынешних католических церковных лидеров. Например, врачи Церкви процитировали Екклесиаст. Санкт - Августин Блаженный привел Екклесиаст в книге ХХ Града Божьего . Святой Иероним написал комментарий на Екклесиаста. Фомы Аквинского привел Екклесиаст ( «Число глупцов бесконечно.») В своей Summa Theologica .

Католический богослов двадцатого века и кардинальные избранный Ганс Урс фон Бальтазар обсуждает Екклесиаст в своей работе по богословской эстетике, слава Господня . Он описывает Qoheleth как « критический трансценденталист авангардного л Леттр », чей Бог далек от мира, и чья кайрос является «формой времени , которое сам по себе пустому смыслу». Для Бальтазара, роль Екклесиаста в библейском каноне является представление «окончательного танца со стороны мудрости, то [] вывод о пути человека», логические оконечный к раскрытию человеческой мудрости в Ветхом Завете что открывает путь для появления Нового.

Книга продолжает именоваться недавними папами , включая Папу Иоанна Павла II и Папы Франциска . Папа Иоанн Павел II, в своей общей аудитории от 20 октября 2004 года под названием автор Экклезиаста «древний библейского мудрец», описание смерти «делает бешеное прилипание к земным вещам , совершенно бессмысленно.» Франциск привел Екклесиаст по его адресу 9 сентября 2014 г. Если говорить о суетных людях, сказал он, «Сколько христиан живет появления? Их жизнь кажется мыльным пузырем

Влияние на западной литературе

Екклесиаст оказала глубокое влияние на западную литературу. Он содержит несколько фраз , которые вызвали резонанс в британской и американской культуре, такие , как «есть, пить и веселиться», «ничего нового под солнцем», «время , чтобы рождаться и время умирать» и «суета сует , все суета «. Американский романист Томас Вулф писал: «[O] е все , что я когда - либо видел или узнал, что книга мне кажется , благороднейший, мудрейший и самый мощный выражение жизни человека на этой земле, а также самый высокий цветок поэзии, красноречие, и правда. Я не дали догматические суждения в вопросах литературного творчества, но если бы я должен был сделать один я мог бы сказать , что Екклесиаст наиболее часто является единственной частью письма я когда - либо знал, и мудрость , выраженную в нем наиболее прочный и глубокий «.

Смотрите также

Цитирование

Рекомендации

дальнейшее чтение

  • Ranston, Гарри (1925). Екклесиаст и ранняя греческая литература мудрости . Во- первых изд. Epworth Press.
  • Шапиро, Раввин Рами Перевод и аннотации, Предисловие Преподобной Барбарой Cawthrone Крафтон (2010). Екклесиаст Annotated и Разъяснения . Skylight Paths Publishing
  • Браун, Мерфи и Fitzmeyer, Джером Библейский комментарий 1968, см: Екклесиаст, Prentice Hall Позже издание

внешняя ссылка

Переводы
Экклезиаст
Предшественник
Жалоб
Еврейская Библия Преемник
Эстер
Предшественник
Притчей
Христианский
Ветхий Завет
Преемник
Ширит