Восточные сефарды - Eastern Sephardim
Восточные сефарды - отличительная подгруппа евреев-сефардов , в основном происходящие из семей, изгнанных и изгнанных из Иберии как евреи в 15 веке после Указа Альгамбры 1492 года в Испании и Указа 1497 года в Португалии . Эта ветвь потомков евреев Иберии поселилась в Восточном Средиземноморье.
Восточные сефарды поселились в основном в различных частях Османской империи , включая районы в Западной Азии ( Ближний Восток , Анатолия и т. Д.), На Балканах в Южной Европе , а также в Египте . На протяжении веков эти евреи составляли большинство населения Салоников (ныне Салоники , Греция ) и в большом количестве проживали в Константинополе (ныне Стамбул , Турция ) и Сараево (на территории современной Боснии и Герцеговины ), все из которых были расположен в контролируемых Османской империей частях Европы .
Некоторые мигрировали дальше на восток, на территории Османской империи, поселяясь среди давно сложившихся арабоязычных еврейских общин в Багдаде в Ираке, Дамаске в Сирии и Александрии в Египте. Некоторые из восточных сефардов следовали по торговым путям пряностей до Малабарского побережья южной Индии, где они поселились среди устоявшейся еврейской общины Кочин , снова передав свою культуру и обычаи местным евреям. Присутствие сефардов и новых христиан на побережье Малабара в конечном итоге вызвало гнев католической церкви , которая затем получила разрешение от португальской короны на учреждение Гоанской инквизиции против сефардских евреев Индии .
В последнее время, в основном после 1948 года, большинство восточных сефардов с тех пор перебрались в Израиль, а другие - в Соединенные Штаты, Францию и Латинскую Америку .
История
В 19 веке сефардские общины в Стамбуле , Салониках , Измире и других частях Османской империи начали становиться более светскими . Вестернизации поддерживали различные силы как внутри Империи, так и в Европе, в том числе Альянс Исраэлитского Вселенского . Однако не все аспекты западной культуры были приняты во внимание. Несмотря на усилия светской еврейской прессы и Альянса по продвижению французского языка , большинство турецких евреев все еще говорили на ладино в начале 20 века. Хотя властные структуры внутри общины находились под влиянием Запада, религиозные традиции оставались важной частью жизни общины, несмотря на ослабление раввинского авторитета, и движение за реформистский иудаизм , развившееся в Германии (а затем и в Соединенных Штатах ), так и не прижилось. Османские земли.
Ладино литература
До 18 века основная часть османской еврейской литературы публиковалась на иврите . Несколько книг, написанных на ладино, предназначены для марранов , которые избежали инквизиций в Испании и Португалии и возвращались в иудаизм. Лишь в 1730-х годах раввинская литература начала публиковаться на ладино. На протяжении 19 века в Османской империи процветала ладиноская литература. Хотя мусульманская литература , также называемая «этической литературой» или дидактической литературой, является одним из наименее изученных жанров еврейской литературы , она также является одним из самых древних и влиятельных. Мусарская литература, написанная на языке ладино, шла параллельно с появлением хасидской литературы в 18 веке среди ашкенази , которая также была в первую очередь дидактической литературой.
Примеры сефардской литературы Османской империи включают « Шевет Мусар » Элайджи ха-Кохена (род. 1645, ум. 1729 в Измире, Турция), чья работа, возможно, находилась под влиянием более ранних учений Саббатиана . Другой писатель, Исаак Бекхор Амарачи, руководил типографией, а также перевел некоторые произведения с иврита на ладино, в том числе биографию англо-сефардского филантропа Мозеса Монтефиоре . Хотя труды Авраама Палачи, главного раввина Измира, явно консервативны, Палачи активно поддерживал улучшение французского языкового образования в своей общине и выступал на открытии новой израильской школы Альянса в 1873 году. Сефардский писатель Иуда Папо умер в Иерусалиме в 1873 г. был одним из учителей Иуды Алкалая .
Отношения с другими сефардскими общинами
Термин «сефарды» происходит от слова « сефарад» . Местоположение библейского Сефарада оспаривается, но более поздние евреи идентифицировали Сефарад как Испанию , то есть Пиренейский полуостров . Сефарад теперь означает «Испания» на современном иврите .
Их традиционные разговорные языки назывались иудео-испанским и иудео-португальским . В большинстве мест, где обосновались восточные сефарды, коренное еврейское население пришло, чтобы перенять культуру и обычаи недавних поселенцев сефардов. Этот феномен - лишь один из факторов, которые сегодня привели к более широкому религиозному определению сефардов.
Отношения между сефардскими сообществами показаны на следующей диаграмме :
Сефардское еврейское население Иберии до изгнания | |||||||||||||||||||||||||||||||
Указ об испанской Альгамбре 1492 г., Указ Португалии от 1497 г. | |||||||||||||||||||||||||||||||
Иберийское изгнание в конце 15 века | Обращение в католицизм до конца 15 века. | ||||||||||||||||||||||||||||||
Североафриканские сефарды | Восточные сефарды | Сефардский анусим | |||||||||||||||||||||||||||||
Те евреи, которые бежали из Иберии в качестве евреев в конце 15 века в связи с изданием указов Испании и Португалии о высылке. Первоначально обосновался в Северной Африке . | Те евреи, которые бежали из Иберии в качестве евреев в конце 15 века в связи с изданием указов Испании и Португалии о высылке. Первоначально поселился в Восточном Средиземноморье и за его пределами. | Те евреи в Испании и Португалии, которые, пытаясь отсрочить или избежать изгнания (и в большинстве случаев в Португалии, в попытке Мануэля I из Португалии помешать евреям выбрать вариант изгнания), вынуждены или принуждаются к переходить в католицизм до конца 15 века, по истечении срока их изгнания, обращения или казни, установленного в указах. Стал конверсос / новыми христианами в Иберии. Как христиане, находились под юрисдикцией католической церкви и подчинялись инквизиции . | |||||||||||||||||||||||||||||
Миграция Conversos с 16 по 18 век | Тайная миграция конверсосов в Иберо-Америку и их расселение во время колонизации с 16 по 18 века. | ||||||||||||||||||||||||||||||
Возврат к иудаизму с 16 по 18 века | Распространение инквизиции на Иберо-Америку в 16 веке | ||||||||||||||||||||||||||||||
Западные сефарды | Сефардский Бней Анусим | ||||||||||||||||||||||||||||||
Первые несколько поколений потомков сефардских анусимов, которые мигрировали в качестве конверсос из Иберии (в регионы за пределами иберийской культурной сферы ) между 16 и 18 веками, где они затем вернулись в иудаизм. Первоначально обосновался в Нидерландах , Лондоне , Италии и др. | Потомки сефардских анусимов более позднего поколения, которые остались в качестве конверсос в Иберии или переселились в иберийские колониальные владения в различных странах Латинской Америки во время испанской колонизации Америки . Подчиняется инквизиции до ее отмены в 19 веке. | ||||||||||||||||||||||||||||||
Отмена инквизиции в 19 веке | |||||||||||||||||||||||||||||||
Возврат к иудаизму в ХХ-ХХI веках. | |||||||||||||||||||||||||||||||
Нео-западные сефарды | |||||||||||||||||||||||||||||||
Возникающее и растущее население вернувшихся в иудаизм среди сефардского населения бней анусим, недавнее возвращение которого началось в конце 20-го и начале 21-го веков в Иберии и Иберо-Америке . | |||||||||||||||||||||||||||||||
Язык
Исторически сложилось так, что разговорным языком восточных сефардов был иудео-испанский , романский язык, также называемый ладино (в частности, «ладино-восточный» или восточный ладино) и иудесмо («еврейский [язык]»). Этот язык происходит от древнеиспанского , а также иврита и арамейского . Этот язык был принят восточными сефардами в 15 веке после изгнания из Испании в 1492 году, где на него сильно повлиял магрибский арабский язык .
Напротив, языки, на которых говорят родственные сефардские общины и их потомки, включают:
- Хакетия , также называемая «Ladino Occidental» (западное ладино), иудео-испанский сорт, также полученный из древнеиспанского, а также иврита и арамейского языка. Говорят североафриканские сефарды. Этот диалект, сделанный сефардами Северной Африки в 15 веке после изгнания из Испании в 1492 году, находился под сильным влиянием магрибского арабского языка .
- Ранний современный испанский и ранний современный португальский , в том числе в смеси двух. Традиционно на нем говорят или используют в литургии бывшие обращенные западные сефарды . Снятые с ними во время их более поздней миграции из Иберии в 16-18 веках в качестве конверсос , после чего они вернулись в иудаизм.
- Современные испанские и современные португальские разновидности, на которых традиционно говорят сефардские бней анусим из Иберии и Иберо-Америки , включая некоторых недавних возвращенцев в иудаизм (нео-западные сефарды) в конце 20-го и начале 21-го веков. В большинстве случаев эти разновидности включают заимствования из языков коренных народов Америки, появившихся после испанского завоевания .
Фамилии
Восточные сефарды до сих пор часто носят общие испанские фамилии, а также другие специфически сефардские фамилии из Испании 15-го века с арабским или еврейским происхождением (такие как Азулай , Абулафия , Абраванель ), которые с тех пор исчезли из Испании, когда те, кто остались в качестве конверсос, приняли фамилии которые были исключительно испанскими по происхождению. С тех пор другие восточные сефарды также перевели свои латиноамериканские фамилии на языки регионов, в которых они поселились, или изменили их, чтобы они звучали более локально.
Обратная миграция в Португалию
В последние годы несколько сотен турецких евреев , которые смогли доказать, что они произошли от португальских евреев , изгнанных из Португалии в 1497 году , эмигрировали в Португалию и получили португальское гражданство .
Смотрите также
- Североафриканские сефарды
- Сефардский анусим
- Западные сефарды
- Сефардский Бней Анусим
- Нео-западные сефарды
- Сефардские евреи в Индии