Рассуждение о методе -Discourse on the Method

Рассуждение о методе
Декарт Discours de la Methode.jpg
Рассуждение о методе
Автор Рене Декарт
Оригинальное название Discours de la Méthode Pour bien wire sa raison, et chercher la vérité dans les Sciences
Язык французкий язык
Тема Философская и автобиографическая
Дата публикации
 1637
Первоначальный текст
 Discours de la Méthode Pour bien wire sa raison, et chercher la vérité dans les Sciences на французскомWikisource
Перевод Обсуждение метода в Викисете
Часть серии о
Рене Декарт
Портрет Рене Декарта, бюст, три четверти влево в овальной рамке (белый фон удален) .png
Философия
Работает
Люди

Дискурс о методе правильного ведения своего разума и поиска истины в науках ( фр . Discours de la Méthode Pour bien Condireire sa raison, et chercher la vérité dans les Sciences ) - философский и автобиографический трактат, опубликованный Рене Декартом в 1637 году. Он наиболее известен как источник знаменитой цитаты «Je pense, donc je suis» (« Я думаю, следовательно, я существую » или «Я думаю, следовательно, я существую»), которая встречается в Части IV произведения. Аналогичный аргумент, без этой точной формулировки, можно найти в « Размышлениях о первой философии» (1641 г.), а латинская версия того же утверждения « Cogito, ergo sum» - в « Принципах философии» (1644 г.).

Рассуждения о методе - одна из самых влиятельных работ в истории современной философии, важная для развития естественных наук. В этой работе Декарт обращается к проблеме скептицизма , которую ранее изучали другие философы. Обращаясь к некоторым из своих предшественников и современников, Декарт изменил их подход, чтобы объяснить истину, которую он нашел неопровержимой ; он начал свою цепочку рассуждений с того, что сомневался во всем, чтобы оценить мир с новой точки зрения, без каких-либо предвзятых представлений.

Изначально книга была издана в Лейдене , Нидерланды. Позже он был переведен на латынь и издан в 1656 году в Амстердаме . Книга была задумана как введение к трем работам: Dioptrique , Météores и Géométrie . La Géométrie содержит первоначальные концепции Декарта, которые позже превратились в декартову систему координат . Текст был написан и опубликован на французском, а не на латыни, которая была языком, на котором в то время писались и публиковались большинство философских и научных текстов. Большинство других работ Декарта было написано на латыни.

Вместе с размышлениями о первой философии , принципах философии и правилах управления сознанием он составляет основу эпистемологии, известной как картезианство .

Организация

Книга разделена на шесть частей, описанных в предисловии автора как:

  1. Различные соображения, касающиеся наук
  2. Основные правила Открытого Автором метода
  3. Некоторые правила морали, которые он вывел из этого метода.
  4. Рассуждения, с помощью которых он устанавливает существование Бога и Человеческой Души
  5. Порядок физических вопросов, которые он исследовал, и, в частности, объяснение движения сердца и некоторых других трудностей, относящихся к медицине, а также различие между душой человека и душой животных
  6. Что, по мнению автора, необходимо для большего прогресса в изучении природы, чем это было сделано до сих пор, и причины, побудившие его написать

Часть I. Различные научные соображения

Декарт начинает с того, что позволяет себе немного остроумия:

Здравый смысл распространен среди людей наиболее равномерно; ибо каждый считает себя настолько обеспеченным им, что даже те, кого труднее всего удовлетворить во всем остальном, обычно не желают большей доли этого качества, чем они уже обладают.

«... чтение хороших книг похоже на разговор с лучшими людьми прошлых веков» ( Беседа, часть I, AT стр. 5)

Аналогичное наблюдение можно найти у Гоббса: «Но это скорее доказывает, что люди в этом отношении равны, чем неравны. Ибо обычно нет более значительного признака равного распределения чего-либо, чем то, что каждый человек доволен своей долей», но также и у Монтеня, формулировка которого указывает на то, что в то время это было обычным делом: «Обычно говорят, что самая справедливая часть, дарованная нам Природой из своих благ, - это разум; потому что нет никого, кто не доволен своей долей. " Декарт продолжает предупреждение:

Ибо обладать энергичным умом недостаточно; главное условие - правильно его применить. Величайшие умы, поскольку они способны к высочайшим достижениям, также открыты для величайших отклонений; и те, кто путешествуют очень медленно, могут добиться гораздо большего прогресса, при условии, что они всегда будут держаться прямой дороги, чем те, кто, бегая, оставит ее.

Декарт описывает свое разочарование в своем образовании: «Как только я закончил весь курс обучения ... я обнаружил, что вовлечен в столько сомнений и ошибок, что я был убежден, что продвинулся не дальше ... чем открытие на каждом шагу. поворот моего собственного невежества ". Он отмечает свое особое восхищение математикой и противопоставляет ее прочную основу «изысканиям древних моралистов, [которые] возвышаются и великолепные дворцы, основание которых не лучше, чем песок и грязь».

Часть II: Основные правила метода

Декарт был в Германии, привлеченный войнами в этой стране, и описывает свои намерения «строительной метафорой» (см. Также: лодка Нейрата ). Он отмечает, что здания, города или страны, спроектированные одной рукой, более элегантны и просторны, чем те, которые выросли органически. Он решает не строить на старых основах и не опираться на принципы, в которые он верил в юности. Декарт стремится установить истинный метод, с помощью которого можно познать все, что находится в пределах его возможностей; он представляет четыре заповеди:

Первый заключался в том, чтобы никогда не принимать за истину то, что я не знал точно; иными словами, осторожно, чтобы избежать поспешности и предрассудков, и не включать в мои суждения ничего больше, чем то, что было представлено мне так ясно и отчетливо, чтобы исключить все основания для сомнений .

Вторая - разделить каждую из исследуемых трудностей на как можно больше частей, которые могут потребоваться для ее адекватного решения.

В-третьих, вести свои мысли в таком порядке, чтобы, начиная с объектов, наиболее простых и легких для познания, я мог постепенно и постепенно, так сказать, шаг за шагом подниматься к познанию более сложных; приписывание в мыслях определенного порядка даже тем объектам, которые по своей природе не находятся в отношении предшествования и последовательности.

И последнее: в каждом случае сделать перечисления настолько полными, а обзоры - такими общими, чтобы я мог быть уверен, что ничего не было упущено.

Часть III: Мораль и принципы проведения метода

Декарт использует аналогию с восстановлением дома на прочном фундаменте и расширяет аналогию на идею необходимости временного жилища, пока его собственный дом перестраивается. Следующие три максимы были приняты Декартом, чтобы он мог эффективно действовать в «реальном мире», экспериментируя со своим методом радикального сомнения. Они сформировали элементарную систему убеждений, на основе которой он мог действовать, прежде чем он разработал новую систему, основанную на истинах, которые он открыл с помощью своего метода:

  1. Первый заключался в том, чтобы подчиняться законам и обычаям моей страны, твердо придерживаясь веры, которой по милости Божьей я был воспитан с детства, и регулировать свое поведение во всех других вопросах в соответствии с самыми умеренными мнениями, и наиболее удаленный от крайностей, который должен быть принят на практике с общего согласия наиболее разумных из тех, среди которых я мог бы жить.
  2. Будьте настолько твердыми и решительными в своих действиях, насколько это было возможно.
  3. Всегда стараюсь побеждать себя, а не удачу, и менять свои желания, а не порядок в мире, и в целом приучать себя к убеждению, что, кроме наших собственных мыслей, нет ничего абсолютно в нашей власти; так что, когда мы сделали все, что в наших силах, во внешних для нас вещах, наш неудачный успех не может быть неудачей с нашей стороны.

Часть IV: Доказательство Бога и души

Применяя этот метод к самому себе, Декарт бросает вызов собственному рассуждению и самому разуму . Но Декарт полагает, что три вещи не подлежат сомнению, и эти три поддерживают друг друга, образуя прочную основу метода. Он не может сомневаться в том, что что-то должно быть для того, чтобы сомневаться (я думаю, следовательно, я есть). Метод сомнения не может сомневаться в разуме, поскольку он основан на самом разуме. По разуму существует Бог, и Бог является гарантом того, что разум не введен в заблуждение. Декарт предлагает три различных доказательства существования Бога, включая то, что сейчас называется онтологическим доказательством существования Бога .

Часть V: Физика, сердце и душа человека и животных

Здесь он описывает, как в других сочинениях он обсуждает идею законов природы, солнца и звезд, идею о том, что луна является причиной приливов и отливов, гравитации, и переходит к обсуждению света и огня.

Описывая свою работу над светом, он заявляет:

[Я] довольно подробно объяснил, какова должна быть природа этого света, который находится в Солнце и звездах, и как оттуда в одно мгновение времени он пересекает необъятные пространства небес.

Однако его работа над такими физико-механическими законами проецируется в «новый мир». Теоретическое место, созданное Богом

где-то в воображаемых пространствах [с] материей, достаточной, чтобы составить ... ["новый мир", в котором Он] ... перемешивает [г] по-разному и беспорядочно различные части этой материи, так что возник хаос как беспорядочный как когда-либо симулировали поэты, а после этого не делали ничего, кроме как предоставлять свое обычное согласие с природой и позволять ей действовать в соответствии с законами, которые он установил.

Декарт делает это «для того, чтобы с большей свободой выражать мои суждения относительно ... [его подданных], без необходимости принимать или опровергать мнения ученых».

Далее он говорит, что он «, однако, не был склонен, исходя из этих обстоятельств, сделать вывод, что этот мир был создан таким образом, как я описал; поскольку гораздо более вероятно, что Бог создал его вначале таким, каким он был. быть." Несмотря на это признание, похоже, что проект Декарта по пониманию мира был проектом воссоздания творения - космологическим проектом, который был направлен с помощью особой разновидности экспериментального метода Декарта, чтобы показать не просто возможность такой системы, но и предполагают, что этот способ взгляда на мир - один без (как это видел Декарт) никаких предположений о Боге или природе - обеспечил единственную основу, на которой он мог видеть прогрессирование знания (как он заявляет в Книге II).

Таким образом, в работе Декарта мы можем увидеть некоторые из фундаментальных допущений современной космологии в качестве доказательства - проект изучения исторического построения Вселенной с помощью набора количественных законов, описывающих взаимодействия, которые позволили бы построить упорядоченное настоящее из хаотичное прошлое.

Он переходит к движению крови в сердце и артериях, подтверждая выводы «английского врача» о кровообращении, ссылаясь на Уильяма Харви и его работу De motu cordis на полях. Но затем он категорически не согласен с функцией сердца как насоса, приписывая движущую силу кровообращения теплу, а не сокращению мышц. Он описывает, что эти движения кажутся полностью независимыми от того, что мы думаем, и приходит к выводу, что наши тела отделены от наших душ .

Он, кажется, не делает различия между разумом , духом и душой, которые определяются как наша способность к рациональному мышлению. Отсюда термин «я мыслю, следовательно, я есть». Все три этих слова (особенно «разум» и «душа») можно идентифицировать с помощью одного французского термина âme .

Часть VI: Предпосылки для продвижения исследования природы

Декарт начинает с упоминания, не обращаясь напрямую к нему, недавнего суда над Галилеем за ересь и осуждение гелиоцентризма; он объясняет, что по этим причинам он не спешит публиковать.

Более того, я заметил относительно экспериментов, что они становятся все более необходимыми, чем больше человек продвигается в знаниях; ибо вначале лучше использовать только то, что спонтанно преподносится нашим чувствам. Во-первых, я попытался найти в общих чертах принципы или первопричины всего, что есть или может быть в мире.

На этих камнях основания Декарт демонстрирует практическое применение «метода» в математике и естественных науках.

Влияние на науку будущего

Скептицизм ранее обсуждался такими философами, как Секст Эмпирикус , Аль-Кинди , Аль-Газали , Франсиско Санчес и Мишель де Монтень . Декарт начал свою линию рассуждений с сомнений во всем, чтобы оценить мир с новой точки зрения, без каких-либо предвзятых представлений или влияний. Это резюмируется в первом наставлении книги «никогда не принимать за истину ничего, о чем я не знал точно». Этот метод основополагающего скептицизма считается началом современной философии.

Котировки

  • «Самая распространенная вещь в мире - это здравый смысл, поскольку каждый думает, что он настолько хорошо им обеспечен, что даже те, кого труднее всего удовлетворить во всем остальном, обычно не желают иметь большего здравого смысла, чем они имеют. вряд ли в этом все заблуждаются… »(часть I, В с. 1 кв.)
  • «Я знаю, насколько мы подвержены заблуждениям в том, что касается нас самих, а также насколько можно подозревать суждения наших друзей, когда они высказываются в нашу пользу». (часть I, АТ стр. 3)
  • «… Я считал, что уже уделил достаточно времени языкам, а также чтению писаний древних, их историям и басням. Ибо беседовать с людьми других веков и путешествовать - это почти то же самое. . " (часть I, АТ с. 6)
  • «О философии я ничего не скажу, за исключением того, что когда я увидел, что ее на протяжении стольких веков культивировали самые выдающиеся люди, и что все же в ее сфере нет ни одного предмета, который все еще не оспаривался бы, и ничего, следовательно, , что вне всякого сомнения, я не предполагал ожидать, что мой успех в нем будет больше, чем у других ". (часть I, АТ с. 8)
  • «… Я полностью отказался от изучения букв и решил больше не искать никакой другой науки, кроме знания себя или великой книги мира…» (часть I, AT стр. 9)
  • «Первый заключался в том, чтобы не включать в свои суждения ничего, кроме того, что представлялось мне так ясно и отчетливо, что у меня не было повода в этом сомневаться». (часть II, АТ с. 18)
  • «… Что касается манер, каждый настолько полон своей мудрости, что реформаторов может быть столько, сколько голов…» (часть VI, AT с. 61)
  • «… И хотя мои рассуждения мне очень нравятся, я верю, что у других есть свои, что, возможно, нравится им еще больше». (часть VI, АТ с. 61)

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Гарбер, Дэниел. [1998] 2003. « Аргумент Cogito | Декарт, Рене ». В энциклопедии философии Рутледжа под редакцией Э. Крейга. Лондон: Рутледж . Проверено 12 ноября 2017.
  2. ^ Дэвис, Филип Дж. И Рубен Херш. 1986. Мечта Декарта: Мир согласно математике . Кембридж, Массачусетс: Харкорт Брейс Йованович .
  3. ^ http://oregonstate.edu/instruct/phl302/texts/hobbes/leviathan-c.html#CHAPTERXIII Архивировано 28 мая 2010 г. в Wayback Machine.
  4. ^ "Очерки Монтеня, издание 6 - Интернет-библиотека свободы" . libertyfund.org .
  5. ^ "Очерки Монтеня, издание 6 - Интернет-библиотека свободы" . libertyfund.org .
  6. ^ Декарт, Рене (1960). Беседа о методах и медитациях . Лоуренс Дж. Лафлер (транс). Нью-Йорк: The Liberal Arts Press. ISBN 978-0-672-60278-8.
  7. ^ Декарт, Рене (2004) [1637]. Беседа о методе: медитации и принципы . Перевод Вейча, Джон. Лондон: Издательская группа Орион. п. 15. ISBN 9780460874113.
  8. ^ Декарт (1637) .
  9. ^ W. Брюс Фай : Профили в кардиологии - Рене Декарт , Clin. Кардиол. 26, 49–51 (2003) , Pdf 58,2 кБ.
  10. ^ "Прошло три года с тех пор, как я закончил трактат, содержащий все эти вопросы; и я начал редактировать его, чтобы передать его в руки типографии, когда я узнал тех людей, которым я очень доверяю, и чья власть над моими действиями едва ли менее влиятельна, чем мой собственный разум в моих мыслях, осудил определенную доктрину в физике, опубликованную незадолго до этого другим человеком, которого я не скажу, что я придерживался, но только то, что ранее их порицание я не заметил в нем ничего, что я мог бы вообразить как наносящее ущерб религии или государству, и, следовательно, ничего, что помешало бы мне выразить его в письменной форме, если бы разум убедил меня в его истинности; и это заставили меня опасаться, что среди моих собственных доктрин точно так же не может быть найдено такое, в котором я отошел от истины, несмотря на большую осторожность, которую я всегда проявлял, чтобы не поверить в новые мнения, которые у меня были не самые лучшие. некоторые демонстрации и не выражать того, что могло бы причинить кому-либо вред. Этого было достаточно, чтобы заставить меня изменить цель их публикации; ибо хотя причины, побудившие меня принять это решение, были очень вескими, тем не менее моя склонность, которая всегда была враждебна написанию книг, позволила мне немедленно обнаружить другие соображения, достаточные, чтобы извинить меня за то, что я не взялся за эту задачу ».
  11. ^ Prioreschi, Плинио (2002). «Аль-Кинди, предшественник научной революции» (PDF) . Журнал Международного общества истории исламской медицины (2): 17–20. Архивировано из оригинального (PDF) 19 июля 2021 года . Проверено 19 июля 2021 года .
  12. ^ Наджм, Сами М. (июль – октябрь 1966 г.). «Место и функция сомнения в философии Декарта и Аль-Газали». Философия Востока и Запада . 16 (3–4): 133–141. DOI : 10.2307 / 1397536 . JSTOR  1397536 .
  13. ^ Жизнь и работы Декарта Курта Смита, Стэнфордская энциклопедия философии . Проверено 20 ноября 2017 г.
  14. ^ Декарт, Рене , Джастин Скирри (Университет Небраски-Уэсли), Интернет-энциклопедия философии , ISSN 2161-0002. Проверено 20 ноября 2017 г.

внешние ссылки