Dies irae - Dies irae

Центральная панель из триптиха Мемлинга « Страшный суд» ( ок.  1467–1471 )

« Dies irae » ( церковная латынь:  [ˈdi.es ˈi.re] ; «День гнева») - это латинская последовательность, приписываемая либо Фоме Челано из францисканцев (1200–1265), либо латиноамериканцу Малабранке Орсини (ум. 1294), лектором в Доминиканской Студит в Санта - Сабина , предвестник Папского университета святого Фомы Аквинского ( Ангеликум ) в Риме. Последовательность датируется не позднее 13 веком, хотя возможно, что она намного старше, и некоторые источники приписывают ее происхождение св. Григорию Великому (ум. 604), Бернару Клервоскому (1090–1153) или Бонавентуре. (1221–1274).

Это средневековая латинская поэма, характеризующаяся акцентным ударением и рифмованными строками. Метр является хорея . Поэма описывает Страшный суд , звук трубы, призывающий души к престолу Бога , где спасенные будут освобождены, а неспасенные будут брошены в вечный огонь.

Он наиболее известен благодаря его использованию в Реквиеме римского обряда ( месса по умершим или похоронная месса). Английская версия находится в различных сборниках англиканского причастия .

Первая мелодия, установленная на эти слова, григорианское пение , является одной из самых цитируемых в музыкальной литературе, появляющейся в произведениях многих композиторов. Финальный куплет « Pie Jesu » часто использовался повторно как самостоятельная песня.

Использование в римской литургии

В « судный день » был использован в экстраординарной форме в римском обряде литургии в качестве последовательности для Реквием на протяжении многих веков, а стало очевидным на важное место она занимает в музыкальных настроек , таких как произведения Моцарта и Верди . Он появляется в Римском Миссале 1962 года, последнем издании перед внесением изменений, внесенных после Второго Ватиканского Собора . Таким образом, его до сих пор можно услышать в церквях, где совершается латинская литургия Трезубца. Он также являлся частью предсоборной литургии в День поминовения усопших .

В реформ к католической церкви «с латинского литургических обрядов , предписываемых Второго Ватиканского Собора, то„Consilium для осуществления Конституции о Литургии“, орган Ватикана поручено подготовить и реализации реформ (1969-70), устранен последовательность как таковая с похорон и других месс за умерших. Ведущая фигура литургических реформ после Собора , архиепископ Аннибале Буньини , объясняет смысл Консилиума:

Они избавились от текстов, унаследовавших от средневековья негативную духовность . Таким образом, они удалили такие знакомые и даже любимые тексты, как « Libera me, Domine » , « Dies irae » и другие, в которых чрезмерно подчеркивались суждения, страх и отчаяние. Они заменили их текстами, призывающими к христианской надежде и, возможно, более эффективным выражением веры в воскресение .

« Dies irae » остается гимном ad libitum в Часовой литургии в течение последней недели перед Адвентом , разделенной на три части для Чтений , Хвалеб и Вечерни .

Текст

Приведенный ниже латинский текст взят из Реквиемской мессы Римского Миссала 1962 года . Первая английская версия ниже, переведенная Уильямом Джозайей Айронсом в 1849 году, хотя и с немного другим латинским текстом, повторяет рифму и размер оригинала. Этот перевод, отредактированный для большего соответствия официальной латыни, одобрен Католической церковью для использования в качестве последовательности погребальной мессы в литургии англиканского ординария . Вторая английская версия - это более формальный перевод эквивалентности .

Оригинал Утвержденная адаптация Формальная эквивалентность

I
 
 
 
II
 
 
 
III
 
 
 
IV
 
 
 
V
 
 
 
VI
 
 
 
VII
 
 
 
VIII
 
 
 
IX
 
 
 
X
 
 
 
XI
 
 
 
XII
 
 
 
XIII
 
 
 
XIV
 
 
 
XV
 
 
 
XVI
 
 
 
XVII
 
 
 
XVIII
 
 
 
 
XIX
 

Dies iræ, dies illa,
Solvet sæclum in favilla:
Teste David cum Sibylla.

Quantus tremor est futurus,
Quando Iudex est venturus,
Cuncta stricte Discusurus!

Tuba, mirum spargens sonum
Per sepulchra regionum,
Coget omnes ante thronum.

Mors stupebit, et natura,
Cum resurget creatura,
Iudicanti responsura.

Liber scriptus proferetur,
In quo totum continetur,
Unde mundus iudicetur.

Iudex ergo cum sedebit,
Quidquid latet, apparebit:
Nil inultum remanebit.

Quid sum miser tunc dicturus?
Quem patronum rogaturus,
Cum vix iustus sit securus?

Rex tremendæ maiestatis,
Qui salvandos salvas gratis,
Salva me, fons pietatis.

Recordare, Iesu pie,
Quod sum causa tuæ viæ:
Ne me perdas illa die.

Quærens me, sedisti lassus:
Redemisti Crucem passus:
Tantus labour non sit cassus.

Iuste Iudex ultionis, Donum
fac remissionis
Ante diem rationis.

Ingemisco, tamquam reus:
Culpa rubet vultus meus:
Supplicanti parce, Deus.

Qui Mariam absolvisti,
Et latronem exaudisti, Mihi
quoque spem dedisti.

Preces meæ non sunt dign:
Sed tu Bonus fac benigne,
Ne perenni cremer igne.

Inter oves locum præsta,
Et ab hædis me sequestra,
Statuens in parte dextra.

Confutatis
maledictis , Flammis acribus addictis,
Voca me cum benedictis.

Oro supplex et acclinis,
Cor contritum quasi cinis: Gere
curam mei finis.

Lacrimosa dies illa,
Qua resurget ex favílla
Iudicandus homo reus:
Huic ergo parce, Deus:

Pie Iesu Domine,
Dona eis Requiem. Аминь.

День гнева! О день траура!
Смотрите, как исполнилось предупреждение пророков,
Небо и земля в пепле горят!

О, какой страх рождает грудь человеческая,
Когда с неба спускается Судья,
От приговора которого все зависит.

Дивный звук трубит;
Он звенит сквозь могилы земли;
Все это приводит к престолу.

Смерть поражена, и природа содрогается,
Все творение пробуждается,
Своему Судье дает ответ.

Вот книга, в точном
изложении, В которой все записано,
Отсюда будет вынесен приговор.

Когда Судья достиг своего места,
И каждое скрытое дело
обвиняет , Ничто не остается неотомщенным.

О чем мне умолять, слабый?
Кто за меня ходатайствует,
Когда справедливые нуждаются в милосердии?

Король величественного величия,
Который не дает нам бесплатного спасения,
Кладезь жалости, тогда подружись с нами!

Подумай, добрый Хесу! - спасение мое
вызвало твое чудесное воплощение;
Не оставь меня на осуждение.

Обессиленный и утомленный, Ты искал меня,
Крестом страданий купил меня.
Неужели напрасно доставляется мне такая благодать?

Праведный Судья, за осквернение греха
Даруй Свой дар отпущения грехов
до дня возмездия.

Виновен, теперь я изливаю свои стоны,
Весь мой стыд мучением владения;
Пощади, Боже, просящий Твой стон!

Через сморщенную грешную женщину,
Через умирающего разбойника простил
Ты мне надежду дал.

Бесполезны мои молитвы и вздохи,
Но, милостивый Господь, в благодати покорности,
Спаси меня от огня неугасающего.

Место для овец Твоих предоставь мне,
От козлов вдалеке разделите меня,
По правую руку Твою направляй меня.

Когда нечестивые сбиты с толку,
Обречены на безграничное пламя горя,
Позови меня в окружении святых Твоих.

Низко я преклоняю колени, с покорностью сердца,
Смотри, как пепел, мое раскаяние,
Помоги мне в моем последнем состоянии.

Ах! тот день слез и траура,
Из праха земного, возвращающегося
Человек к суду должен приготовить его,
Пощади, Боже, милостью пощади его.

Господи, милосердный, благословенный Иисус, даруй
им покой Твой вечный. Аминь.

День гнева, тот день,
превратит мир в пепел:
(это) свидетельство (обоих) Давида и Сивиллы .

Как велико будет землетрясение,
когда вот-вот придет Судья,
строго исследующий все дела! Труба , рассеивая дивный звук через гробницы регионов, призовут всех перед престолом . Смерть и природа удивятся, когда существо снова воскреснет, чтобы ответить Судье. Появится написанная книга , в которой содержится все, по которой мир будет судить . Поэтому, когда Судья сядет, все , что скрыто, явится: ничто не останется безнаказанным. Что же мне, бедняге, сказать? Кого покровителя я умоляю, когда [даже] справедливый [только] вряд ли может быть уверен? Царь грозного величия, Который с радостью спасает тех, кто годен для спасения, спаси меня, о источник милосердия. Помни, милосердный Иисус, что я причина твоего пути : чтобы Ты не потерял меня в тот день. Ищу меня, Ты отдохнул, устал: Ты искупил [меня], претерпев Крест : да не будет напрасно такие невзгоды . Справедливый Судья мести, сделай прощение до дня расплаты. Я вздыхаю, как виноватый: лицо мое краснеет от вины: Пощади умоляющего, Боже. Вы Кто освободил Марию , и услышал грабитель , дали надежду мне тоже. Мои молитвы недостойны: но Ты, [Кто] добр, милостиво даруй, чтобы я не сгорел в вечном огне . Даруй мне место среди овец , и взять меня из числа коз, установив меня на правой стороне. Когда проклятые заставят замолчать, приговорят к едкому пламени, Позови меня с благословенными. [Смиренно] преклонив колени и поклонившись, я молю, [мое] сердце сокрушено как прах: позаботься о моем конце. Плакса [будет] тот день, в который из раскаленных углей восстанет виновный человек, которого предстоит судить: Тогда пощади его, Боже. Милостивый Господь Иисус, даруй им покой. Аминь.



































































Поскольку две последние строфы заметно отличаются по структуре от предыдущих строф, некоторые ученые считают их добавлением, сделанным для того, чтобы приспособить великое стихотворение для литургического использования. Предпоследняя строфа Lacrimosa отбрасывает последовательную схему рифмования троек в пользу пары рифмующихся двустиший. Последняя строфа Pie Iesu отказывается от рифмы ради ассонанса , и, кроме того, ее строки каталектичны .

В ходе литургических реформ 1969–1971 годов 19-я строфа была удалена, а стихотворение разделено на три части: 1–6 (для Чтений ), 7–12 (для хвастовства ) и 13–18 (для вечерни ). Кроме того, «Qui Mariam absolvisti» в строфе 13 было заменено на «Peccatricem qui solvisti», так что теперь эта строка будет означать «Ты, отпустивший греховную женщину». Это произошло из-за того, что современные ученые отрицают обычное средневековое отождествление женщины, взятой в прелюбодеянии с Марией Магдалиной, поэтому Мария больше не могла быть названа в этом стихе. Кроме того, после строф 6, 12 и 18 дается славословие :

Оригинал Утвержденная адаптация Формальная эквивалентность

O tu, Deus majestatis,
alme откровенность Trinitatis
nos concunge cum beatis. Аминь.

О Боже величия,
питающий свет Троицы,
соедини нас с блаженными. Аминь.

Ты, Боже величия,
благодатного великолепия Троицы
соединяешь нас с блаженными . Аминь.

Источники рукописей

Текст этой последовательности с небольшими словесными вариациями находится в рукописи XIII века в Национальной библиотеке Неаполя. Это францисканский календарный миссал, который должен датироваться между 1253 и 1255 годами, поскольку он не содержит имени Клары Ассизской , канонизированной в 1255 году, и имя которой было бы вставлено, если бы рукопись была более поздней.

Вдохновение

Основным источником вдохновения для этого гимна, похоже, послужил перевод Вульгаты Софонии 1: 15–16:

Dies iræ, dies illa, dies tribulationis et angustiæ, dies calamitatis et miseriæ, dies tenebrarum et caliginis, dies nebulæ et turbinis, dies tubæ et clangoris super civitates munitas et super angulos excelsos.

Этот день - день гнева, день бедствий и бедствий, день бедствий и несчастий, день тьмы и безвестности, день облаков и вихрей, день трубы и тревоги против укрепленных городов и против высокие бастионы. ( Библия Дуэ-Реймса )

Другие изображения взяты из Книги Откровения , например, Откровение 20: 11–15 (книга, по которой мир будет судить), Матфея 25: 31–46 (овцы и козы, правая рука, контраст между благословенными и проклятыми. обречены на огонь), 1 Фессалоникийцам 4:16 (труба), 2 Петра 3: 7 (небо и земля сожжены огнем) и Луки 21:26 («люди, падающие в обморок от страха ... они увидят приход Сына Человеческого. ").

Из иудейской литургии , похоже, связана молитва Унетанне Токеф : «Мы возведем святыню в сей день, ибо он устрашен и ужасен»; «звучит великая труба» и др.

Другие переводы

Был написан и предложен для литургического использования ряд переводов стихотворения на английский язык. Очень свободная протестантская версия была сделана Джоном Ньютоном ; это открывает:

Судный день! День чудес!
Слушай! ужасный звук трубы,
Громче тысячи громов,
Сотрясает огромное творение!
Как вызовет смущение сердце грешника!

Польский поэт Ян Каспрович написал гимн «Dies irae», в котором описывается Судный день . Первые шесть строк (две строфы) повторяют размер и структуру рифмы оригинального гимна, а первая строфа переводится как «Труба издаст чудесный звук».

Американский писатель Амброуз Бирс опубликовал сатирическую версию стихотворения в своей книге « Формы глины» 1903 года , сохранив первоначальный размер, но используя юмористический и сардонический язык; например, отображается второй стих:

Ах! какой ужас будет формироваться,
Когда Судья раскрывает правду -
Кошки из каждой сумки убегают!

Преподобный Бернард Каллан (1750–1804), ирландский священник и поэт, перевел его на гэльский около 1800 г. Его версия включена в гэльский молитвенник «Духовная роза» .

Литературные ссылки

Музыка

Музыкальные настройки

Слова " Dies irae " часто накладывались на музыку как часть службы Реквиема . В некоторых настройках он разбит на несколько движений; в таких случаях « Dies irae » относится только к первому из этих движений, а остальные называются в соответствии с их соответствующими инципитами .

Оригинальная установка была мрачная грегорианский хорал (или григорианский хорал ). Это в стиле дориана . В четырехстрочной невматической нотации он начинается: Мелодия "Dies Irae" в четырехстрочной нейматической песенной нотации.

В 5-линии персонала обозначения:


<< \ new Staff \ with {\ remove Time_signature_engraver} \ relative c '{\ set Staff.midiInstrument = # "tuba" \ tempo 8 = 90 \ set Score.tempoHideNote = ## t \ cadenzaOn f8 efdecdd \ дышите f8 f ( [g)] f ([e)] d ([c)] efe d4.  \ дыши a8 c ([d)] dd ([c)] efe d4.  \ бар "||"  } \ addlyrics {Di - es i - rae di - es il - la, Sol - vet sae - clum in fa - vil - la: Tes - te Da - vid cum Si - был - la} >>

Самая ранняя сохранившаяся полифоническая установка Реквиема Иоганнеса Окегема не включает " Dies irae ". Первыми полифоническими настройками, включающими " Dies irae ", являются Энгарандус Ювенис (1490 г.) и Антуан Брумель (1516 г.), за которым последовали многие композиторы эпохи Возрождения. Позже многие известные хоровые и оркестровые настройки Реквиема, включая последовательность, были сделаны такими композиторами, как Моцарт , Берлиоз , Верди и Стравинский .

Музыкальные цитаты

Традиционная григорианская мелодия использовалась в качестве темы или музыкальной цитаты во многих классических композициях, саундтреках к фильмам и популярных произведениях, в том числе:

использованная литература

внешние ссылки