Роспуск монастырей - Dissolution of the monasteries

Роспуск монастырей , иногда называют подавление монастырей , было множество административных и правовых процессов между 1536 и 1541 , по которому Генрих VIII расформированных монастыри , Приоратов , монастыри и монастырей в Англии, Уэльсе и Ирландии , экспроприированы своих доходов, избавились от своих активов и обеспечили их прежний персонал и функции. Хотя изначально предполагалось, что эта политика приведет к увеличению регулярного дохода короны, большая часть бывшей монастырской собственности была продана для финансирования военных кампаний Генриха в 1540-х годах. Ему было дано право делать это в Англии и Уэльсе Актом о верховенстве , принятым парламентом в 1534 году, который сделал его верховным главой церкви в Англии, тем самым отделив Англию от папской власти , и Первым Законом о подавлении (1535 год). ) и Второй Закон о подавлении (1539 г.). Хотя Томас Кромвель , генеральный викарий и вице-регент Англии, часто считается лидером Роспусков, он просто курировал проект, который он надеялся использовать для реформы монастырей, а не закрытия или захвата. Проект «Растворение» был создан лордом-канцлером Англии Томасом Одли и главой Суда по делам усилений Ричардом Ричем .

Профессор Джордж Бернард утверждает, что:

Роспуск монастырей в конце 1530-х годов был одним из самых революционных событий в истории Англии. В Англии было около 900 религиозных домов, около 260 для монахов, 300 для обычных каноников, 142 женских монастыря и 183 монастыря; всего около 12 000 человек, 4 000 монахов, 3 000 каноников, 3 000 монахов и 2 000 монахинь. Если численность взрослого мужского населения составляла 500 000 человек, это означало, что один из пятидесяти взрослых мужчин состоял в религиозных орденах.

Контекст

Во время их подавления небольшое количество английских и валлийских религиозных домов могло проследить свое происхождение от англосаксонских или кельтских оснований до нормандского завоевания . Подавляющее большинство из 625 монашеских общин, распущенных Генрихом VIII, возникло на волне монашеского энтузиазма, охватившего западный христианский мир в XI и XII веках. Немногие английские дома были основаны позже конца 13 века; самым последним фондом из числа подавленных был Бриджиттинский женский монастырь Сионского аббатства, основанный в 1415 году.

Как правило, основатели XI и XII веков наделяли монастырские дома как «материальным» доходом в виде доходов от помещичьих земель, так и «духовным» доходом в виде десятины, присваиваемой из приходских церквей под патронажем основателя. Вследствие этого, религиозные домов в 16 - м веке под контроль назначения около двух пятых всех приходских бенефиций в Англии, расположенных около половины всех церковных доходов, и принадлежат около четверти нации приземлилась богатством. Английская средневековая пословица гласила, что, если бы аббат Гластонбери женился на аббатисе Шефтсбери , у их наследника было бы больше земли, чем у короля Англии.

200 домов монахов в Англии и Уэльсе составили вторую отчетливую волну фундаментов, почти все из которых возникли в 13 веке. Мужские монастыри , по большей части, были сосредоточены в городских районах. В отличие от монастырей, монастыри избегали приносящих доход пожертвований; монахи, как нищие , ожидали финансовой поддержки за счет пожертвований и пожертвований верующих, в то время как в идеале они были самодостаточными в производстве своих основных продуктов питания из обширных городских огородов.

Роспуск монастырей в Англии и Ирландии произошел в политическом контексте других атак на церковные институты западного римского католицизма, которые продолжались в течение некоторого времени. Многие из них были связаны с протестантской Реформацией в континентальной Европе . К концу XVI века монашество почти полностью исчезло в тех европейских государствах, правители которых приняли лютеранское или реформатское исповедание веры (единственное серьезное исключение - Ирландия). Они продолжались в тех государствах, которые оставались католическими, и вместе со старыми орденами возникли новые общественные ордена, такие как иезуиты и капуцины.

Религиозные и политические изменения в Англии при Генрихе VIII и Эдуарде VI имели иной характер, чем те, которые имели место в Германии, Богемии , Франции, Шотландии и Женеве . На большей части континентальной Европы захват монастырской собственности был связан с массовым недовольством простых людей и низшего уровня духовенства и гражданского общества против могущественных и богатых церковных институтов. Такая враждебность народа к церкви была редкостью в Англии до 1558 года; Реформация в Англии и Ирландии направлялась королем и высшими слоями общества. Эти изменения первоначально были встречены широко распространенными подозрениями; в некоторых случаях и в определенных местах было активное сопротивление королевской программе.

Эразм от Гольбейна ; Гуманист эпохи Возрождения и влиятельный критик религиозных орденов. Лувр , Париж.

Жалобы

Неудовлетворенность общим состоянием обычной религиозной жизни и огромным размером монашеского богатства было почти всеобщим среди светских и церковных правителей позднего средневековья на Латинском Западе. Бернард говорит, что было:

широко распространенное беспокойство в конце 15 - начале 16 веков о состоянии монастырей. Ведущей фигурой здесь является ученый и богослов Дезидерий Эразм, который высмеивал монастыри как слабые, комфортные мирские, такие же расточительные из-за скудных ресурсов и такие же суеверные; он также думал, что было бы лучше, если бы монахи были подчинены епископам. В то время довольно много епископов по всей Европе пришли к выводу, что ресурсы, которые дорого расходуются на непрерывное служение мужчинами и женщинами, теоретически отделенными от мира, [будут] лучше потрачены на предоставление начальных школ и университетских колледжей для обучения мужчин, которые затем будут служить мирянам в качестве приходских священников, и по реформированию устаревших структур очень больших епархий, таких как Линкольн . Пастырская забота считалась гораздо более важной и жизненно важной, чем монашеское сосредоточение на созерцании, молитве и выполнении повседневных обязанностей.

Эразм подверг троекратной критике монахов и монахинь своего времени, заявив, что:

  1. уходя от мира в свою общинную жизнь, они возвысили рукотворные монашеские обеты бедности, целомудрия и послушания над данными Богом обетами сакраментального крещения ; и возвышение рукотворных монашеских правил религиозной жизни над данными Богом учениями Евангелий;
  2. несмотря на исключительные сообщества подлинной суровой жизни и образцовой благотворительности, подавляющее большинство аббатств и монастырей были убежищем для бездельников; заботятся только о собственном существовании, резервируют для себя чрезмерную долю религиозных активов Содружества и вносят небольшой или
  3. монастыри, почти все без исключения, были глубоко вовлечены в поощрение почитания реликвий и получение прибыли от него в форме паломничества и предполагаемых чудотворных знаков. Культ реликвий были отнюдь не специфичным для монастырей, но Эразм шокирует ту степень , в которой участвовали бы хорошо образованные и уважаемые монахи и монахини в совершении того , что он считал мошенники против доверчивых и легковерных мирян верующих.

Обобщая состояние монашеской жизни в Западной Европе, Дэвид Ноулз сказал:

Вердикт непредвзятых историков в наши дни, вероятно, будет заключаться в том - абстрагируясь от всех идеологических соображений за или против монашества, - что существовало слишком много религиозных домов ввиду повсеместного упадка пылкого монашеского призвания и что во всех странах монахи обладали слишком большим богатством и источниками производства как для собственного благосостояния, так и для материального блага экономики.

Реформы

Паломничество к монастырским святыням продолжало оставаться широко популярным, пока в 1538 году не было насильственно запрещено в Англии по приказу Генриха VIII. Но роспуск привел к некоторым изменениям в религиозной практике в приходских церквях Англии; в целом английские религиозные реформы 1530-х годов во многом соответствовали предписаниям протестантских реформаторов и натолкнулись на широкую враждебность народа. В 1536 г. был принят Собор, и Парламент принял Десять статей, первая половина которых использовала терминологию и идеи, заимствованные у Лютера и Меланхтона ; но любой импульс к протестантизму остановился, когда Генрих VIII выразил свое желание сохранить ортодоксальность шестью статьями 1539 года , которые оставались в силе до его смерти.

Кардинал Вулси получил Папскую буллу, санкционировавшую некоторые ограниченные реформы в английской церкви еще в 1518 году, но реформаторы (как консервативные, так и радикальные) все больше разочаровывались из-за отсутствия прогресса. Генри хотел изменить это, и в ноябре 1529 года парламент принял законы, реформирующие очевидные нарушения в английской церкви. Они установили предел платы, как за завещание, так и за погребальные расходы за погребение в священной земле; ужесточение правил, регулирующих права на убежище для преступников; и сократили до двух количество церковных приходов, которые в будущем могут принадлежать одному человеку. Эти законы были призваны продемонстрировать, что установление королевской юрисдикции над церковью обеспечит прогресс в «религиозной реформации» там, где папской власти было недостаточно.

Следующими на очереди были монастыри. Джей Джей Скарисбрик заметил в своей биографии Генриха VIII:

Достаточно сказать, что английское монашество было огромной и неотложной проблемой; что радикальные действия, хотя и какого именно рода были другим вопросом, были необходимы и неизбежны, и что чистка религиозных орденов, вероятно, рассматривалась как наиболее очевидная задача нового режима - как первая функция Верховного главы, наделенная полномочиями статут «посетить, искоренить и возместить ущерб».

Томас Кромвель - Ганс Гольбейн: главный министр Генриха VIII и наместник по спиритуалистам; создал административный аппарат для роспуска

Истории о монашеском неподобающем поведении, пороке и эксцессе, собираемые посетителями монастырей Томасом Кромвелем, возможно, были предвзятыми и преувеличенными. Но религиозные дома Англии и Уэльса - за заметным исключением домов картезианцев , наблюдательных францисканцев , бриджиттинских монахинь и монахов - давно перестали играть ведущую роль в духовной жизни страны. За исключением этих трех орденов, соблюдение строгих монашеских правил было в лучшем случае частичным. Исключительная духовная дисциплина картезианских, наблюдательных францисканских и бриджиттинских орденов за предыдущее столетие привела к тому, что они были отмечены королевской благосклонностью, в частности, домами, получающими выгоду от пожертвований, конфискованных короной у подавленных инопланетных монастырей.

В противном случае в этот более поздний период пожертвования и наследство, как правило, направлялись вместо приходских церквей, университетских колледжей, гимназий и коллегиальных церквей, что предполагает большее общественное одобрение таких целей. Уровень монашеского долга увеличивался, а среднее число исповедующих религию падало, хотя монастыри продолжали привлекать новобранцев до самого конца. Лишь несколько монахов и монахинь жили в роскоши, но большинство из них питалось очень комфортно и содержалось по стандартам того времени, и лишь немногие из них уже устанавливали стандарты аскетического благочестия или религиозных обрядов. Только меньшинство домов могло теперь содержать двенадцать или тринадцать исповедующих религию, которые обычно считались минимумом, необходимым для поддержания полных канонических часов богослужения. Даже в домах с достаточным количеством людей регулярные обязательства по совместному питанию и совместному проживанию не соблюдались в полной мере на протяжении веков, поскольку общины имели тенденцию делиться на несколько отдельных семей . В большинстве больших домов полное соблюдение канонических часов стало задачей подгруппы «монастырских монахов», так что большинство якобы членов дома были освобождены для ведения своего дела и большей части своей жизни. в светском мире. Обширные монастырские комплексы преобладали в английских городах любого размера, но большинство из них были заполнены менее чем наполовину.

Начиная с 1534 года, Кромвель и король Генрих постоянно искали способы перенаправить церковные доходы в пользу короны - усилия, которые они оправдывали, утверждая, что большая часть церковных доходов изначально была неправильно отвлечена от королевских ресурсов. Князья эпохи Возрождения по всей Европе столкнулись с серьезными финансовыми трудностями из-за резкого роста расходов, особенно на оплату армий, боевых кораблей и укреплений. Большинство из них рано или поздно прибегали к разграблению монастырских богатств и к увеличению налогов на духовенство. Протестантские князья оправдали бы это заявлением о божественной власти; Католические князья заручились согласием и попустительством папства. Монашеское богатство, которое повсюду считалось чрезмерным и праздным, было постоянным искушением для нуждающихся в деньгах светских и церковных властей.

Как следствие, почти все официальные действия в отношении Роспуска в Англии и Уэльсе были направлены против монастырей и монастырской собственности. Закрытие монастырей вызвало народное сопротивление, но непокорные монастыри и настоятели стали объектами враждебности со стороны королевских властей. Сдача монастырей, с официальной точки зрения, возникла почти в последнюю очередь, как упражнение в административной чистоте после того, как было решено, что все религиозные дома должны будут уйти. Однако с точки зрения общественного мнения баланс изменился. Почти все монастыри содержали свои пожертвования; в терминах позднего средневековья «они жили за свой счет». Если они не были особенно плохими домовладельцами или скандально игнорировали находящиеся в их ведении приходские церкви, они, как правило, пользовались широкой местной поддержкой; особенно потому, что они обычно назначали местных знатных людей на платные должности. Монахи, не поддерживающие себя, напротив, с гораздо большей вероятностью были объектами местной враждебности, тем более что их практика вымогательства доходов через наследство, по-видимому, часто воспринималась как уменьшение ожидаемого семейного наследства.

Английские прецеденты церкви

К тому времени, когда Генрих VIII задумался о реформе монастырей, королевские действия по подавлению религиозных домов имели более чем 200-летнюю историю. Первый случай касался так называемых «инопланетных монастырей» . В результате нормандского завоевания некоторые французские религиозные ордена владели значительной собственностью через свои дочерние монастыри в Англии.

Некоторые из них были просто поместьями, сельскохозяйственными поместьями, в которых жил один-единственный иностранный монах, который наблюдал за происходящим; другие были самостоятельными богатыми фондами. (например, Приорат Льюиса была дочерью Клюни Парижского и подчинялась аббату этого великого французского дома).

Из-за довольно постоянного состояния войны между Англией и Францией в позднем средневековье сменяющие друг друга английские правительства возражали против перевода денег во Францию ​​из этих чужеродных приоратов, поскольку враждебный французский король мог их заполучить. Они также возражали против того, чтобы иностранные прелаты имели юрисдикцию над английскими монастырями.

Приорат Стогерси в Сомерсете; Приорат пришельцев распущен в 1414 году и передан Итонскому колледжу

Более того, после 1378 года французские монастыри (и, следовательно, зависящие от них инопланетные монастыри) сохранили верность продолжающемуся Авиньонскому папству . Их подавление было поддержано соперничающими римскими папами при условии, что вся конфискованная монастырская собственность в конечном итоге будет перенаправлена ​​на другие религиозные цели. Королевские офицеры впервые секвестировали активы Чужих Приоратов в 1295–1303 годах при Эдуарде I , и то же самое происходило неоднократно в течение длительных периодов в течение 14 века, особенно в период правления Эдуарда III .

Те инопланетные приорства, в которых были функционирующие общины, были вынуждены платить королю большие суммы, в то время как те, которые представляли собой простые поместья, были конфискованы и управлялись королевскими офицерами, а вырученные средства шли в карман короля. Такие поместья были ценным источником дохода короны в ее французских войнах. Большинству крупных инопланетных приоратов было разрешено натурализоваться (например, приорат Касл-Акко ) после уплаты крупных штрафов и взяток, но для примерно девяноста небольших домов и усадеб их судьбы были решены, когда Генрих V распустил их актом парламента в 1414.

Имущество было передано короне; некоторые были сохранены, некоторые были впоследствии переданы или проданы сторонникам Генриха, другие были переданы его новым монастырям Сионского аббатства и картезианцам в Шинском монастыре ; другие использовались в образовательных целях. Все эти подавления пользовались одобрением Папы. Но сменявшие друг друга в XV веке папы продолжали настаивать на заверениях в том, что теперь, когда авиньонское папство потерпело поражение, конфискованные монашеские доходы вернутся на религиозные и образовательные цели.

Средневековое понимание религиозных домов как институтов связывало монастыри и женские монастыри с их собственностью; то есть их земельные наделы и духовный доход, а не их нынешний персонал, состоящий из монахов и монахинь. Если собственность, которой дом был наделен его основателем, подлежала конфискации или передаче, то дом прекращал свое существование, независимо от того, продолжали ли его члены религиозную жизнь или нет. Следовательно, основатель и их наследники имели постоянный (и имеющий юридическую силу) интерес в определенных аспектах функционирования дома; их назначение требовалось при избрании настоятеля или приора, они могли требовать гостеприимства в доме, когда это было необходимо, и они могли быть похоронены в доме после смерти. Вдобавок, хотя это почти никогда не происходило, пожертвования дома переходили к наследникам основателя, если община рухнула или распалась. Статус «основателя» рассматривалось в гражданском праве быть недвижимое имущество ; и, следовательно, может быть куплен и продан, и в этом случае покупатель будет называться покровителем . Более того, как и любая другая недвижимость, при отсутствии завещания и некоторых других обстоятельствах статус «учредителя» вернется к Короне; процедура, к которой активно стремились многие дома, поскольку она могла быть выгодной в их юридических отношениях в королевских судах.

Основателями инопланетных монастырей были иностранные монастыри, отказывающиеся подчиняться английской короне. Эти права собственности были автоматически переданы короне, когда их английские владения были распущены парламентским актом. Но пример, созданный этими событиями, вызвал вопросы о том, что можно предпринять, если дома с английским фондом прекратят свое существование по какой-либо причине. Многое будет зависеть от того, кто на момент закрытия дома имел статус основателя или покровителя; и, как и в случае других подобных споров в сфере недвижимости, стандартная процедура заключалась в том, чтобы назначить жюри присяжных для принятия решения между оспаривающими истцами. На практике Корона претендовала на статус «учредителя» во всех подобных случаях. Следовательно, когда монашеская община терпела неудачу (например, из-за смерти большинства ее членов или неплатежеспособности), епископ пытался получить одобрение Папы на альтернативное использование даров дома в каноническом праве . Это, с королевским соглашением, требующим «учредительства», будет представлено «усиленному жюри» для согласия на распоряжение собственностью дома в соответствии с гражданским правом.

Передача монашеских владений инопланетян образовательным фондам вдохновила епископов, и по мере того, как XV век пришел в упадок, они выступали за такие действия, которые стали обычным явлением. Субъектами этих распадов обычно были маленькие, бедные и многодетные бенедиктинские или августинские общины (особенно женские) с несколькими влиятельными друзьями; великие аббатства и ордена, освобожденные от епархиального надзора, такие как цистерцианцы, не пострадали.

Последующими новыми фондами чаще всего были колледжи Оксфордского университета и Кембриджского университета: примеры этого включают в себя Джон Олкок , епископ Эли, распускающий бенедиктинский монастырь Святого Радегунда, Кембридж, чтобы основать колледж Иисуса, Кембридж (1496 г.), и Уильям Уэйнфлет , епископ Винчестера, приобретающий Приорат Селборн в Хэмпшире в 1484 году для колледжа Магдалины в Оксфорде .

В следующем столетии леди Маргарет Бофорт приобрела собственность аббатства Крик (все религиозные деятели которого умерли от Черной смерти в 1506 году) для финансирования своих работ в Оксфорде и Кембридже. В этом ей посоветовал стойкий традиционалист Джон Фишер , епископ Рочестерский .

В 1522 году сам Фишер растворили монастыри женской Bromhall и Higham , чтобы помочь колледжа Сент - Джонс, Кембридж . В том же году кардинал Вулси распустил монастырь Святого Фридсвида (ныне Оксфордский собор ), чтобы сформировать основу своей церкви Христа в Оксфорде ; в 1524 году он добился того, чтобы папская булла распустила еще около двадцати монастырей, чтобы обеспечить пожертвование для своего нового колледжа. Во время всех этих подавлений оставшиеся монахи, монахи и монахини были поглощены другими домами их соответствующих орденов. Присяжные установили, что собственность дома перешла к короне как основателю.

Общепринятая мудрость того времени заключалась в том, что для надлежащего ежедневного соблюдения Божественной молитвы требовалось как минимум двенадцать лиц, исповедующих религию, но к 1530-м годам только меньшинство религиозных домов в Англии могло это обеспечить. Большинство наблюдателей согласились с тем, что систематическая реформа английской церкви обязательно должна включать в себя резкую концентрацию монахов и монахинь в меньшем количестве больших домов, что потенциально может сделать большой монашеский доход доступным для более продуктивных религиозных, образовательных и социальных целей.

Часть руин аббатства Святой Марии в Йорке , основанного в 1155 году и разрушенного примерно в 1539 году.

Но этот очевидный консенсус часто встречал на практике сильное сопротивление. Члены религиозных домов, предложенных к роспуску, могут сопротивляться переселению; дома, приглашенные принять их, могут отказаться от сотрудничества; а местные видные деятели могут противостоять разрушению их сетей влияния. Более того, епископы-реформаторы обнаружили, что они столкнулись с непреодолимым сопротивлением, когда призывали глав религиозных домов обеспечить строгое соблюдение своих монашеских правил; особенно в отношении требования, чтобы монахи и монахини оставались в своих монастырях. Монахи и монахини почти во всех позднесредневековых английских религиозных общинах, хотя теоретически жили в религиозной бедности, тем не менее получали ежегодную денежную заработную плату ( пекулий ) и получали другие регулярные денежные вознаграждения и гроши ; который давал значительную эффективную свободу от клаустральных правил тем, кто не хотел их ограничивать. Религиозные руководители встретили давление своих епископов, заявив, что строгий и замкнутый идеал более неприемлем для более чем крошечного меньшинства обычного духовенства, и что любая их попытка обеспечить соблюдение более строгих правил своего ордена может быть отвергнута контрдействием. в светских судах, были потерпевшие монахи и монахини , чтобы получить лист посягательства на власть короля и его правительства .

Король активно поддерживал Уолси, Фишера и Ричарда Фоксов в их программах реформирования монастыря; но даже в этом случае прогресс был болезненно медленным, особенно там, где религиозные ордена были освобождены от епископского надзора со стороны папской власти. Более того, никоим образом не было уверенности в том, что присяжные всегда будут в пользу короны в отчуждении собственности распущенных домов; можно ожидать, что любое действие, посягающее на монастыри со значительными активами, будет оспорено рядом влиятельных истцов. В 1532 году монастырь Крайстчерч-Олдгейт , столкнувшись с финансовыми и юридическими трудностями, обратился к королю как к основателю с просьбой о помощи, но волей-неволей оказался распущенным. Вместо того , чтобы рисковать empanelling жюри, так и с участием папского на данный момент больше не прием, лорд - канцлер , Томас Одли рекомендовал Растворение должно быть легализовано ретроспективно через специальный акт парламента.

Континентальные прецеденты

Пока эти операции происходили в Англии, в других частях Европы происходили события, которые предвещали бурю. В 1521 году Мартин Лютер опубликовал De votis monasticis ( О монашеских обетах ), трактат, в котором утверждалось, что монашеская жизнь не имеет библейской основы, бессмысленна, а также активно аморальна, поскольку несовместима с истинным духом христианства. Лютер также заявил, что монашеские обеты бессмысленны и никто не должен чувствовать себя связанным ими. Лютер, бывший монах - августинец , почувствовал некоторое утешение, когда эти взгляды произвели драматический эффект: специальное собрание немецкой провинции его ордена, проведенное в том же году, приняло их и проголосовало за то, чтобы впредь каждый член обычного духовенства мог свободно выражать свое мнение. откажитесь от своих клятв, откажитесь от должности и вступите в брак. В домашнем монастыре Лютера в Виттенберге так поступали все монахи, кроме одного.

Новости об этих событиях быстро распространились среди протестантских правителей по всей Европе, а некоторые, особенно в Скандинавии, распространились очень быстро. В риксдаге в Вестеросе в 1527 году, инициирующая Реформацию в Швеции король Густав Васа обеспечил указ сейма , позволяющий ему конфисковать любые монастырские земли он сочтет необходимым увеличить королевские доходы, и разрешить возвращение подаренного имущества для потомков те, кто их пожертвовал, если они захотят отозвать их. Следующим сокращением Густава I Швеции , Густав приобрел большие поместья, а также лояльных сторонников среди знати, которые решили использовать разрешение на отзыв пожертвований, сделанных их семьями монастырям. Шведские монастыри и монастыри одновременно были лишены средств к существованию. Им запретили принимать новых новичков, а также запретили препятствовать уходу существующих членов, если они того пожелают. Однако бывшим монахам и монахиням разрешили пожизненно проживать в монастырских зданиях на государственное пособие, и многие из них, следовательно, пережили Реформацию на десятилетия. Последними из них были аббатство Врета , где последние монахини умерли в 1582 году, и аббатство Вадстена , из которого последние монахини эмигрировали в 1595 году, примерно через полвека после начала реформации.

В Дании-Норвегии король Фридрих I совершил аналогичный акт в 1528 году, конфисковав 15 домов самых богатых монастырей и женских монастырей. Дальнейшие законы, принятые его преемником в течение 1530-х годов, запрещали монахам и вынуждали монахов и монахинь передавать право собственности на свои дома короне, которая передавала их поддерживающей знати, которая вскоре приобрела бывшие монастырские земли. Датская и норвежская монашеская жизнь должна была исчезнуть точно так же, как и в Швеции.

В Швейцарии монастыри тоже оказались под угрозой. В 1523 году правительство города-государства Цюрих потребовало от монахинь покинуть свои монастыри и выйти замуж, а в следующем году распустило все монастыри на его территории под предлогом использования своих доходов для финансирования образования и помощи бедным. Город Базель последовал его примеру в 1529 году, а Женева приняла ту же политику в 1530 году. В 1530 году была предпринята попытка распустить знаменитое аббатство Святого Галла , которое было самостоятельным государством Священной Римской империи , но это не удалось, и Сент-Галл выжил.

Напротив, во Франции и Шотландии действия королевских властей по изъятию монашеских доходов протекали по совершенно иным направлениям. В обеих странах получила широкое распространение практика номинации аббатств в commendam . С XII века в Западной Европе стало повсеместно, что домашние расходы аббатов и монастырских настоятелей были отделены от расходов остальной части монастыря, что обычно составляло более половины дохода дома. С папского одобрения эти средства могут быть направлены на вакансию для поддержки немонашеского духовного лица, обычно епископа или члена Папской курии ; и хотя такие мероприятия формально были временными, похвальные беседы часто продолжались долгое время. Затем, согласно Болонскому конкордату в 1516 году, папа Лев X предоставил Франциску I эффективные полномочия назначать почти всех аббатов и монастырских настоятелей во Франции. В конце концов, около 80 процентов французских аббатств было проведено в комендатуре , причем комендаторами часто были придворные миряне или королевские слуги; и таким образом около половины доходов французских монастырей направлялось в руки короны или королевских сторонников; все полностью с благословения Папы. Куда вели французские короли, шотландские короли следовали за ними. В Шотландии, где доля приходов, присвоенных высшими церковными учреждениями, превышала 85 процентов, в 1532 году молодой Иаков V получил от Папы разрешение назначить своих незаконнорожденных сыновей (которых он в конечном итоге приобрел девять) в качестве уполномоченных в аббатствах в Шотландии. . Другие шотландские аристократические семьи смогли заключить аналогичные сделки, и, следовательно, более 40 000 фунтов стерлингов (шотландцев) в год переводились из монастырей в королевскую казну.

Невозможно представить, чтобы эти шаги остались незамеченными английским правительством, особенно Томасом Кромвелем , которого Вулси нанял в его монашеских подавлениях и который вскоре стал секретарем короля Генриха VIII . Однако на самого Генри, похоже, гораздо больше повлияли мнения гуманистов Дезидериуса Эразма и Томаса Мора о монашестве , особенно в работах Эразма « Похвала безрассудству» (1511 г.) и « Утопия Мора» (1516 г.). Эразм и Мор продвигали церковную реформу, оставаясь верными Римской церкви , и высмеивали такие монашеские обычаи, как повторяющаяся формальная религия, суеверные паломничества для поклонения реликвиям и накопление монашеского богатства. Генри, похоже, с самого начала разделял эти взгляды, никогда не создавая религиозных домов и лишь однажды совершив религиозное паломничество в Уолсингем в 1511 году. С 1518 года Томас Мор становился все более влиятельным королевским слугой и советником в ходе своей жизни. что его переписка включала серию решительных осуждений праздности и порока в большинстве монашеских жизней, наряду с его столь же оскорбительными нападками на Лютера. Сам Генрих постоянно переписывался с Эразмом, побуждая его более открыто заявлять о своем публичном неприятии ключевых принципов лютеранства и предлагая ему церковное предпочтение, если он пожелает вернуться в Англию.

Процесс

Объявление главой церкви

Известно, что не получив от Папы объявления о недействительности своего брака, Генрих в феврале 1531 года объявил себя верховным главой англиканской церкви и инициировал законодательную программу, чтобы установить это королевское верховенство в законе и обеспечить его признание на протяжении всей своей жизни. область. В апреле 1533 года Акт об ограничении апелляций лишил духовенства права апеллировать в «иностранные трибуналы» (Рим) через голову короля по любым духовным или финансовым вопросам. Все церковные сборы и сборы, которые раньше уплачивались Риму, теперь перейдут к королю. По доверенности духовенства , английское духовенство и религиозные ордена присоединились к тезису о том, что король был и всегда был верховным главой церкви в Англии. Следовательно, по мнению Генриха, любой акт монашеского сопротивления королевской власти был бы не только предательством, но и нарушением монашеского обета послушания . Под серьезными угрозами почти все религиозные дома присоединились к остальной части Церкви и присоединились к Королевскому превосходству; и в присяге подтвердить законность развода и повторного брака Короля. Оппозиция была сосредоточена в домах картезианских монахов, соблюдающих францисканских монахов и бриджиттинских монахов и монахинь, которые, к разочарованию правительства, были именно теми орденами, в которых религиозная жизнь признавалась полностью соблюдаемой. Были предприняты огромные усилия, чтобы уговорить, подкупить, обмануть и угрожать этим домам, чтобы заставить их подчиниться формальному закону, при этом те верующие, которые продолжали сопротивление, подлежали тюремному заключению до тех пор, пока они не подчинятся или, если они будут упорствовать, казни за государственную измену. Все дома наблюдательных монахов были переданы господствующему францисканскому ордену; монахи из Гринвичского дома были заключены в тюрьму, где многие умерли от жестокого обращения. Картезианцы в конце концов подчинились, за исключением монахов лондонского дома, который был подавлен; некоторые из монахов были казнены за государственную измену в 1535 году, а другие умерли от голода в тюрьмах. Кроме того, против верховенства и, следовательно, были заключены в тюрьму ведущие бриджиттинские монахи из аббатства Сион , хотя монахини Сион, будучи строго изолированными, избежали санкций на этом этапе, поскольку личное согласие настоятельницы считалось достаточным для целей правительства.

GWO Woodward пришел к выводу, что:

Все, за исключением очень немногих, без возражений приняли его. В конце концов, они были англичанами и разделяли общие предубеждения своих современников против притязаний иностранных итальянских прелатов.

Посещение монастырей

В 1534 году Кромвель провел от имени короля инвентаризацию пожертвований, обязательств и доходов всего церковного состояния Англии и Уэльса, включая монастыри (см. Valor Ecclesiasticus ), с целью оценки налогооблагаемой стоимости церкви. через местных комиссаров, которые отчитывались в мае 1535 года. В то же время Генрих приказал Парламенту разрешить Кромвелю «посетить» все монастыри , в том числе такие, как цистерцианцы, ранее освобожденные от епископского надзора папским устроением, чтобы очистить их в своей религиозной жизни и чтобы проинструктировать их об их долге подчиняться королю и отвергать папскую власть. Кромвель делегировал свои полномочия по посещению специально подобранным уполномоченным, главным образом Ричарду Лейтону , Томасу Легу , Джону ап Райсу и Джону Трегонвеллу, с целью установления качества религиозной жизни, поддерживаемой в религиозных домах, и оценки распространенности `` суеверных '' религиозных обрядов. например, почитание реликвий и выяснение свидетельств нравственной распущенности (особенно сексуальной). Избранные комиссары были в основном светскими священнослужителями и, по-видимому, были эразмианцами в своих взглядах, сомневались в ценности монашеской жизни и повсеместно пренебрегали реликвиями и чудотворными символами. Объективная оценка качества монашеского обряда в Англии 1530-х годов почти наверняка была бы в значительной степени отрицательной. По сравнению с оценочной комиссией, график этих посещений монастырей был очень плотным, некоторые дома вообще пропущены, а расследования, похоже, были сосредоточены на грубых недостатках и небрежности; следовательно, там, где сообщения о ненадлежащем поведении, возвращенные посетителями, можно сравнить с другими источниками, они обычно оказываются и поспешными, и сильно преувеличенными, часто вспоминая события и скандалы, имевшие место много лет назад. Посетители индивидуально опросили каждого члена дома и избранных слуг, побуждая каждого как сделать индивидуальные признания в проступках, так и сообщить друг другу. Из их переписки с Кромвелем видно, что посетители знали, что обнаружение нарушений было ожидаемым и желанным; однако также ясно, что там, где не было обнаружено неисправностей, ни о каких не сообщалось. Посетители возводили самые худшие конструкции из того, что им говорили, но, похоже, они не сфабриковали обвинения в прямом правонарушении.

Отчеты и дальнейшие посещения

Фрагменты запрестольного образа (конец 1300 - начало 1400 гг.), Разрушенные во время распада Англии, середина 16 века.

Осенью 1535 года посещающие комиссары отправляли обратно Кромвелю письменные отчеты обо всех зловещих деяниях, которые, по их утверждениям, были обнаружены, с вложениями в связки якобы чудесных ужимков, поясов и мантий, которые монахи и монахини ссужали за наличные. больным, или роженицам. Комиссары, по всей видимости, постоянно приказывали домам вновь ввести строгую практику обычного обеда и уединенного проживания, призывая побудить тех, кто не в состоянии подчиниться, уйти; и значительное число людей, похоже, воспользовались возможностью освободиться от своих монашеских обетов, чтобы зарабатывать себе на жизнь в другом месте. Посетители сообщили о количестве лиц, исповедующих религию, продолжающих жить в каждом доме. В случае с семью домами нарушение правил поведения или безбожие было настолько велико, а число оставшихся настолько мало, что члены комиссии почувствовали себя вынужденными подавить это на месте; в других случаях сообщалось, что аббат, настоятель или благородный покровитель обращался к королю с ходатайством о роспуске дома. Раньше такая власть принадлежала Папе, но теперь королю нужно будет установить правовую основу для роспуска в статутном праве. Более того, отнюдь не было ясно, что собственность сданного дома автоматически перейдет в распоряжение короны; можно было бы привести веские доводы в пользу передачи этой собственности наследникам и потомкам основателя или другого патрона. Соответственно, в начале 1535 года парламент принял Закон 1535 года о запрещении религиозных обрядовЗакон о роспуске малых монастырей»), в значительной степени полагаясь на сообщения о «неправомерных действиях», которые получил Кромвель, что установило право короля распускать религиозные дома. которые не поддерживали религиозную жизнь, в результате чего король мог принудительно распускать монастыри с годовым доходом, заявленным в Valor Ecclesiasticus менее 200 фунтов стерлингов (из которых потенциально их было 419), но также давая королю право по своему усмотрению освободить любой из эти дома от роспуска по его желанию. Все имущество распавшегося дома перейдет к короне. Соответственно, многие монастыри, опустившиеся ниже порога, направили дело о продолжении, предлагая заплатить значительные штрафы в качестве компенсации. Было принято много таких дел, так что только около 330 были переданы в комиссию по пресечению, и только 243 дома были фактически распущены в то время. Выбор порога в 200 фунтов стерлингов в качестве критерия для общего роспуска в соответствии с законодательством был подвергнут сомнению, поскольку это, по-видимому, не соответствует какому-либо четкому различию в качестве религиозной жизни, о котором сообщается в отчетах о посещениях, а в преамбуле к законодательству упоминается к числам, а не к доходам. Принятие финансового критерия, скорее всего, было определено прагматически; Возвращение «Доблести Экклезиастика» более надежно и полно, чем у посетителей Кромвеля.

Дорчестерское аббатство в Оксфордшире; меньший дом с чистым доходом ниже 200 фунтов стерлингов в год, распущенный в 1536 году и купленный для приходской церкви

Затем в 1536 г. меньшие дома, определенные для подавления, посетил еще один набор местных комиссий, по одной на каждый графство, которым было поручено составить инвентарь активов и ценностей и наделить их полномочиями для получения оперативной помощи от настоятелей монастырей путем выделения им пенсий и денежных пособий. Предполагалось, что некоторые дома могут предложить немедленную сдачу, но на практике это сделали немногие; следовательно, была применена двухэтапная процедура, когда комиссии отчитывались перед Кромвелем для принятия решения о том, продолжать ли роспуск. В ряде случаев эти уполномоченные поддерживали продолжение строительства дома, но не обнаружили серьезных причин для беспокойства в настоящее время; аргументы, которые Кромвель как наместник, кажется, часто принимал. Около 80 домов были освобождены от уплаты налога, в основном с уплатой значительного штрафа. Если решение о роспуске было принято, повторное посещение повлияет на меры по закрытию дома, распоряжению его активами и пожертвованиями, а также обеспечением для будущего членов дома; в противном случае при втором посещении будет взиматься согласованный штраф. В целом уполномоченные по подавлению были менее склонны сообщать о серьезных нарушениях в соблюдении монашеских обрядов в меньших домах, чем уполномоченные по посещению, хотя это могло быть окрашено осознанием того, что монахов и монахинь с плохой репутацией будет труднее выявить. в другом месте. Закон 1536 г. установил, что, независимо от требований учредителей или покровителей, собственность распущенных небольших домов переходит к короне; и Кромвель учредил новое правительственное агентство, Суд усилений , чтобы управлять им. Однако, хотя права собственности мирян-учредителей и покровителей были аннулированы по закону, доходы мирян, занимавших монастырские должности, пенсии и ренты, как правило, сохранялись, как и права арендаторов монастырских земель. Обычным монахам и монахиням был предоставлен выбор: секуляризация (с денежным вознаграждением, но без пенсии) или перевод в более крупный дом того же порядка. Большинство оставшихся в то время предпочли продолжить религиозную жизнь; в некоторых районах помещения запрещенного религиозного дома были переработаны в новый фундамент для их размещения, и в целом переселение тех, кто требовал переселения, оказалось гораздо более трудным и трудоемким делом, чем, по-видимому, ожидалось. Два дома, Нортонский монастырь в Чешире и Хексхэмское аббатство в Нортумберленде, пытались противостоять уполномоченным с помощью силы, действия, которые Генри интерпретировал как измену, в результате чего он лично потребовал суммарного жестокого наказания виновных. Настоятель и каноники Нортона были заключены в тюрьму на несколько месяцев, и им посчастливилось бежать, оставив свою жизнь; каноны Хексхэма, совершившего еще одну ошибку, приняв участие в « Паломничестве благодати» , были казнены.

Первый раунд подавления

Бридлингтонский монастырь в Йоркшире; распущен в 1537 году из-за обвинения приора в измене после Паломничества Благодати

Первый раунд подавлений первоначально вызвал значительное недовольство населения, особенно в Линкольншире и Йоркшире, где они внесли свой вклад в Паломничество Благодати 1536 года, событие, которое привело к тому, что Генрих все чаще ассоциировал монашество с предательством, поскольку некоторые из сохранившихся религиозных домов на севере страны Англия (более или менее охотно) встала на сторону повстанцев, в то время как бывшие монахи возобновили религиозную жизнь в нескольких из подавленных домов. Морозы в рамках закона предательств 1534 при условии , что имущество лиц , осужденных за измену будет автоматически вернуться к кроне, положения , которые Кромвель прозорливо составленные с целью осуществления роспуска религиозных домов , чьи головы были настолько осуждены, утверждая , что настоятельница Дом (настоятель, настоятельница, настоятель или настоятельница) был законным «владельцем» всей его монастырской собственности. Формулировка Первого Закона о запрете была ясна, что реформа, а не полная отмена монашеской жизни, представлялась общественности как цель законодательной политики; и продолжаются академические дебаты о том, готовится ли тем не менее к всеобщему распаду в этот момент.

Преобладающее академическое мнение состоит в том, что обширная забота о том, чтобы монахи и монахини из закрытых домов могли переводиться в постоянные дома, если они того пожелают, демонстрирует, что монашеская реформа все еще была, по крайней мере, в сознании Короля, руководящим принципом; но эта дальнейшая широкомасштабная акция против некачественных более богатых монастырей всегда предусматривалась. По определению, выбор более бедных домов для роспуска в Первом законе сводил к минимуму потенциальное выделение средств на другие цели; и после того, как пенсии были назначены бывшим начальникам, денежное вознаграждение выплачено тем, кто желает оставить религиозную жизнь, и соответствующее финансирование выделено для восстановленных домов, принимающих переведенных монахов и монахинь, маловероятно, что на этом этапе была большая или какая-либо прибыль, кроме от штрафов, налагаемых на освобожденные дома. Тем не менее, в течение большей части 1537 г. (возможно, из-за заботы о том, чтобы не разжигать мятежные импульсы) наблюдалась явная остановка в официальных действиях в отношении любого дальнейшего раунда роспусков. Были возобновлены посещения епископов, монастыри адаптировали свою внутреннюю дисциплину в соответствии с предписаниями Кромвеля, и многие дома взяли на себя просроченные программы ремонта и реконструкции.

Остальным монастырям требовались средства, особенно тем, которые столкнулись с новой необходимостью платить штрафы за освобождение. В 1537 и 1538 годах значительно увеличилось количество сдаваемых в аренду монастырских земель и пожертвований; а также в том, что знатным непрофессионалам предлагаются офисы с платной оплатой и аннуитеты в обмен на наличные деньги и услуги. Установив дополнительные долгосрочные обязательства, эти действия уменьшили возможную чистую прибыль короне от пожертвований каждого дома, но они не были официально восприняты; действительно, Кромвель получил и потребовал много таких гонораров в свою пользу. Важно отметить, что создав прецедент, согласно которому арендаторы и миряне, получающие монашеский доход, могли ожидать, что их интересы будут признаны Судом по аугментациям после роспуска, очевидное согласие правительства с предоставлением дополнительных таких прав и сборов помогло установить предрасположенность к роспуску среди местных жителей. знати и землевладельцы. Однако в то же время, особенно с учетом потери дохода от святынь и паломничества, долгосрочная финансовая устойчивость многих из оставшихся домов все чаще подвергалась сомнению.

Аббатство Фернесс в Камбрии; распущен в 1537 году, и первый из больших домов будет распущен путем добровольной сдачи

Хотя Генрих продолжал публично утверждать, что его единственной целью была реформа монастыря, примерно с конца 1537 года становилось все более очевидным, что официальная политика теперь предусматривает полное исчезновение монашества в Англии и Уэльсе; но теперь ожидалось, что это исчезновение будет достигнуто за счет индивидуальных ходатайств начальства о добровольной сдаче, а не путем систематического роспуска по закону. Одно из крупных аббатств, монахи которого были замешаны в паломничестве благодати, было аббатство Фернесс в Ланкашире; Аббат, опасаясь обвинения в государственной измене, ходатайствовал о разрешении добровольно сдать свой дом, что Кромвель с радостью одобрил. С тех пор все роспуски, не являющиеся следствием осуждения за государственную измену, были юридически «добровольными» - принцип, который получил дальнейшее развитие с добровольной сдачей монастыря Льюиса в ноябре 1537 года, когда, как и в Фернессе, монахи и не были предоставили возможность перевода в другой дом, но с дополнительным мотивирующим соображением, что на этот раз (и во всех будущих случаях) обычным монахам предлагали пожизненную пенсию, если они будут сотрудничать. Это создало сочетание положительных и отрицательных стимулов в пользу дальнейшего роспуска: настоятели и настоятели подверглись давлению со стороны своих общин, чтобы они подали прошение о добровольной сдаче, если бы они могли получить благоприятные условия для пенсий; они также знали, что, если они откажутся сдаться, они могут понести наказание за измену, и их религиозный дом в любом случае будет распущен. Там, где король смог утвердиться в качестве основателя, он использовал свое положение, чтобы назначить послушных монахов и монахинь главой дома, в то время как некоролевские покровители и основатели также имели тенденцию требовать от начальства скорейшей сдачи, надеясь таким образом получить льготы. обращение в распоряжение монашескими правами и имуществом. С начала 1538 года Кромвель нацелился на дома, которые, как он знал, колебались в своем решении продолжать, уговаривая и запугивая своих начальников, чтобы они подали заявление о сдаче. Тем не менее, общественная позиция правительства заключалась в том, что более благополучные дома могут рассчитывать на выживание, и Кромвель в марте 1538 года направил циркулярное письмо, осуждая ложные слухи об общей политике роспуска, а также предостерегая начальство от изъятия активов или сокрытия ценностей, которые могут быть истолкованы как измена.

Второй раунд роспусков

В 1538 году хлынули заявления о капитуляции. Кромвель назначал местного комиссара в каждом случае, чтобы гарантировать быстрое выполнение пожеланий короля, контролировать упорядоченную продажу монастырских товаров и зданий, распоряжаться монашескими пожертвованиями и гарантировать, что первое монахам и монахиням предоставлялись пенсии, денежные чаевые и одежда. Во втором раунде процесс оказался намного быстрее и проще. Существующим арендаторам будет продлена аренда, а владельцы мирских офисов будут продолжать получать свои доходы и сборы (даже при том, что теперь у них не было никаких обязанностей или обязательств). Престарелым, инвалидам или немощным монахам выделялись более щедрые пенсии, и на протяжении всего времени уделялось внимание тому, чтобы никого не изгоняли из своего места без обеспечения (которые в противном случае могли бы увеличить бремя благотворительности для местных приходов). В некоторых случаях даже монашеские служители получали годовую заработную плату при увольнении.

Достоинства монастырей, земельная собственность и присвоенная приходская десятина и глебе были переданы Суду аугментаций, который после этого выплачивал пожизненные пенсии и сборы по согласованной ставке; при условии судебного сбора в размере 4 пенсов в фунтах стерлингов, плюс в большинстве лет канцелярский «десятый», 10% налоговый вычет с доходов духовенства. Пенсии для монахов составляли в среднем около 5 фунтов стерлингов в год до налогообложения, а пенсии для настоятелей обычно составляли 10% от чистого годового дохода дома и не уменьшались, если пенсионер получал другую работу. Однако, если пенсионер соглашается на королевское назначение или пособие, размер которого превышает размер его пенсии, пенсия аннулируется. В 1538 г. это 5 фунтов стерлингов по сравнению с годовой заработной платой квалифицированного рабочего; и хотя реальная стоимость такого фиксированного дохода пострадает от инфляции, она остается значительной суммой; тем более приветствуем, поскольку на своевременную оплату можно в значительной степени рассчитывать.

Пенсии, предоставляемые монахиням, были значительно менее щедрыми, в среднем около 3 фунтов стерлингов в год. Во время правления Генриха бывшим монахиням, как и монахам, по-прежнему было запрещено выходить замуж, поэтому более вероятно, что это привело к реальным трудностям, особенно потому, что у бывших монахинь не было возможности получить оплачиваемую работу. Когда монахини происходили из знатных семей, как и многие из них, они обычно возвращались к своим родственникам. В остальном, было несколько случаев, когда бывшие монахини дома собирались вместе в одном доме. Более того, не было ретроспективных пенсий для тех монахов или монахинь, которые уже стремились к секуляризации после посещения 1535 года, ни для тех членов меньших домов, распущенных в 1536 и 1537 годах, которые тогда не оставались в религиозной жизни, ни для тех домов, распущенных. до 1538 г. из-за осуждения их настоятеля за измену, и ни один монах не получал пенсии.

Как только стало ясно, что теперь всеобщим ожиданием должен был распад, будущее десяти монастырских соборов оказалось под вопросом. Для двух из них, Бата и Ковентри , была вторая светская соборная церковь в той же епархии, и обе сдались в 1539 году; но остальные восемь обязательно нужно будет продолжить в той или иной форме. Вопрос в том, что это за форма? Возможная модель была представлена в коллегиальной церкви в Стоук-на-Кларами, Суффолкнул , где в 1535 евангельский мыслящая Дин, Мэтью Паркер , была переделать устав колледжа вдали от высказывания CHANTRY масс; а также к проповеди, соблюдению служебных обязанностей и воспитанию детей.

В мае 1538 года община монастырского собора Норвича сдалась, приняв новые коллегиальные статуты в качестве светских священников в том же духе. Новый фонд в Норидже предоставил примерно половину духовенства, которое было монахами в бывшем монастыре; с деканом, пятью предбендариями и шестнадцатью второстепенными канониками . Это изменение соответствовало идеям реформированного будущего монашеских общин, которые были предметом споров и предположений среди некоторых ведущих бенедиктинских настоятелей в течение нескольких десятилетий; в конце лета 1538 года в разных частях света раздавались сочувственные голоса.

Лорд-канцлер Томас Одли предложил Колчестер и монастырь Святого Осифа в качестве возможного будущего колледжа. Томас Ховард, 3-й герцог Норфолк и лорд-казначей предложил Тетфордский монастырь , тщательно подготовившись к принятию статутов, аналогичных статутам Сток-бай-Клэр, и потратив значительные суммы на перемещение святынь, реликвий и архитектурных элементов из распущенного Касл-Акри-монастыря в Тетфорд. монастырская церковь. Сам Кромвель предложил Литтл-Уолсингем (когда-то очищенный от «суеверного» святилища), а Хью Латимер , евангелический епископ Вустера, написал Кромвелю в 1538 году, чтобы просить о сохранении Монастыря Грейт-Малверн и «двух или трех» в каждом графстве. такого средства ". К началу 1539 г. продолжение избранной группы великих монастырей в качестве коллегиального переустройства стало устоявшимся ожиданием; и когда в мае 1539 года в парламент был представлен Второй закон о подавлении , он сопровождался законом, дающим королю полномочия создавать новые епископства и основывать кафедральные соборы на основе существующих монастырских домов. Но хотя принцип был установлен, количество последующих колледжей и соборов оставалось неопределенным.

Энтузиазм короля Генриха по поводу создания новых епархий был второстепенным после его страсти к строительству укреплений. Когда в январе 1539 года в Толедо был заключен очевидный союз Франции и Империи против Англии, это вызвало серьезную угрозу вторжения. Хотя к середине лета непосредственная опасность миновала; Генри по-прежнему требовал от Кромвеля беспрецедентные суммы за работы по защите побережья от горы Святого Михаила до Лоустофта ; и масштабы предлагаемых новых основ были резко сокращены. В конце концов, шесть аббатств стали соборами новых епархий; и только два следующих крупных аббатства, Бертон-он-Трент и Торнтон , были заново основаны как не соборные колледжи. К огромному неудовольствию Томаса Ховарда, Тетфорд не пощадил; и был одним из последних домов, которые были распущены в феврале 1540 года, в то время как герцог уезжал из страны в поспешно организованном посольстве во Францию.

Даже в конце 1538 года сам Кромвель, похоже, предвидел, что избранной группе женских монастырей может быть позволено продолжить религиозную жизнь; где они смогли продемонстрировать как высокое качество регулярного соблюдения, так и приверженность принципам религиозной реформы. Одним из таких было аббатство Годстоу недалеко от Оксфорда , чья настоятельница, леди Кэтрин Балкли, была одной из трех, кого Кромвель в 1535 году лично назначил главой более богатых женских монастырей. Годстоу был захвачен доктором Джоном Лондоном , уполномоченным Кромвеля, в октябре 1538 года, требуя сдачи аббатства; но после прямого обращения к самому Кромвелю дом был уверен, что он может продолжаться. В ответ леди Кэтрин заверила Кромвеля, что «среди нас нет ни папы, ни чистилища, ни изображения, ни паломничества, ни молитв мертвым святым». Годстоу Аббатство обеспечивало высоко оцененные школы-интернаты и школы для девочек из знатных семей; так было и с несколькими другими женскими монастырями среди домов, которые все еще стояли; фактор, который, возможно, объяснял их долгое выживание. Диармайд МакКаллох также предполагает, что «обычная мужская трусость» также была фактором нежелания правительства противостоять главам женских религиозных домов. Но казнь для аббатства Годстоу продлилась чуть больше года: аббатство было подавлено в ноябре 1539 года вместе со всеми остальными выжившими из монастыря; поскольку Генри был полон решимости, продолжаться не должно.

Позднее роспуск

Ни один из этих законодательных актов и посещений не относился к домам монахов. В начале 14 века в Англии было около 5000 монахов, занимавших обширные комплексы во всех городах любого размера. На момент роспуска в Англии оставалось около 200 мужских монастырей. Но, за исключением Наблюдательных францисканцев, к XVI веку доходы монахов от пожертвований упали, их число сократилось до менее 1000, а их монастырские постройки часто были разрушены или сданы в аренду на коммерческой основе, как и их огороды. Больше не будучи самодостаточными в еде и с их уединенными помещениями, захваченными светскими арендаторами, почти все монахи, вопреки своим правилам, теперь жили в арендованных квартирах за пределами своих монастырей и собирались для богослужений в монастырской церкви. Многие монахи теперь обеспечивали себя оплачиваемой работой и владели личной собственностью.

К началу 1538 г. широко ожидалось подавление монастырей; в некоторых домах все монахи, кроме приора, уже уехали, а реализуемое имущество (древесина на корню, чаши, облачения) распродавалось. Кромвель поручил Ричарду Ингуорту , суфражисту епископу Дувра и бывшему провинциалу доминиканцев , добиться капитуляции монахов; чего он быстро добился, разработав новые постановления, которые предписывали всем правилам каждого ордена и требовали от монахов возобновления строгой монастырской жизни в своих стенах. По сути, отказ подчиниться желанию короля о добровольной капитуляции приведет для большинства к вынужденной бездомности и голодной смерти. Как только сдача была принята и официально засвидетельствована, Ингворт кратко доложил Кромвелю о своих действиях; отмечая для каждого монастыря, кто в настоящее время арендует сады, каково общее состояние монастырских построек и есть ли в монастырской церкви ценный свинец на крышах и водостоках. В основном он считал бедность, заброшенные здания и сданные в аренду сады единственными доходными активами.

Ингворт не имел права распоряжаться землей и имуществом и не мог договариваться о пенсиях; Таким образом, монахи, кажется, просто были освобождены от своих клятв и уволены с выплатой чаевых в размере около 40 шиллингов каждому, которые Ингворт взял из имеющихся денежных средств. Он перечислил поименно монахов, оставшихся в каждом доме при сдаче, чтобы Кромвель мог предоставить им возможности и законное разрешение на карьеру светского священника. Более того, Ингворт не имел права использовать монастырские церкви, хотя многие из них продолжали привлекать конгрегации для проповедей и богослужений; и от них в большинстве случаев быстро избавлялся Суд усилений. Из всех монастырских церквей в Англии и Уэльсе сохранились только Сент-Эндрюс-холл, Норидж , Атерстонский монастырь (Уорикшир), Чичестерская ратуша и церковь Грейфрайарс, Рединг (хотя лондонская церковь Остинских монахов продолжала использоваться голландцами. Церковь пока не разрушена в лондонской блиц ). Почти все остальные монастыри исчезли с небольшими заметными следами.

Подавление аббатства Святого Иоанна в Колчестере с казнью аббата на заднем плане

В апреле 1539 года парламент принял новый закон, ретроспективно узаконивающий акты добровольной сдачи и гарантирующий арендаторам их сохраняющиеся права, но к тому времени подавляющее большинство монастырей в Англии и Уэльсе уже были распущены или выделены на будущее в качестве коллегиального фонда. . Некоторые до сих пор сопротивлялся, и что осенью в игумены из Колчестер , Гластонбери и чтения были повешены, четвертовать за измену , их дома, растворенным и их монахи, в этих случаях, получая базовую пенсию в размере £ 4 года.

Аббатство Святого Бенета в Норфолке было единственным аббатством в Англии, избежавшим формального роспуска. Поскольку последний аббат был назначен на кафедру Норвич , пожертвования аббатства были переданы вместе с ним непосредственно в дар епископов. Последними двумя аббатствами, которые были распущены, были аббатство Шап в январе 1540 года и аббатство Уолтем 23 марта 1540 года, а также несколько монастырей, сохранившихся до 1540 года, включая Болтонский монастырь в Йоркшире (распущенный 29 января 1540 года) и Тетфордский монастырь в Норфолке (распущенный). 16 февраля 1540 г.). Лишь в апреле 1540 года соборные монастыри Кентербери и Рочестера были преобразованы в светские кафедральные соборы.

Влияние на общественную жизнь

Отказ от монашеского облечения автоматически считался прекращением всех регулярных религиозных обрядов его членами, за исключением нескольких общин, таких как Сион, которые отправились в изгнание. Есть несколько задокументированных случаев, когда группы бывших членов дома создавали жилище вместе, но ни одного случая, когда это делала вся община; и нет никаких указаний на то, что какие-либо такие группы продолжали молиться в Божественном служении. Законы о роспуске касались исключительно распоряжения обеспеченной собственностью и ни в коем случае прямо не запрещали продолжение нормальной жизни. Однако, учитывая отношение Генриха к тем верующим, которые вернулись в свои дома во время Паломничества Благодати, было бы самым неразумным со стороны любой бывшей общины монахов или монахинь в его владениях поддерживать тайные монашеские обряды.

Аббатство Селби в Йоркшире, бенедиктинское аббатство, купленное городом как приходская церковь

Местным уполномоченным было поручено обеспечить, чтобы там, где части церквей аббатства также использовались местными приходами или общинами, такое использование должно продолжаться. Соответственно, части 117 бывших монастырей сохранились (и в основном все еще остаются), используемые для приходских богослужений, в дополнение к четырнадцати бывшим монастырским церквям, которые полностью сохранились как соборы. Примерно в десятке случаев богатые благотворители или приходы выкупили у уполномоченных целую бывшую монастырскую церковь и представили ее своей местной общине как новое здание приходской церкви. Многие другие приходы купили и установили бывшие монастырские изделия из дерева, хоры и витражи. Поскольку в период позднего средневековья жилище аббата было обычным делом, оно было расширено и превратилось в самостоятельную резиденцию, поэтому миряне часто превращали эти владения в загородные дома. В других случаях, например, Лакокское аббатства и Форд аббатства , конвентуальные сами здания были преобразованы , чтобы сформировать ядро из Tudor большого особняка. В противном случае наиболее востребованной тканью в монастырских зданиях, вероятно, был бы свинец для крыш, водостоков и водопровода, а здания сжигали дотла, как самый простой способ извлечь это. Строительный камень и шиферные крыши были проданы по самой высокой цене. Многие монастырские постройки были превращены в зернохранилища, амбары и конюшни. Кромвель уже развязал кампанию против «суеверий»: паломничества и почитания святых, в ходе которых были схвачены и переплавлены древние и драгоценные ценности; могилы святых и царей разграблены, чтобы получить от них какую-то выгоду, а их мощи уничтожены или рассеяны. Даже склеп короля Альфреда Великого не избежал безумного мародерства. Великие аббатства и монастыри, такие как Гластонбери, Уолсингем , Бери-Сент-Эдмундс и Шефтсбери, которые на протяжении многих веков процветали как места паломничества, вскоре превратились в руины. Однако традиция, согласно которой были широко распространены массовые акции, приводящие к разрушениям и иконоборчеству , что алтари и окна были разбиты, частично путает мародерство 1530-х годов с вандализмом, совершенным пуританами в следующем столетии против англиканских привилегий. Вудворд заключает:

Не было общей политики разрушения, за исключением Линкольншира, где агент местного правительства был настолько полон решимости, что монастыри никогда не должны быть восстановлены, что он сровнял с землей столько, сколько смог. Чаще здания просто пострадали из-за снятия кровли и запущенности, или из-за добычи полезных ископаемых.

Лакокское аббатство в Уилтшире, августинский женский монастырь, преобразованный в аристократический особняк и загородную усадьбу.

После того, как были выделены новые и восстановленные соборы и другие пожертвования, Корона стала богаче примерно на 150 000 фунтов стерлингов (что эквивалентно 97 356 000 фунтов стерлингов в 2019 году) в год, хотя около 50 000 фунтов стерлингов (эквивалентно 32 452 000 фунтов стерлингов в 2019 году). ) изначально предназначалось для финансирования монашеских пенсий. Кромвель предполагал, что большая часть этого богатства должна служить регулярным доходом правительства. Однако после падения Кромвеля в 1540 году Генриху быстро понадобились деньги для финансирования своих военных амбиций во Франции и Шотландии; Таким образом, монастырская собственность была распродана, что к 1547 году составило 90 000 фунтов стерлингов в год (что эквивалентно 52 838 000 фунтов стерлингов в 2019 году). Земли и пожертвования не выставлялись на продажу, не говоря уже о продаже с аукциона; вместо этого правительство ответило на заявки на покупку, которые действительно были непрерывным потоком с тех пор, как начался процесс роспуска. Многие заявители были основателями или покровителями соответствующих домов и могли рассчитывать на успех при условии выплаты стандартной рыночной ставки дохода за двадцать лет. Покупателями были преимущественно ведущие дворяне, местные магнаты и дворяне; без какой-либо заметной тенденции с точки зрения консервативной или реформированной религии, кроме решимости сохранить и расширить положение своей семьи и местный статус. Земельная собственность бывших монастырей включала большое количество поместий, каждое из которых имело право и обязанности держать суд для арендаторов и других лиц. Приобретение таких феодальных прав считалось необходимым для создания семьи в статусе и достоинстве позднесредневекового дворянства; но в течение долгого времени помещичьи усадьбы в собственность были очень редки на рынке; и всевозможные семьи ухватились за предоставленную возможность укрепить свое положение на социальной лестнице. Впоследствии ничто не могло побудить их отказаться от своих новых приобретений. Суд аугментаций сохранил земли и духовный доход, достаточный для выполнения своих постоянных обязательств по выплате годовой пенсии; но по мере того, как пенсионеры умирали или когда пенсии прекращались, когда их держатели соглашались на более высокое королевское назначение, каждый год излишки собственности становились доступными для дальнейшего распоряжения. Последние выжившие монахи продолжали получать свои пенсии во время правления Якова I (1603–1625), более чем через 60 лет после окончания роспуска.

Болтонское аббатство в Йоркшире, сохранившийся приходской неф и разрушенный монастырский хор

Роспуск монастырей относительно мало повлиял на деятельность приходской церкви в Англии. Приходы, которые раньше платили свою десятину для содержания религиозного дома, теперь платили их мирянину-импропатору, но настоятели, священники и другие должностные лица остались на своих местах, их доходы не пострадали, а их обязанности не изменились. Конгрегации, у которых были общие монашеские церкви для поклонения, продолжали делать это; бывшие монастырские части теперь обнесены стеной и заброшены. Большинство приходских церквей было наделено часовнями , в каждой из которых имелся священник, которому было выплачено денежное вознаграждение, чтобы отслужить мессу для душ своих жертвователей, и пока это не коснулось их работы. Кроме того, после роспуска монастырей осталось более сотни коллегиальных церквей в Англии, чьи пожертвования поддерживали регулярное хоровое богослужение через совокупность канонов , пребендов или священников. Все они пережили правление Генриха VIII в значительной степени нетронутыми, только для того, чтобы быть распущены в соответствии с Законом о Часовнях 1547 года сыном Генриха Эдуардом VI, их собственность была передана Суду усилений, а их члены были добавлены в список пенсий. Поскольку многие бывшие монахи устроились на работу в качестве священнослужителей, последствием для этих священнослужителей был двойной опыт роспуска, который, возможно, смягчился за счет получения впоследствии двойной пенсии с экономической точки зрения.

Ирландия

Аббатство Куин , францисканский мужской монастырь, построенный в 15 веке и закрытый в 1541 году.

Роспуск в Ирландии шел по совершенно иному пути, чем в Англии и Уэльсе. В 1530 году в Ирландии было около 400 религиозных домов - намного больше, чем в Англии и Уэльсе по численности населения и материальному достатку. В отличие от ситуации в Англии, в Ирландии дома монахов процветали в 15 веке, привлекая народную поддержку и финансовые пожертвования , осуществляя множество амбициозных строительных проектов и поддерживая регулярную монастырскую и духовную жизнь. Монастыри составляли около половины от общего числа религиозных домов. Напротив, ирландские монастыри испытали катастрофическое сокращение числа исповедующих религию, так что к 16 веку только меньшинство поддерживало ежедневное соблюдение Божественного чина. Прямая власть Генриха как лорда Ирландии, а с 1541 года как короля Ирландии , распространялась только на область оседлости непосредственно вокруг Дублина . За пределами этой области он мог действовать только по тактическому соглашению с вождями кланов и местными лордами.

Аббатство Баллинтуббер , монастырь августинцев, основанный в 13 веке, подавленный в 1603 году и сожженный в 1653 году; но постоянно повторно заселялись и использовались для католических служб, а в 20-м веке заново закрывали крышу.

Тем не менее, Генрих был полон решимости проводить политику роспуска в Ирландии - и в 1537 году внес в ирландский парламент закон, узаконивший закрытие монастырей. Процесс встретил серьезное сопротивление, и только шестнадцать домов были заблокированы. Однако Генрих оставался непоколебимым, и с 1541 года, в рамках завоевания Ирландии Тюдоров, он продолжал настаивать на расширении области успешного роспуска. По большей части это предполагало заключение сделок с местными лордами, в соответствии с которыми монастырская собственность передавалась в обмен на верность новой ирландской короне ; и, следовательно, Генрих не приобрел почти ничего из богатства ирландских домов.

Ко времени смерти Генриха (1547 г.) около половины ирландских домов были закрыты; но многие продолжали сопротивляться распаду вплоть до правления Елизаветы I , а некоторые дома на западе Ирландии оставались активными до начала 17 века. В 1649 году Оливер Кромвель возглавил парламентскую армию, чтобы завоевать Ирландию , и систематически разыскивал и разрушал бывшие монастырские дома. Впоследствии, однако, сочувствующие землевладельцы разместили монахов или монахов рядом с несколькими разрушенными религиозными домами, что позволило им продолжать тайное существование в течение 17 и 18 веков, подвергаясь опасности обнаружения и законного изгнания или заключения в тюрьму.

Последствия

Социально-экономические

Руины аббатства Фонтанов , Йоркшир

Аббатства Англии, Уэльса и Ирландии были одними из крупнейших землевладельцев и крупнейших учреждений в королевствах, хотя к началу 16 века религиозные жертвователи все больше склонялись в пользу приходских церквей, коллегиальных церквей, университетских колледжей и гимназий, и это были сейчас преобладающие центры обучения и искусства. Тем не менее, особенно в районах, далеких от Лондона, аббатства, монастыри и монастыри были центрами гостеприимства и обучения и повсюду оставались основным источником благотворительности для старых и немощных. Удаление более восьмисот таких институтов практически в одночасье оставило огромные бреши в социальной ткани.

Кроме того, около четверти чистого монашеского богатства в среднем состояло из «духовного» дохода, возникающего в том случае, если религиозный дом содержал совет бенефициара с юридическим обязательством поддерживать исцеление душ в приходе, первоначально назначая настоятеля и принимая годовая арендная плата. В течение средневекового периода монастыри и монастыри постоянно добивались от папы льгот, чтобы использовать личный доход и доход от десятины от ректоральных бенефициаров, которыми они владели, для собственного использования. Однако, начиная с XIII века, английские епархиальные епископы успешно установили принцип, согласно которому монашеские покровители могут таким образом присваивать только glebe и «большую десятину» зерна, сена и древесины; «меньшие десятины» должны были оставаться в пределах приходской бенефиции; должностное лицо которого с тех пор носило титул «викария». К 1535 г. из 8 838 ректоров 3307 были назначены викариями; но в то время небольшая часть викариев, находящихся в монашеской собственности, вообще не обслуживалась благотворительным духовенством. Почти во всех таких случаях это были приходские церкви, принадлежавшие домам августинских или премонстратских канонов, порядки, правила которых требовали, чтобы они обеспечивали приходское богослужение в своих монастырских церквях, по большей части в качестве часовен для отдыха более отдаленной приходской церкви. Начиная с середины четырнадцатого века каноники могли использовать свой гибридный статус для оправдания прошения о папских привилегиях присвоения, позволяя им заполнять находящиеся в их владении викарии либо из своего числа, либо из числа сменяемых по желанию светских жрецов-стипендиатов; эти устройства соответствовали их часовням непринужденности.

После роспуска эти потоки духовного дохода были распроданы на той же основе, что и земельные пожертвования, создав новый класс мирских импроприаторов , которые, таким образом, получили право на покровительство жизни вместе с доходом от десятины и земельных угодий; хотя они также как миряне- настоятели должны были поддерживать структуру приходского алтаря. Существующие действующие настоятели и викарии, обслуживающие приходские церкви, ранее находившиеся в собственности монастырей, продолжали занимать должности, их доходы не пострадали. Однако в тех из канонических приходских церквей и часовен, которые стали бесполезными, мирянин как покровитель был дополнительно обязан установить стипендию для постоянного священника .

Маловероятно, что монашеская система могла быть сломана просто королевскими действиями, если бы не подавляющая приманка повышенного статуса для большого и малого дворянства и убеждений небольшой, но решительной протестантской фракции. Антиклерикализм был знакомой чертой позднесредневековой Европы, создавая собственную сатирическую литературу, нацеленную на грамотный средний класс.

Искусство и культура

Наряду с разрушением монастырей, некоторым из которых много сотен лет, связанное с этим разрушение монастырских библиотек было, пожалуй, самой большой культурной потерей, нанесенной английской Реформацией. Вустерский монастырь (ныне Вустерский собор) имел 600 книг на момент роспуска. Известно, что только шесть из них сохранились нетронутыми до наших дней. В аббатстве монахов-августинцев в Йорке была уничтожена библиотека из 646 томов, в живых осталось только трое. Некоторые книги были уничтожены из-за драгоценных переплетов, другие распроданы телегами. Король поручил антиквару Джону Лиланду спасти предметы, представляющие особый интерес (особенно рукописные источники древнеанглийской истории), а другие коллекции были собраны частными лицами, в частности Мэтью Паркером . Тем не менее многое было утеряно, особенно рукописные книги английской церковной музыки, ни одна из которых в то время не была напечатана.

Большие Номбры из них whych купили это supertycyous mansyons, resrved этих lybrarye Бока, некоторые служить theyr Джейкс , некоторые scoure candelstyckes, а некоторое Rubbe их Волопаса. Некоторых они спаяют с оптовыми торговцами и мыльницами.

-  Джон Бэйл, 1549 г.

Здоровье и образование

Закон 1539 г. также предусматривал запрет на деятельность религиозных больниц, которые составляли в Англии особый класс учреждений, предназначенных для ухода за пожилыми людьми. Очень немногие из них, такие как больница Святого Варфоломея в Лондоне (которая все еще существует, хотя и под другим названием между 1546 и 1948 годами), были освобождены от особого королевского разрешения, но большинство закрылись, их жители выписывались с небольшими пенсиями.

Монастыри также поставляли бесплатную еду и милостыню бедным и обездоленным, и утверждалось, что изъятие этого и других благотворительных ресурсов, составляющих около 5 процентов чистого монашеского дохода, было одним из факторов создания армия « крепких нищих », которая преследовала Англию в эпоху позднего Тюдоров, вызывая социальную нестабильность, которая привела к принятию законов Эдвардианской и елизаветинской эпохи о бедных . Этот аргумент оспаривается, например, GWO Woodward, который резюмирует:

Никакое большое количество нищих не было внезапно выброшено на дороги, поскольку монашеская благотворительность имела лишь незначительное значение и, даже если бы аббатствам было разрешено остаться, вряд ли могла бы справиться с проблемами безработицы и бедности, созданными населением и инфляционным давлением населения. середина и вторая половина шестнадцатого века.

Монастыри обязательно проходили обучение для своих новичков , которое в период позднего средневековья, как правило, распространялось на певчих, а иногда и на других молодых ученых; весь этот образовательный ресурс был утерян с их роспуском. Напротив, там, где в монастырях были гимназии для старших учеников, они обычно перестраивались с повышенными дарами; некоторые - по королевскому приказу в связи с вновь открытыми соборными церквями, другие - по частной инициативе. Монашеские ордена содержали для обучения своих членов шесть колледжей при университетах Оксфорда или Кембриджа, пять из которых сохранились в качестве обновленных. Больницы тоже часто пополнялись частными благотворителями; и многие новые богадельни и благотворительные организации должны были быть основаны дворянами елизаветинской эпохи и профессиональными сословиями ( Лондонская Чартерхаус / Чартерхаусская школа является примером, который сохранился до сих пор). Тем не менее, было подсчитано, что только в 1580 году общий уровень благотворительных пожертвований в Англии вернулся к уровню до роспуска. Накануне свержения различные монастыри владели примерно 2 000 000 акров (чуть менее 8 100 км 2 ), что составляет более 16 процентов территории Англии, и на этих землях работали десятки тысяч фермеров-арендаторов, некоторые из которых имели семейные связи с конкретным монастырем. возвращаясь на многие поколения.

Религия

Утверждалось, что подавление английских монастырей и женских монастырей также способствовало распространению упадка той созерцательной духовности, которая когда-то процветала в Европе, за редким исключением, которое можно было найти только в таких группах, как Общество друзей («квакеры»). Это может быть противопоставлено продолжению в сохранившихся и вновь созданных соборах ежедневного пения богослужения певчими и викариями, теперь проводимого в форме публичного богослужения, чего не было до роспуска. Деканы и пребенды шести новых соборов в подавляющем большинстве были бывшими главами религиозных домов. Секуляризованные бывшие монахи и монахи обычно искали повторного трудоустройства в качестве приходского духовенства; и, следовательно, количество новых рукоположений резко упало за десять лет после роспуска и почти полностью прекратилось во время правления Эдуарда VI. Лишь в 1549 году, после вступления Эдуарда на престол, бывшим монахам и монахиням разрешили жениться; но в течение года после получения разрешения около четверти из них сделали это, только чтобы оказаться насильственно разделенными (и лишенными пенсии) во время правления Марии. После преемственности Елизаветы эти бывшие монахи и монахи (счастливо воссоединившиеся со своими женами и пенсиями) составили основную часть костяка новой англиканской церкви и могут по праву претендовать на большую заслугу в поддержании религиозной жизни страны до тех пор, пока новое поколение ординанд стало доступно в 1560-х и 1570-х годах.

В средневековой церкви не было семинарий или других учреждений, посвященных обучению мужчин как приходского духовенства. Претендующий на рукоположение кандидат , получивший образование в средней школе и соответствующий опыт, должен был быть представлен на экзамен в комиссариат епископа; Обычно при этом спонсируется церковная корпорация, которая предоставляет ему «титул», условное наследство, гарантирующее епископу его финансовую безопасность. К 16 веку спонсорами в подавляющем большинстве были религиозные дома, хотя монастыри не обеспечивали формального приходского обучения, а финансовый «титул» был юридической фикцией. С быстрым расширением предложения гимназий в период позднего средневековья количество мужчин, ежегодно представляемых для рукоположения, значительно превышало количество бенефициаров, освободившихся из-за смерти действующего священника, и, следовательно, большинство вновь рукоположенных приходских священнослужителей могло ожидать преуспеть в бенефисе, если вообще получится, только после многих лет службы мессы с низким социальным положением.

Осознавая, что теперь необходимо будет принять альтернативные меры для спонсорства и титула, закон о роспуске предусматривал, что миряне и церковные преемники монахов в бывших монашеских облечениях могли в будущем предоставлять действительные титулы для рукоположений. Однако эти новые договоренности, похоже, заняли значительное время, чтобы получить всеобщее признание, и обстоятельства церкви в конце 1530-х годов, возможно, не побудили кандидатов выдвинуть свои кандидатуры. Следовательно, и в течение 20 лет после того, как наследовала Елизавета I, количество рукоположений в каждой епархии в Англии и Уэльсе резко упало ниже количества, необходимого для возмещения смертности существующих должностных лиц. В то же время ограничения на «плюрализм», введенные законодательством 1529 г., предотвратили накопление нескольких бенефициаров отдельным духовенством, и, соответственно, к 1559 г. около 10% бенефициаров были вакантными, а бывшая резервная армия массовых священников была в значительной степени поглощена. в ряды благотворительного духовенства. После этого монашеские преемники, как правило, предпочитали спонсировать выпускников университетов в качестве кандидатов на священство; и, хотя правительство явно не отреагировало на последующую потребность в расширении образовательных услуг, отдельные благотворители вмешались в нарушение, преобразовав в университетские колледжи пять из шести бывших монашеских колледжей Оксфорда и Кембриджа; в то время как колледж Иисуса в Оксфорде и колледж Эммануэля в Кембридже были недавно основаны с конкретной целью обучения протестантского приходского духовенства. Следовательно, одним непреднамеренным долгосрочным последствием роспуска было преобразование приходского духовенства в Англии и Уэльсе в образованный профессиональный класс надежных и обеспеченных служителей, занимающих явно более высокое социальное положение; тот, который, кроме того, из-за смешанных браков детей друг друга, стал по существу самовоспроизводящимся.

Ричард Рич , первый канцлер Суда аугментаций, учрежденный для управления фондами бывших монастырей и выплаты пенсий.

Хотя было обещано, что увеличившееся богатство короля позволит основывать или расширять пожертвования религиозных, благотворительных и образовательных учреждений, на практике только около 15 процентов от общего монашеского богатства было повторно использовано для этих целей. Это включало: восстановление восьми из десяти бывших монастырских соборов ( за исключением Ковентри и Бат), а также шести полностью новых епископств ( Бристоль , Честер , Глостер , Оксфорд , Питерборо , Вестминстер ) с соответствующими соборами, капитулами, хорами и т. Д. гимназии; преобразование в светские колледжи монастырских домов в Бреконе , Торнтоне и Бертоне-он-Трент , предоставление пяти королевских профессоров в каждом из университетов Оксфорда и Кембриджа, пожертвование колледжей Тринити-колледжа в Кембридже и Крайст-Черч в Оксфорде и морская благотворительность Trinity House . Томас Кранмер возражал против обеспечения новых соборов полными главами пребендариев с высокими стипендиями, но перед лицом давления, направленного на сохранение хорошо оплачиваемых должностей, его протесты не возымели никакого эффекта. С другой стороны, Кранмер смог обеспечить, чтобы новые гимназии при соборах «Нового фонда» и «Старого фонда» получали хорошее финансирование и были доступны для мальчиков из всех слоев общества. Около трети общего монашеского дохода требовалось для поддержания пенсионных выплат бывшим монахам и монахиням и, следовательно, оставалось в Суде аугментаций. Осталось чуть больше половины для продажи по рыночным ценам (очень мало собственности было отдано Генрихом любимым слугам, и все, что имело тенденцию возвращаться короне, когда их получатели впадали в немилость и были обвинены в государственной измене. ). По сравнению с насильственным закрытием монастырей в других частях протестантской Европы, роспуск англичан и валлийцев привел к относительно скромному объему новых образовательных пожертвований; но отношение к бывшим монахам и монахиням было более щедрым, и нигде не было аналогов эффективным механизмам, созданным в Англии для поддержания пенсионных выплат в течение последующих десятилетий.

Политика

Роспуск и разрушение монастырей и святынь были очень непопулярны во многих областях. На севере Англии, в основном в Йоркшире и Линкольншире , подавление монастырей привело к народному восстанию - « Паломничеству благодати» , которое несколько недель угрожало короне. В 1536 году произошли крупные народные восстания в Линкольншире и Йоркшире, а в следующем году - в Норфолке . Ходили слухи, что король собирался лишить приходских церквей и даже обложить налогом скот и овец. Повстанцы призвали к прекращению роспуска монастырей и устранению Кромвеля. Генри обезвредил движение торжественными обещаниями, все из которых не были выполнены, а затем казнил лидеров без суда и следствия.

Когда католическая дочь Генриха VIII, Мария I , взошла на престол в 1553 году, ее надежды на возрождение английской религиозной жизни не оправдались. Вестминстерское аббатство , которое было сохранено как собор, превратилось в монастырь; в то время как общины бриджиттинских монахинь и наблюдательных францисканцев, которые ушли в изгнание во время правления Генриха VIII, смогли вернуться в свои бывшие дома в Сионе и Гринвиче соответственно. Небольшая группа из пятнадцати выживших картезианцев была воссоздана в их старом доме в Шине, как и восемь доминиканских канонис в Дартфорде. В Смитфилде был основан дом монахов-доминиканцев, но это было возможно только благодаря ввозу исповедующих религию из Голландии и Испании, и надежды Марии на дальнейшие возрождения рухнули, поскольку ей было очень трудно убедить бывших монахов и монахинь возобновить религиозную жизнь; следовательно, планы восстановления аббатств в Гластонбери и Сент-Олбансе потерпели неудачу из-за отсутствия добровольцев. Все восстановленные дома находились в собственности, которая оставалась во владении короны; но, несмотря на многочисленные побуждения, ни один из мирян, сторонников Марии, не стал сотрудничать в возвращении своих владений монастырскими землями для религиозного использования; в то время как лорды-миряне в парламенте проявили непоколебимую враждебность, поскольку возрождение "митредных" аббатств вернуло бы Палате лордов церковное большинство. Более того, оставалось широко распространенное подозрение, что возвращение религиозных общин в их прежние помещения может поставить под сомнение законное право собственности мирян, покупающих монашеские земли, и, соответственно, все фонды Марии были технически новыми общинами по закону. В 1554 году кардинал Поул , папский легат , договорился о папском разрешении, позволяющем новым владельцам сохранить бывшие монастырские земли, а взамен парламент принял законы о ереси в январе 1555 года. Когда Мария умерла в 1558 году и ей наследовала ее сводная сестра, Елизавета I, пять из шести возрожденных общин, снова отправились в изгнание в континентальную Европу. Акт первого парламента Елизаветы распустил обновленные палаты. Но хотя Елизавета предложила разрешить монахам в Вестминстере остаться на своих местах с восстановленными пенсиями, если они примут клятву превосходства и будут соответствовать новой Книге общей молитвы , все отказались и разошлись без пенсий. Менее чем за 20 лет монашеский импульс был фактически потушен в Англии; и только возродился, даже среди католиков, в совершенно иной форме новых и реформированных орденов контрреформации , таких как иезуиты .

Смотрите также

использованная литература

Библиография

  • Андерссон, Эрика; Jörälv, Леннарт (2003). Реликер оч миракель. Den heliga Birgitta och Vadstena (на шведском языке). Стокгольм: Wahlström & Widstrand.
  • Баскервиль, Джеффри (1937). Английские монахи и подавление монастырей . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета.
  • Бернард, GW (октябрь 2011 г.). «Распад монастырей». История . 96 (324): 390–409. DOI : 10.1111 / j.1468-229X.2011.00526.x .
  • Брэдшоу, Брендан (1974). Роспуск религиозных орденов в Ирландии при Генрихе VIII . Лондон: Издательство Кембриджского университета.
  • Бухольц, РО; Ки, Н. (2009). Ранняя современная Англия 1485-1714: история повествования (2-е изд.). Чичестер: Вили-Блэквелл. ISBN 978-1-4051-6275-3.
  • Карли, Джеймс П. (декабрь 1997 г.). «Знаки в книгах и библиотеках Генриха VIII». Документы Библиографического общества Америки . 91 (4): 583–606. DOI : 10,1086 / pbsa.91.4.24304797 .
  • Корнуолл, JCK (1988). Богатство и общество в Англии начала шестнадцатого века . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  • Диккенс, AG (1989). Английская Реформация (2-е изд.). Лондон: Б. Т. Бэтсфорд.
  • Даффи, Имон (1992). Обнажая алтарей : Традиционная религия в Англии, 1400-1580 . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN 0-300-06076-9.
  • Эрлер, Мэри. (2013). Чтение и письмо во время растворения . Издательство Кембриджского университета.
  • Гаске, Ф.А. (1925). Генрих VIII и английские монастыри (8-е изд.). Лондон.
  • Хей, Кристофер (1969). Последние дни монастырей Ланкашира и паломничества благодати . Манчестер: Издательство Манчестерского университета для Общества Четема.
  • Кин, Лоуренс (1999). Исследования ранней истории аббатства Шефтсбери . Дорчестер: Совет графства Дорсет. ISBN 9780852168875.
  • Ноулз, Дэвид (1955). Религиозные ордена в Англии . II . Издательство Кембриджского университета.
  • Ноулз, Дэвид (1959). Религиозные ордена в Англии . III . Издательство Кембриджского университета.
  • Маккалок, Диармайд (2018). Томас Кромвель: Жизнь . Аллен Лейн. ISBN 9781846144295.
  • Маршалл, Питер (2017). Еретики и верующие: история английской Реформации . Издательство Йельского университета. ISBN 9780300170627.
  • Мюррей, Стюарт (2009). Библиотека: иллюстрированная история . Skyhorse Publishing.
  • Солтер, М. (2010). Средневековые английские монастыри . Малверн: Folly Publications. ISBN 978-1-871731-87-3.
  • Савин, Александр (1909). Английские монастыри накануне роспуска . Оксфорд: The Clarendon Press.
  • Скарисбрик, Дж. Дж. (1968). Генрих VIII . Калифорнийский университет Press.
  • Уайт, Ньюпорт Б. (1943). Размеры ирландских монастырских владений 1540–1 . Дублин: Ирландская комиссия по рукописям . Дата обращения 19 мая 2017 .
  • Уиллмотт, Хью (2020). Роспуск монастырей в Англии и Уэльсе . Шеффилд: издательство Equinox Publishing.
  • Вудворд, GWO (1974). Распад монастырей . Лондон: Pitkin Pictorials Ltd. Концентрируется на Англии и Уэльсе.
  • Юингс, Дж. (1971). Распад монастырей . Лондон: Аллен и Анвин.

внешние ссылки