Голландская реформатская церковь в Южной Африке (NGK) - Dutch Reformed Church in South Africa (NGK)

Голландская реформатская церковь
Nederduitse Gereformeerde Kerk.jpg
Сокращенное название NGK
Классификация Протестантский
Ориентация Реформатский
Polity Пресвитерианский
Область Южная Африка ,
Намибия ,
Свазиленд ,
части Ботсваны , Зимбабве и Замбии
Разветвленный от Голландская реформатская церковь Нидерландов
Разлуки Протестантская церковь Африкианс (1987)
Конгрегации 1,158
Члены 1 074 765
Министры 1 602
Официальный веб-сайт www.ngkerk.org.za

Голландской реформатской церкви ( африкаанс : Nederduitse Gereformeerde Kerk , сокращенно NGK ) является реформатской христианской конфессией в Южной Африке . Он также присутствует в соседних странах, таких как Намибия , Свазиленд , а также в некоторых частях Ботсваны , Зимбабве и Замбии . В 2013 году в его состав вошли 1,1 миллиона членов и 1 602 рукоположенных служителя в 1 158 общинах.

В Nederduits в названии африкаанс деноминации относится к старой номенклатуре на голландском языке , ранее написанной в Nederduitsch на голландском языке. Это не следует путать с дословным переводом нижненемецкого языка , который является диалектом на севере Германии. Поэтому ее правильно называют «голландской реформатской церковью» в Южной Африке.

Возникнув в 17 - м веке от голландской реформатской церкви в Нидерландах , то NGK является крупнейшей конфессией в голландской реформатской традиции Южной Африки . Наряду с Голландской реформатской церковью в Южной Африке (NHK) и реформатскими церквями в Южной Африке , она считается одной из трех сестринских церквей Южной Африки.

История

Происхождение в Капской колонии

Гроот Керк в Кейптауне является церковным зданием старейшего существующего собрания в Южной Африке
Интерьер Groote Kerk

Когда в 1652 году Голландская Ост-Индская компания отправила Яна ван Рибека основать голландское поселение на мысе Доброй Надежды , большинство сотрудников компании были членами голландской реформатской церкви. Сначала не было рукоположенных служителей из Нидерландов, а был только больной утешитель. В 1665 году Йохан ван Аркель прибыл в Капскую колонию и стал ее первым министром. Консистории была сформированы , но все еще при условии контроля Classis (пресвитерия) из Амстердама .

В 1688 году на Мыс прибыли 200 беженцев- гугенотов . Хотя сначала им было разрешено проводить службы на французском языке, они в конечном итоге ассимилировались с голландскоязычным населением и стали членами Голландской реформатской церкви, которая имела монополию на территории, контролируемой компанией. В конце концов было разрешено исключение для лютеранской церкви в Кейптауне (многие сотрудники компании были немцами).

Во время наполеоновских войн британцы оккупировали Капскую колонию в 1795 году, чтобы помешать французам сделать это. Французы оккупировали Нидерланды, и связь между церковью в колонии и классической церковью Амстердама была прервана. Первая британская оккупация была временной, но в 1806 году была предпринята долгосрочная оккупация. В следующем столетии колония будет под британским контролем. Министры из Нидерландов не хотели служить в том, что теперь было для них чужой страной, а британские власти не хотели их иметь. Пресвитерианские служители из Шотландии были призваны служить нуждам голландской реформатской церкви на мысе. Церковь была пол установлена , и правительство помогло стипендиям министров.

Дивизии (1853–1859)

Колония расширилась далеко за пределы полуострова Кейп за предыдущие два столетия, как на север, так и на восток, а на восточной границе голландские фермеры вступили в контакт с скотоводами, говорящими на языке коса . Были конфликты из-за выпаса скота, воды и угона скота через границу. Приграничным фермерам не нравилось, как правительство в Кейптауне решило эту ситуацию, и прекращение рабства в 1834 году стало еще одним яблоком раздора.

Африканерский кальвинизм развивал мировоззрение, отличное от мировоззрения британских правителей, и многие фермеры покинули Капскую колонию во время Великого похода в 1830-х и 1840-х годах. Голландские реформатские министры обычно пытались отговорить их и, поскольку Голландская реформатская церковь была официальной церковью колонии, изначально не обеспечивала пастырское служение для фермеров-эмигрантов, которые в конечном итоге образовали несколько независимых республик в современной Южной Африке. Несколько республик за пределами ВаалаТрансвааль ») в конечном итоге объединились в Южно-Африканскую Республику в 1852 году.

Поскольку туристы считали NGK агентом правительства Кейптауна, они не доверяли его министрам и эмиссарам, считая их частью попыток Британской империи аннексировать бурские республики . Министр из Нидерландов Дирк Ван дер Хофф отправился в Трансвааль в 1853 году и стал первым священником недавно созданной Голландской реформатской церкви (NHK) , которая в 1860 году стала государственной церковью Южно-Африканской Республики.

Nederduitse Gereformeerde Kerk, Вольмарансстад .

Среди самих треккеров были также религиозные разделения. Более консервативные (известные как Допперы ) были против пения гимнов, которые не считались чистыми с точки зрения Писания в церкви. В Нидерландах возникли разногласия по поводу пения гимнов, в результате чего группа откололась от голландской реформатской церкви и образовала христианские реформатские церкви . Министр из этой группы, Дирк Постма  [ аф ] , посетил Южно-Африканскую Республику и был принят в качестве министра NHK. Однако, узнав, что от него и его прихожан могут потребовать петь эти непроверенные гимны, он и Допперы отделились от государственной церкви и сформировали Реформатские церкви в Южной Африке (GK) в 1859 году. Таким образом, теперь было три голландских реформатских церкви. в том, что впоследствии станет Южной Африкой - NGK (Синод на мысе), NHK (государственная церковь Южно-Африканской Республики) и GK (во главе с Постмой).

Расширение (1860–1902 гг.)

Тем временем в NGK было больше споров по поводу теологического либерализма и консерватизма . Евангельское возрождение во главе с Эндрю Мюрреем нарушило баланс от богословского либерализма. Одним из результатов пробуждения стало то, что многие молодые люди почувствовали себя призванными к служению, и в Стелленбосе была открыта семинария. Таким образом, NGK больше не зависела от получения духовенства из-за границы, и, поскольку большинство новобранцев в служение вышли из возрождения, это был доминирующий элемент. Одной из его особенностей был своего рода реформатский « пост » между Днем Вознесения и Пятидесятницей , обычай, который со временем распространился за пределы NGK.

Возрождение также привело к интересу к миссионерской работе, что привело к созданию Голландской реформатской миссионерской церкви для цветных и Голландской реформатской церкви в Африке для черных. Они были полностью отделены от белых церквей, но в конечном итоге объединились в Объединенную реформатскую церковь в Южной Африке . NGK расширилась из Капской колонии, но в Натале и двух внутренних республиках она учредила отдельные синоды, которые сначала были слабо федеративными, но позже установили более тесные отношения.

После англо-бурской войны (1899-1902) НГК играет важную роль в восстановлении и сопротивляясь тенденцией британских правителей anglicise в африканерах . По мере того, как церковные служители становились все более и более вовлеченными в попытки поднять африканерский народ, они также становились политизированными, и многие стали выразителями африканерского национализма .

Недавняя история

Церковь голландской реформатской церкви в Китмансхупе , Намибия

Церковь поддержала  сомнительный источник апартеида ----> и в 1982 году была исключена из Всемирного альянса реформатских церквей, который объявил апартеид грехом. В 1986 году во время Генерального Синода церковь изменила свою позицию в отношении апартеида и открыла свои двери для людей всех рас (служение Эндрю Мюррея в Голландской реформатской церкви с момента своего создания открывало двери для людей различного культурного происхождения и этнических групп). . После различных процессов Церковь была принята обратно во Всемирный Альянс Реформатских Церквей .

В последние годы были предприняты усилия по воссоединению различных ветвей голландской реформатской традиции Южной Африки. С 6 по 8 ноября 2006 г. 127 представителей ГК, Объединенной реформатской церкви и Голландской реформатской церкви встретились в Ахтерберге возле Крюгерсдорпа, чтобы обсудить воссоединение и то, как это можно осуществить. Закон Закон Отмены голландской реформатской церкви Союз, 2008 в парламент Южной Африки имеет один из своих целей , как «устранить препятствия в процессе унификации Verenigende Gereformeerde Kerk, реформатской церкви Африки и Голландской реформатской церквей без законодательного вмешательства».

Доктрина и полития

Теологически Голландская реформатская церковь принадлежит к реформатской ветви протестантизма . Он считает Библию авторитетным Словом Божьим, по которому судят все учения. В нем есть три доктринальных стандарта: Бельгийское исповедание , Гейдельбергский катехизис и Дордтские каноны .

NGK имеет пресвитерианское государство с властью, разделенной между синодами , пресвитериями и церковными советами. Церковные советы управляют местными общинами. Поместные церкви географически разделены на 146 пресвитерий («колец»), которые в дальнейшем организованы в синоды. Каждые четыре года десять синодов собираются вместе и собираются как Генеральный синод. Офис Генерального Синода находится в Претории, провинция Гаутенг.

Есть десять синодов, границы которых примерно напоминают границы провинций ЮАР плюс Намибия. Они есть:

Текущие проблемы

Отдельные церковные советы могут решать для себя, как конкретные текущие вопросы, которые не рассматриваются в шести официально признанных исповеданиях веры, решаются внутри конгрегации. Это может привести к очень разным подходам к таким вопросам, как брак, азартные игры, сексуальность, грехи в целом, социальные вопросы и т. Д., Между общинами. И Генеральный синод, и региональные синоды могут сделать официальное заявление по определенным вопросам, которым в целом следуют местные церковные советы. Между синодами могут быть заметные различия по социальным вопросам.

Когда по вопросу имеется широкий спектр мнений, синоды и Генеральный синод выпускают «дискуссионные документы», которые предназначены для того, чтобы изменить мнение конгрегаций в определенном направлении.

гомосексуальность

Важнейшие решения в отношении гомосексуализма были приняты в 1967, 1982, 1986, 2004, 2015, 2016 и 2019 годах. Решения 1986 и 2004 годов были в целом похожи друг на друга, но решение 2015 года было кардинально отличным, и о нем сообщалось в СМИ под такими заголовками. как «геев теперь приветствуют в церкви NG», хотя, строго говоря, гомосексуалистов приветствовали с 1982 года. Решение 2016 года отменило большую часть решения 2015 года; местные общины все еще могут принять решение о поддержке однополых союзов. В 2019 году светский суд отменил решение 2016 года и разрешил возобновление однополых союзов.

Традиционно и, конечно же, до конца апартеида, Церковь NG придерживалась мнения, что гомосексуальность - это проблема психического здоровья или греховное состояние. Не делалось различия между гомосексуализмом и гомосексуальной активностью, поскольку оба рассматривались либо как психологическое заболевание, либо как сознательное решение согрешить.

Генеральный синод 1982 года объявил, что гомосексуальный секс греховен и что гомосексуалы не могут участвовать в Вечере Господней или становиться старейшинами, дьяконами или пасторами, независимо от того, занимаются ли они сексом. Генеральный синод 1986 года подтвердил, что гомосексуальный секс и гомосексуальные отношения являются греховными, но заявил, что гомосексуалы могут использовать Вечерю Господню и могут стать старейшинами, дьяконами или пасторами, если они имеют на это право. Решение 1986 года подтвердило существование гомосексуализма как сексуальной ориентации, но назвало его девиантной формой сексуальности.

К 1990 году настроение изменилось, и Генеральный синод 1990 года назначил комитет для расследования обоснованности решения 1986 года. Генеральные синоды 1994 и 1998 годов не занимались этим вопросом. На Генеральном Синоде 2002 года Синод указал, что вызывает сомнения в отношении решения 1986 года. Решение 1986 года было официально отозвано в 2004 году, хотя на практике решение 2004 года (которое полностью заменило решение 1986 года) было таким же, как решение 1986 года.

Предыдущая позиция церкви в отношении гомосексуализма была опубликована в 2004 году и подтверждена Генеральными синодами 2007 и 2013 годов. Решение 2004 года заключалось в том, что гомосексуальность не является девиантной формой сексуальности и что гомосексуалы могут стать активными членами церкви (включая служителей). В решении также говорится, что гомосексуалы не могут вступать в брак с представителями одного пола и что любой секс вне брака является греховным. В связи с изменениями в южноафриканском законодательстве, касающемся брака и гражданских союзов, Генеральный синод 2007 года пояснил, что он не рассматривает гомосексуальные гражданские союзы и законные гомосексуальные браки как «брак», и что гомосексуалы могут стать пасторами только в том случае, если они не занимаются сексом.

Решение 2004 года было официально отозвано в 2015 году. Генеральный синод 2015 года постановил, что секс вне брака больше не является грехом, если оба партнера живут добропорядочной христианской жизнью и верны друг другу. Это касается как гомосексуалистов, так и гетеросексуалов. Церковь признает южноафриканские гражданские союзы, но не считает законный брак между гомосексуалистами библейским браком - вместо этого церковь рассматривает законно женатые гомосексуалы просто как имеющие официально оформленные, совершенные половые отношения.

Решение 2015 года вызвало массу апелляций и возражений. В ноябре 2015 года решение было приостановлено, первоначально для повторного обсуждения на Генеральном Синоде 2017 года. Однако 7 сентября 2016 года приостановка была снята, и в то же время был созван Чрезвычайный Синод, который состоялся в ноябре 2016 года. Внеочередной Синод официально отменил большую часть решения 2015 года.

Таким образом, нынешний взгляд на гомосексуальность НКГ до отмены решения 2016 года судом в 2019 году был:

  • Брак - это обязательство между одним мужчиной и одной женщиной.
  • Секс вне брака греховен, и поэтому однополый секс греховен.
  • Никто не может быть исключен из участия в церковных мероприятиях по причине его сексуальной ориентации.
  • Никто не может быть лишен возможности стать министром, старейшиной или дьяконом по причине своей сексуальной ориентации.
    • В настоящее время есть служители, которые открыто являются геями или лесбиянками.
  • Общинам разрешается отказывать в приеме на работу женатым геям.
  • Общинам разрешается отклоняться от любого из этих решений, если они верят, что это то, чего хочет Бог.

Прогрессивные представители духовенства и мирян подали на деноминацию в суд, чтобы восстановить решение 2015 года и отклонить отмену. Хотя решение было отменено, местные общины, как упоминалось выше, могут принимать свои собственные решения. Отмена церкви по-прежнему «дает возможность священникам и приходам принимать собственные решения по этому поводу. Утверждается, что никакое решение не может быть принято принудительно ни в одном приходе». В 2019 году светский Высокий суд Гаутенга в Претории постановил отменить решение 2016 года и постановил, что министры должны благословлять однополые союзы и что священники-геи и лесбиянки могут вступать в брак и быть рукоположены. Это решение было принято частично на том основании, что, хотя религиозные организации обладают религиозной свободой определять брак, решение 2016 года не было принято в соответствии с надлежащей церковной процедурой.

Аборт

До 1994 года точка зрения церкви на аборт в целом соответствовала законодательству Южной Африки, а именно, что принудительный аборт был допустим только в том случае, если существовала непосредственная опасность для жизни матери или если зачатие произошло в результате изнасилования, о котором было сообщено в полицию.

Генеральный синод 1982 года заявил, что аборт не имеет оправдания как с библейской, так и с научной точки зрения, и что аборт всегда является «прекращением жизни». Церковь считает, что жизнь начинается с момента зачатия, и поэтому использование противозачаточных средств, вызывающих изгнание оплодотворенной яйцеклетки, также является грехом.

На Генеральном Синоде 1986 года было рассмотрено предложение составить список исключительных случаев, в которых аборт может быть разрешен. После консультации с экспертами, в том числе медицинскими экспертами, синод решил основывать свою позицию в отношении абортов исключительно на Библии, а не на медицинских доказательствах или списке исключений.

К 1994 году, с избранием нового правительства и принятием новой конституции в Южной Африке, стало очевидно, что аборты по требованию могут быть легализованы, и церковь была вынуждена пересмотреть и подтвердить свою позицию. Аборты по требованию стали легальными в Южной Африке в 1997 году.

Текущее решение церкви об абортах было принято Генеральным синодом 1994 года. Церковь считает все виды абортов греховными, в том числе и принудительные. Однако в случаях, когда аборт «неизбежен», достаточно, чтобы мать выразила протест против аборта, признала свою вину и испытала искреннее раскаяние. Помощь в прерывании беременности тоже греховна.

В официальном издании 1999 года «Geloofsverklaring», посвященном различным текущим вопросам, говорилось, однако, что, хотя аборт по требованию является морально неоправданным, аборт не следует отказывать в случаях, когда это «меньшее из двух зол».

использованная литература

дальнейшее чтение

внешние ссылки

СМИ, связанные с церквями Nederduits Gereformeerde Kerk в Южной Африке, на Викискладе?