Библейский канон - Biblical canon

Библейский канон или канон Писания представляет собой набор текстов (или «книги») которой конкретная еврейские или христианские религиозные общины расценивают как авторитетное Писание . Английское слово « канон» происходит от греческого κανών, что означает « правило » или « мерная палка ». Христиане первыми использовали этот термин в отношении Священного Писания, но Юджин Ульрих считает это понятие еврейским.

Большинство канонов, перечисленных ниже, считаются приверженцами «закрытых» (т. Е. Книги не могут быть добавлены или удалены), что отражает веру в то, что публичное откровение закончилось, и, таким образом, некоторые люди или люди могут собрать утвержденные вдохновенные тексты в полный и авторитетный канон. которую ученый Брюс Мецгер определяет как «авторитетное собрание книг». Напротив, «открытый канон», который разрешает добавление книг в процессе непрерывного откровения , Мецгер определяет как «собрание авторитетных книг».

Эти каноны были разработаны в результате обсуждения и согласия религиозных властей своих верований и деноминаций. У христиан есть разные толкования Библии : от полной трактовки Библии как буквальной истории, продиктованной Богом, до боговдохновенных историй, преподающих важные моральные и духовные уроки, до человеческих творений, записывающих встречи или мысли о божественном. Некоторые книги, такие как иудео-христианские евангелий , были исключены из различных канонов в целом, но многие спорные книги -considered неканонических или даже апокрифический некоторых-считается Апокриф или второканоническим или полностью каноническим другими. Существуют различия между еврейским Танахом и христианскими библейскими канонами, хотя еврейский Танах действительно лег в основу христианского Ветхого Завета, а также между канонами различных христианских конфессий . В некоторых случаях, когда накапливаются различные слои библейского вдохновения, становится благоразумным обсуждать тексты, которые имеют только повышенный статус в рамках определенной традиции. Это становится еще более сложным при рассмотрении открытых канонов различных сект Святых последних дней и библейских откровений, якобы данных нескольким лидерам в течение многих лет в рамках этого движения .

Различные религиозные группы включают в свои библейские каноны разные книги в разном порядке и иногда разделяют или объединяют книги. Еврейский Танах (иногда называемый еврейской Библией ) состоит из 24 книг, разделенных на три части: пять книг Торы («учение»); восемь книг Невиимов («пророков»); и одиннадцать книг Кетувим («писаний»). Он составлен в основном на библейском иврите , а его Септуагинта является основным текстовым источником христианского греческого Ветхого Завета.

Христианские Библии варьируются от 73 книг канона католической церкви , 66 книг канона некоторых деноминаций или 80 книг канона других деноминаций протестантской церкви до 81 книги канона эфиопской православной церкви Тевахедо . Первая часть христианской Библии - это греческий Ветхий Завет , который содержит, как минимум, вышеуказанные 24 книги Танаха, но разделен на 39 (протестантских) или 46 (католических) книг и упорядочен по-разному. Вторая часть - это греческий Новый Завет , содержащий 27 книг; четыре канонических евангелия , Деяния Апостолов , 21 послание или письмо и Книга Откровения .

В католической церкви и Восточные христианские церкви считают , что некоторые второканонические книги и отрывки являются частью канона Ветхого Завета . В восточно - православных , Восточном Православных и ассирийском христианине церкви могут иметь незначительные различия в их списках принятых книг. Приведенный здесь список этих церквей является наиболее исчерпывающим: если хотя бы одна восточная церковь принимает книгу, она включается сюда. Библии короля Джеймса -Какой был назван « самой влиятельной версии самой влиятельной книгой в мире, в том , что теперь его самым влиятельным языком» и который в Соединенных Штатах является наиболее часто используемым перевод , по - прежнему считается стандартом среди Протестантские церкви и литургически используемые в Православной церкви в Америке - содержат 80 книг: 39 в Ветхом Завете, 14 в Апокрифах и 27 в Новом Завете.

Еврейские каноны

Раввинистический иудаизм

Раввинистический иудаизм (иврит: יהדות רבנית) признает двадцать четыре книги масоретского текста , обычно называемых Танах (иврит: תַּנַ"ךְ) или еврейской Библией . Имеются данные, свидетельствующие о том, что процесс канонизации произошел между 200 г. до н.э. и 200 г. н.э. популярная позиция такова , что Тора была канонизирована с. 400 до н.э., Пророки с. 200 г. до н.э., и Writings с. 100 н.э. , возможно , в гипотетическом Совета Jamnia -however, эта позиция все чаще критикуют современные ученые. по словам Марка Цви Бреттлер , иудейские писания за пределами Торы и Пророков были подвижными, разные группы видели авторитет в разных книгах.

Книга Второзакония включает в себя запрет на добавление или вычитание ( 4: 2 , 12:32 ) , которые могут применяться к самой книге (т.е. «закрытая книга», запрет на будущегокиевстар писцовых редактирования) или в инструкции , полученной Моисеем на Mt. Синай . Книга 2 Маккавеев , сама не являющаяся частью иудейского канона, описывает Неемию (ок. 400 г. до н. Э.) Как «основавшую библиотеку и собравший книги о царях и пророках, а также писания Давида и послания царей по обету. приношения »( 2: 13–15 ).

Книга Неемии предполагает , что священник-книжник Ездра принес Тору обратно из Вавилона в Иерусалим и Второго Храма ( 8-9 ) примерно в то же период времени. Как I, так и II Маккавейские книги предполагают, что Иуда Маккавей (ок. 167 г. до н.э.) также собирал священные книги ( 3: 42–50 , 2: 13–15 , 15: 6–9 ), действительно, некоторые ученые утверждают, что еврейский канон был закреплен Хасмонеев династии. Однако эти первоисточники не предполагают, что канон в то время был закрыт ; более того, неясно, были ли эти священные книги идентичными тем, которые позже стали частью канона.

Великая Ассамблея , также известная как Большая синагога, была, согласно еврейской традиции, сборки 120 книжников, мудрецов и пророков, в период с конца библейских пророков до времени развития раввинского иудаизма, маркировка переход от эпохи пророков к эпохе раввинов. Они жили в период около двух веков, закончившийся c. 70 г. н.э. Среди приписываемых им достижений в иудаизме - исправление еврейского библейского канона, включая книги Иезекииля, Даниила, Эстер и Двенадцать малых пророков; введение тройной классификации устной Торы , разделение ее изучения на три ветви: мидраш , халакот и агадот ; введение праздника Пурим ; и учреждение молитвы, известной как Шемоне 'Эсрех, а также синагогальные молитвы, ритуалы и благословения.

Помимо Танаха, основной раввинистический иудаизм считает Талмуд (иврит: תַּלְמוּד) еще одним центральным авторитетным текстом. Он принимает форму записи раввинских дискуссий, касающихся еврейского закона , этики , философии, обычаев и истории. Талмуд состоит из двух компонентов: Мишна (около 200 г. н.э.), первый письменный сборник устного Закона иудаизма; и Гемара (ок. 500 г. н.э.), разъяснение Мишны и связанных с ней таннайских писаний, которое часто отваживается на другие темы и широко разъясняет Танах. В Талмуде есть многочисленные цитаты Сираха , хотя книга в конечном итоге не была принята в еврейский канон.

Талмуд является основой всех сводов раввинских законов и часто цитируется в другой раввинской литературе . Определенные группы евреев, такие как караимы , не принимают устный Закон, как он кодифицирован в Талмуде, и считают авторитетным только Танах.

Бета Израиль

Эфиопские евреи, также известные как Бета Исраэль ( Ge'ez : ቤተ እስራኤል - Bēta 'Isrā'ēl ), обладают каноном священных писаний, отличным от раввинского иудаизма. Мадафа Кедус (Священное Писание) - это название религиозной литературы этих евреев, которая написана в основном на геэзе. Их святая книга, Орит , состоит из Пятикнижия , а также Иисуса Навина , Судей и Руфи . Остальная часть канона эфиопских евреев считается второстепенной. Он состоит из оставшейся части еврейского канона - за исключением, возможно, Книги Плача - и различных второканонических книг . К ним относятся Сирах , Юдифь , Товит , 1 и 2 Ездры , 1 и 4 Варух , три книги Мекабьяна , Юбилеи , Енох , Завет Авраама , Завет Исаака и Завет Иакова . Последние три патриархальных завета отличаются от этой библейской традиции.

Третий уровень религиозных писаний, которые важны для эфиопских евреев, но не считаются частью канона, включают следующие: Нагара Муза (Беседа Моисея), Мота Аарон (Смерть Аарона), Мота Муза (Смерть Аарона). Моисей), Те'эзаза Санбат ( Заповеди субботы), Арде'эт (Студенты), Апокалипсис Горгориоса, Мадафа Саатат (Книга часов), Абба Элиас (Отец Илия), Мадафа Мала'кт (Книга ангелов) ), Манафа Кахан (Книга священников), Дурсана Абрихам Васара Багабс (Проповедь Аврааму и Сарре в Египте), Гадла Сосна (Деяния Сусанны) и Бакадами Габра Эгзиабшер (Созданный Богом Начала).

В дополнение к этому, Зена Айхуд (эфиопская версия Иосиппона ) и высказывания различных фаласфа (философов) являются источниками, которые не обязательно считаются святыми, но, тем не менее, имеют большое влияние.

Самаритянский каноник

Также существует другая версия Торы на самаритянском алфавите . Этот текст связан с самаритянами (иврит: שומרונים; арабский: السامريون), народом, о котором в Еврейской энциклопедии говорится: «Их история как отдельной общины начинается с захвата Самарии ассирийцами в 722 году до нашей эры».

Свиток Авиши, самый старый свиток самаритян в Наблусе.

Отношение Самаритянского Пятикнижия к масоретскому тексту до сих пор оспаривается. Некоторые различия незначительны, например, возраст разных людей, упомянутых в генеалогии, в то время как другие значительны, например, заповедь быть моногамной, которая появляется только в самаритянской версии. Что еще более важно, самаритянский текст также расходится с масоретским в том, что Моисей получил Десять заповедей на горе Гаризим, а не на горе Синай, и что именно на этой горе (Гаризим) следует приносить жертвы Богу, а не в Иерусалиме. Ученые, тем не менее, обращаются к самаритянской версии, пытаясь определить значение текста исходного Пятикнижия, а также проследить развитие текстовых семейств. Некоторые свитки среди свитков Мертвого моря были идентифицированы как прото-самаритянский текстовый тип Пятикнижия. Были также проведены сравнения между Самаритянской Торой и версией Септуагинты.

Самаритяне считают Тору боговдохновенным писанием, но не принимают никаких других частей Библии - вероятно, такую ​​позицию занимают и саддукеи . Они не расширяли свой канон, добавляя какие-либо самаритянские сочинения. Есть самаритянская книга Иисуса Навина ; однако это популярная хроника, написанная на арабском языке, и не считается священным писанием. К другим неканоническим самаритянским религиозным текстам относятся Мемар Марка (Учение Марка) и Дефтер (Молитвенник) - оба из 4-го века или позже.

Остатки самаритян в современном Израиле / Палестине сохраняют свою версию Торы как полностью и авторитетно каноническую. Они считают себя настоящими «хранителями Закона». Это утверждение только подкрепляется заявлением самаритянской общины в Наблусе (область, традиционно связанная с древним городом Сихем ), на обладание самой старой из существующих копий Торы, которая, как они полагают, была написана Авишей. внук Аарона .

Христианские каноны

В Апостолы не оставил определенный набор писаний ; вместо этого канон Ветхого и Нового Завета со временем развивался . Разные деноминации признают разные списки книг каноническими, следуя различным церковным советам и решениям лидеров разных церквей.

Для господствующего христианства Павла (выросшего из прото-ортодоксального христианства в доконикейские времена) книги, составляющие христианские библейские каноны Ветхого и Нового Завета, как правило, были установлены к V веку, несмотря на некоторые научные разногласия, для древней неразделенной Церкви ( в католические и православные традиции, перед Восток-Запад схизмы ). Католический канон был установлен на Римском соборе (382 г.), тот же собор поручил Иерониму составить и перевести эти канонические тексты на латинскую Вульгату Библию . Вслед за протестантской Реформацией Трентский собор (1546 г.) утвердил Вульгату в качестве официальной католической Библии, чтобы отразить изменения, внесенные Мартином Лютером в его недавно завершенный немецкий перевод, основанный на иврите Танах в дополнение к оригинальному греческому. составных текстов. Каноны англиканской церкви и английских пресвитериан были окончательно определены Тридцатью девятью статьями (1563 г.) и Вестминстерским исповеданием веры (1647 г.) соответственно. Синод Иерусалимского (1672) установили дополнительные каноны, которые широко приняты по всей Православной Церкви .

Различные формы еврейского христианства сохранялись примерно до пятого века и канонизировали самые разные наборы книг, включая иудейско-христианские евангелия, которые были утеряны для истории. Эти и многие другие произведения классифицируются деноминациями Павла как апокрифы Нового Завета .

Каноны Ветхого и Нового Завета не развивались независимо друг от друга, и в большинстве первичных источников канона указаны как Ветхий, так и Новый Заветы. Чтобы узнать о библейских текстах для обоих Заветов, канонически принятых в основных традициях христианского мира , см. Библейский канон § Каноны различных христианских традиций .

Ранняя Церковь

Ранние христианские общины

Ранняя Церковь использовала Ветхий Завет , а именно Септуагинта (LXX) среди греческих ораторов, с каноном возможно, находится в списке Вриенний или Melito Канон . В остальном Апостолы не оставили определенного набора новых Священных Писаний ; вместо этого Новый Завет со временем развивался.

Письма, приписываемые апостолам, были распространены среди первых христианских общин. К концу I века нашей эры послания Павла в собрании циркулировали. Иустин Мученик в начале 2-го века упоминает «мемуары апостолов», которые христиане (греч. Χριστιαν called) называли « евангелиями » и которые считались авторитетно приравненными к Ветхому Завету.

Список Маркиона

Маркион Синопский был первым христианским лидером в зарегистрированной истории (хотя позже считался еретическим ), предложившим и обозначившим уникальный христианский канон (около 140 г. н.э.). Это включало 10 посланий Св. Павла , а также версию Евангелия от Луки , которое сегодня известно как Евангелие от Маркиона . Тем самым он установил особый взгляд на религиозные тексты, который сохраняется в христианской мысли сегодня.

После Маркиона христиане начали делить тексты на те, которые хорошо соответствовали «канону» (мерило) принятой теологической мысли, и те, которые пропагандировали ересь. Это сыграло важную роль в окончательной доработке структуры собрания сочинений под названием Библия. Было высказано предположение, что первоначальный толчок для протоортодоксального христианского проекта канонизации был вызван оппозицией списку, составленному Маркионом.

Апостольские отцы

Канон из четырех евангелий ( Тетраморф ) был провозглашен Иринеем в следующей цитате: «Невозможно, чтобы Евангелий могло быть больше или меньше, чем их есть. Ибо, поскольку четыре четверти Земли составляют которой мы живем, и четырьмя вселенскими ветрами, в то время как церковь разбросана по всему миру, а «столп и основа» церкви - это Евангелие и дух жизни, у нее должно быть четыре столпа, выдыхающих бессмертие со всех сторон и оживляя людей заново ... Поэтому Евангелия согласуются с этим ... Ибо живые существа четырехобразны, а Евангелие - квадриформ ... Если так, все, разрушающие форму Евангелия тщеславны, необразованны и также дерзки; те [я имею в виду], которые представляют аспекты Евангелия либо многочисленнее, чем указано выше, либо, с другой стороны, их меньше ».

Фолио из Папируса 46, содержащее 2 Коринфянам 11: 33–12: 9 на греческом языке.
Фолио из P46 ; собрание посланий Павла в начале 3-го века .

К началу 3-го века христианские богословы, такие как Ориген Александрийский, возможно, использовали - или, по крайней мере, были знакомы - те же 27 книг, что и в современных изданиях Нового Завета, хотя все еще продолжались споры по поводу каноничности некоторых писаний (см. также Антилегомены ). Точно так же к 200 году мураторианский фрагмент показывает, что существовал набор христианских писаний, несколько похожих на то, что сейчас является Новым Заветом, который включал четыре Евангелия и приводил аргументы против возражений против них. Таким образом, хотя в ранней церкви велась активная дискуссия по поводу канона Нового Завета, основные писания были приняты почти всеми христианами к середине III века.

Восточная Церковь

Александрийские отцы

Ориген Александрийский (184 / 85–253 / 54), один из первых ученых, участвовавший в кодификации библейского канона, имел глубокое образование как в христианской теологии, так и в языческой философии, но был посмертно осужден на Втором Константинопольском соборе в 553 году. поскольку некоторые из его учений считались ересью. Канон Оригена включал в себя все книги текущего канона Нового Завета, за исключением четырех книг: Иакова , 2-го Петра и 2-го и 3-го посланий Иоанна .

Он также включил пастыря Ермы, который позже был отвергнут. Религиовед Брюс Мецгер описал усилия Оригена, сказав: «Процесс канонизации, представленный Оригеном, проходил путем отбора, переходя от многих кандидатов для включения к меньшему количеству». Это была одна из первых серьезных попыток составления определенных книг и писем как авторитетных и вдохновляющих учений для Ранней церкви того времени, хотя неясно, хотел ли Ориген сделать свой список авторитетным сам по себе.

В своем пасхальном письме 367 г. Патриарх Александрийский Афанасий дал список точно таких же книг, которые станут Новым Заветом - 27 книгой-протоканоном, и применил по отношению к ним фразу «канонизация» ( канонизомены ). Афанасий также включил Книгу Варуха , а также Послание Иеремии в свой ветхозаветный канон. Однако из этого канона он исключил Книгу Эстер .

Пятьдесят Библий Константина

В 331 году Константин I поручил Евсевию доставить пятьдесят Библий для Константинопольской церкви . Афанасий записал около 340 александрийских писцов, готовивших Библию для Констанца . Мало что известно, хотя есть много предположений. Например, предполагается, что это могло послужить мотивацией для канонических списков, и что Codex Vaticanus и Codex Sinaiticus являются примерами этих Библий. Эти кодексы содержат почти полную версию Септуагинты ; В Ватикане не хватает только 1–3 Маккавеев, а на Синайте не хватает 2–3 Маккавеев, 1 Ездры , Варуха и Письма Иеремии . Вместе с Пешиттой и Александринским кодексом это самые ранние сохранившиеся христианские Библии.

Среди канонов Первого Никейского Собора нет никаких свидетельств какого-либо определения канона , однако Иероним (347–420) в своем Прологе к Юдифи утверждает, что Книга Юдифи была «найдена Никейским собором. быть причисленным к числу Священных Писаний ".

Восточные каноны

Восточные церкви в целом более слабые, чем западные, чувствовали необходимость делать четкие очертания канона. Они больше осознавали градацию духовных качеств среди книг, которые они принимали (например, классификацию Евсевия, см. Также Антилегомены ), и реже были склонны утверждать, что книги, которые они отвергали, вообще не обладали духовным качеством. Например, Трулланский Синод 691–692 годов , который Папа Сергий I (занимавший пост 687–701) отверг (см. Также Пентархия ), одобрил следующие списки канонических писаний: Апостольские каноны (ок. 385), Лаодикийский синод. (ок. 363 г.), Третьего Карфагенского синода (ок. 397 г.) и 39-го Праздничного послания Афанасия (367 г.). И все же эти списки не совпадают. Точно так же каноны Нового Завета сирийской , армянской , грузинской , египетско-коптской и эфиопской церквей имеют незначительные различия, однако пять из этих церквей являются частью одного сообщества и придерживаются тех же богословских верований. « Откровение Иоанна» считается одной из самых сомнительных книг; он не переводился на грузинский язык до 10 века и никогда не был включен в официальный лекционер Восточной Православной церкви , ни в Византии, ни в наше время.

Пешитта

Peshitta стандартная версия Библии для церквей в сирийской традиции . Большинство второканонических книг Ветхого Завета находятся на сирийском языке, и считается , что « Мудрость Сираха» была переведена с иврита, а не с Септуагинты . Этот Новый Завет, первоначально исключавший некоторые спорные книги (2 Петра, 2 Иоанна, 3 Иоанна, Иуды, Откровение), стал стандартом к началу V века. Пять исключенных книг были добавлены в Харклиновскую версию (616 г. н.э.) Томаса Харкельского .

Стандартное издание Нового Завета Пешитты, выпущенное Объединенными библейскими обществами 1905 года, было основано на изданиях, подготовленных сирийцами Филипом Э. Пьюзи (ум. 1880), Джорджем Гвильямом (ум. 1914) и Джоном Гвином . Все двадцать семь книг общего западного Нового Завета включены в издание Пешитты 1905 года этого Британского и зарубежного библейского общества.

Западная Церковь

Латинские отцы

Первым собором, который принял нынешний католический канон ( Трентский канон 1546 года), возможно, был Синод Гиппона Регия , состоявшийся в Северной Африке в 393 году. Краткое изложение актов было прочитано и принято Карфагенским собором ( 397), а также Карфагенский собор (419) . Эти Соборы проходили под руководством св. Августина (354–430 гг.), Который считал канон уже закрытым. В их указах также было объявлено, что Послание к Евреям было написано Павлом, что на время положило конец всем дебатам по этому поводу.

Августин Гиппопотам без оговорок заявил, что нужно «предпочесть те, которые приняты всеми католическими церквями, а не тем, которые некоторые из них не принимают» (О христианских доктринах 2.12). В том же отрывке Августин утверждал, что эти несогласные церкви должны быть перевешены мнениями «более многочисленных и более весомых церквей», в том числе восточных церквей, престиж которых, как заявил Августин, побудил его включить Послание к Евреям в число канонических. сочинений, хотя у него были оговорки относительно их авторства.

Филип Шафф говорит, что «собор Гиппона в 393 году и третий (согласно другому мнению, шестой) собор в 397 году под влиянием Августина, который присутствовал на обоих, установили католический канон Священного Писания, включая Апокрифы Ветхого Завета, ... Это решение замаринной церкви, однако, подлежало ратификации, и согласие римской церкви было получено, когда Иннокентий I и Геласий I (414 г. н.э.) повторили тот же указатель библейских книг. канон оставался нетронутым до шестнадцатого века и был одобрен Трентским собором на его четвертой сессии ». Согласно Ли Мартину Макдональду, Откровение было добавлено к списку в 419 году. Эти соборы были созваны под влиянием святого Августина , который считал канон уже закрытым.

Папа Дамас I «s совет Рима в 382 году (если Decretum Gelasianum правильно с ним связано) издал библейский канон идентичен упомянутому выше. Если нет, то это как минимум компиляция VI века. Аналогичным образом, заказ Дамасом латинской Вульгаты издания Библии, c. 383 г., доказал свою важную роль в закреплении канона на Западе.

В письме ( ок. 405 г.) к Эксуперию Тулузскому , галльскому епископу, Папе Иннокентию я упомянул священные книги, которые уже были получены в каноне. Однако, когда эти епископы и Соборы говорили по этому поводу, они не определяли что-то новое, а вместо этого «ратифицировали то, что уже стало разумом Церкви». Таким образом, с 4 века на Западе существовало единство в отношении канона Нового Завета (как и сегодня, за исключением Книги Откровения ). В V веке Восток тоже, за некоторыми исключениями, принял Книгу Откровения и, таким образом, пришел к согласию в вопросе канона Нового Завета.

По мере кристаллизации канона неканонические тексты попали в относительную немилость и пренебрегли.

Эпоха Реформации

Перед протестантской Реформацией был Флорентийский собор (1439–1443). В течение жизни и с одобрения этого Собора Евгений IV издал несколько Быков, или указов, с целью восстановления соединения восточных раскольников с Римом, и, согласно общему учению богословов, эти документы являются безошибочными утверждениями доктрины. . «Decretum pro Jacobitis» содержит полный список книг, принятых Церковью как вдохновленные, но опускает, возможно, намеренно, термины канонический и канонический. Поэтому Флорентийский собор учил вдохновению всех Священных Писаний, но формально не передавал их каноничность.

Только после того, как протестантские реформаторы начали настаивать на высшем авторитете одного только Писания (доктрины sola scriptura ), возникла необходимость в установлении догматического канона.

Канон и апокриф Лютера

Мартин Лютер (1483–1546) переместил семь ветхозаветных книг (Товит, Юдифь, 1-2 Маккавеи, Книга мудрости, Сирах и Варух) в раздел, который он назвал « Апокрифами» , то есть книги, которые не считаются равными Священное Писание, но полезно и хорошо читать ". Чтобы ссылаться на эти книги, не называя их «апокрифами», католическая церковь после Тридентского Собора (1545–1563) назвала их второканоническими, хотя все еще признала их полную каноничность.

Лютер удалил из канона книги Послания к евреям, Иакова, Иуды и Откровение (что является отражением консенсуса некоторых католиков, таких как кардинал Каэтан и Эразм , и частично потому, что некоторые из них были сочтены идущими против определенных протестантских доктрин, таких как sola scriptura и sola fide ). в то время как защитники Лютера ссылаются на предыдущий научный прецедент и поддержку в качестве оправдания его маргинализации некоторых книг, в том числе 2 Маккавеев , меньший канон Лютера не был полностью принят в протестантизме, хотя апокрифические книги и по сей день находятся в последнюю очередь в немецкоязычной Библии Лютера .

Все эти апокрифы называются восточно-православными анагигноскоменами в Иерусалимском Синоде .

Англиканская принимает «апокрифы для наставления в жизни и нравов, а не к созданию доктрины», и многие «Апостол показания в Книге общей молитвы взяты из апокрифов», причем эти уроки быть «читать то же самое пути, как из Ветхого Завета ". Протестантский апокриф содержит три книги (3 Ездры, 4 Ездры и Молитва Манассии), которые приняты многими Восточными Православными Церквами и Восточными Православными Церквями как канонические, но считаются неканоническими Католической Церковью и поэтому не включены в современные католические Библии.

Совет Трента

В свете Martin Luther требований «s, то Тридентские 8 апреля 1546 г. утвердил настоящую католическую Библию канона, который включает в себя второканонические книги , и это решение было подтверждено анафемой путем голосования (24 да, 15 нет, 16 воздержались) . Совет, подтверждающий тот же список, который был составлен на Флорентийском соборе 1442 года, на Соборах Августина 397–419 в Карфагене и, вероятно, на Соборе в Риме 382 года Дамаса . Книги Ветхого Завета, которые были отвергнуты Лютером, позже были названы второканоническими , что указывает не на меньшую степень вдохновения, а на более позднее время окончательного утверждения. Помимо этих книг, Сиксто-Климентинская Вульгата содержала в Приложении несколько книг, признанных советом апокрифическими: Молитва Манассии , 3 Ездры и 4 Ездры .

Протестантские конфессии

Некоторые протестантские исповедания веры идентифицируют 27 книг канона Нового Завета по названию, включая Французское исповедание веры (1559 г.), Бельгийское исповедание (1561 г.) и Вестминстерское исповедание веры (1647 г.). Второй швейцарский Исповедь (1562), утверждается «оба Завета как истинное Слово Божие» , и обращаясь к Augustine «s De Civitate Dei , он отверг каноничность из Apocrypha.The Тридцать девять статей , выданный церкви Англии в 1563 году называет книги Ветхого Завета, но не Нового Завета. Бельгийское исповедание и Вестминстерское исповедание назвали 39 книг Ветхого Завета и, за исключением вышеупомянутых книг Нового Завета, прямо отвергли каноничность любых других.

Лютеранское воплощение формулы согласия 1577 года провозглашает, что пророческие и апостольские Писания включают только Ветхий и Новый Заветы. Сам Лютер не признавал каноничность апокрифов, хотя считал, что их книги «не равны Священным Писаниям, но полезны и хороши для чтения».

Другой апокриф

Различные книги, которые никогда не канонизировались какой-либо церковью, но, как известно, существовали в древности, похожи на Новый Завет и часто претендуют на апостольское авторство, известны как апокрифы Нового Завета . Некоторые из этих сочинений были процитированы ранними христианами как Священные Писания , но с пятого века возник широкий консенсус, ограничивающий Новый Завет 27 книгами современного канона . Таким образом, римско-католическая, восточно-православная и протестантская церкви обычно не рассматривают апокрифы Нового Завета как часть Библии.

Каноны различных христианских традиций

Окончательные догматические формулировки канонов были сделаны на Трентском соборе 1546 года для католицизма, Тридцать девять статей 1563 года для англиканской церкви , Вестминстерское исповедание веры 1647 года для кальвинизма и Иерусалимский синод 1672 года для православные . Другие традиции, хотя и имеют закрытые каноны, могут не иметь возможности указать точный год, в котором их каноны были завершены. В следующих таблицах отражено текущее состояние различных христианских канонов.

Ветхий Завет

Ранняя церковь в основном используется греческий Септуагинту (или LXX) в качестве источника для Ветхого Завета. Среди носителей арамейского языка также широко использовался таргум . Все основные христианские традиции признают книги Еврейского протоканона в целом как богодухновенные и авторитетные в различных формах и степенях.

Еще один набор книг, в основном написаны в intertestamental период , называются Апокриф ( «скрытые вещи») протестантами, в deuterocanon ( «второй канон») католиками, и deuterocanon или anagignoskomena ( «достойные чтения») по Православный. Это произведения, признанные католической, восточно-православной и восточно-православной церквями как часть Священного Писания (и, следовательно, второканонические, а не апокрифические), но протестанты не признают их как богодухновенные . Ортодоксы различают священные книги, исключая их (и другие) из общего богослужения и использования в качестве единственной основы для доктрины. Некоторые протестантские Библии, особенно английская Библия короля Иакова и лютеранская Библия, содержат раздел «Апокрифы».

Многие деноминации признают второканонические книги хорошими, но не на уровне других книг Библии. Англиканство считает апокрифы достойными того, чтобы их «читали для примера жизни», но не использовали «для утверждения какой-либо доктрины». Лютер сделал параллельное заявление, назвав их: «не считаются равными Священному Писанию, но ... полезны и удобны для чтения».

Разница в канонах проистекает из разницы в масоретском тексте и Септуагинте . Книги, найденные как на еврейском, так и на греческом языках, принимаются всеми деноминациями, а евреи считают это протоканоническими книгами. Католики и православные также принимают книги, присутствующие в рукописях Септуагинты, древнегреческого перевода Ветхого Завета, пользующегося большой популярностью среди евреев древнего мира, с кодой, которую католики считают апокрифом 3 Ездры и 3 Маккавеев .

Большинство цитат Ветхого Завета в Новом Завете, в разной степени отличающиеся от Масоретского текста, взяты из Септуагинты. Даниил был написан через несколько сотен лет после Ездры, и с тех пор несколько книг Септуагинты были найдены на древнееврейском языке, в Свитках Мертвого моря , в Каирской Генизе и в Масаде , включая еврейский текст Сираха ( Кумран, Масада) и арамейский текст Товита (Кумран); дополнения к Эстер и Даниилу также на их соответствующих семитских языках.

По единодушному мнению современных (и древних) ученых, несколько других книг, в том числе 1 Маккавейская и Юдифь, были написаны на иврите или арамейском языке. Мнения по поводу книги Варуха разделились, хотя признается, что «Письмо Иеремии», «Премудрость Соломона» и 2 Маккавейские сочинения являются первоначально греческими сочинениями.

Некоторые книги, перечисленные здесь, например, Заветы Двенадцати Патриархов Армянской Апостольской церкви, возможно, когда-то были важной частью библейской традиции, могут даже занимать почетное место, но больше не считаются частью Библии. . Другие книги, такие как « Молитва Манассии» за Римско-католическую церковь, могли быть включены в рукописи, но на самом деле так и не достигли высокого уровня важности в рамках этой конкретной традиции. Уровни традиционной известности для других, таких как Псалмы 152–155 и Псалмы Соломона сирийских церквей, остаются неясными.

В восточной православной Tewahedo канона , книги Плач , Иеремии и Варуха, а также письмо Иеремии и 4 Барух , все считаются каноническими православными Tewahedo церквей. Однако не всегда ясно, как эти сочинения расположены или разделены. В некоторых списках они могут просто подпадать под заголовок «Иеремия», а в других они по-разному разделены на отдельные книги. Более того, книга Притчей разделена на две книги - Мессале (Притчи 1–24) и Тагсас (Притчи 25–31).

Кроме того, в то время как книги Юбилеев и Еноха довольно хорошо известны среди западных ученых, 1, 2 и 3 Мекабян - нет. Три книги Мекабьяна часто называют «эфиопскими Маккавеями», но они полностью отличаются по содержанию от книг Маккавеев , которые известны или канонизированы в других традициях. Наконец, Книга Иосифа бен-Гуриона, или Псевдо-Иосифа , - это история еврейского народа, которая, как считается, основана на трудах Иосифа Флавия . Эфиопская версия (Зена Айхуд) состоит из восьми частей и включена в более широкий канон ортодоксального Тевахедо .

Дополнительные книги, принятые Сирийской Православной Церковью (в связи с включением в Пешитту ):

  • 2 Варух с письмом Варуха (канонический статус достигло только письмо)
  • Псалом 152–155 (неканонический)

Эфиопская церковь Tewahedo принимает все второканонические книги католицизма и anagignoskomena восточного православия для четырех книг Маккавеев кроме. Он принимает 39 протоканонических книг вместе со следующими книгами, называемыми « узким каноном ». Перечень книг в эфиопской Библии сильно различается в зависимости от источника и издания.

Протестанты и католики используют масоретский текст еврейского Танаха в качестве текстовой основы для своих переводов протоканонических книг (тех, которые признаны каноническими как евреями, так и всеми христианами), с различными изменениями, заимствованными из множества других древних источников (таких как Септуагинта , Вульгата , Свитки Мертвого моря и т. Д.), В то время как в основном используют Септуагинту и Вульгату, теперь дополненные древнееврейскими и арамейскими рукописями, в качестве текстовой основы для второканонических книг .

Восточные православные используют Септуагинту (переведенную в III веке до н. Э.) В качестве текстовой основы для всего Ветхого Завета как в протоканонических, так и в второканонических книгах - для использования как на греческом языке в литургических целях, так и в качестве основы для переводов на родной язык . Большинство цитат (300 из 400) Ветхого Завета в Новом Завете, хотя и отличаются более или менее от версии, представленной в масоретском тексте, совпадают с цитированием Септуагинты.

Схема развития Ветхого Завета
Книги Ветхого Завета , показывающие их позиции как в Танахе (еврейская Библия, обозначенная их именами на иврите), так и в христианских Библиях. Deuterocanon показано желтый и апокрифы серого цвета, не принимаются некоторыми крупными конфессиями; Protocanon показано красным, оранжевый, зеленый и синий являются книги на иврите Библии считаются каноническими всех основных конфессий.
Стол

Порядок некоторых книг варьируется в зависимости от канонов.

Западная традиция Восточно-православная традиция Восточная православная традиция Ассирийская восточная традиция Иудаизм
Книги Протестантский
Лютеранский Англиканский Римский католик
Греческий православный Славянский православный Грузинский православный Армянский Апостольский Сирийский православный Коптский православный Православный Теваэдо Ассирийская Церковь Востока Еврейская Библия
Пятикнижие Тора
Бытие да да да да да да да да да да да да Да
Берешит
Исход да да да да да да да да да да да да Да
Шмот
Левит да да да да да да да да да да да да Да
Вайикра
Числа да да да да да да да да да да да да Да
Вайикра
Второзаконие да да да да да да да да да да да да Да,
Деварим
История Невиим
Джошуа да да да Да,
Хосуэ
да да да да да да да да Да
Иегошуа
Судьи да да да да да да да да да да да да Да
Шофетим
Рут да да да да да да да да да да да да Да
Рут (часть Кетувим)
1 и 2 Царств да да да Да
1 и 2 короля
Да
1 и 2 королевства
Да
1 и 2 королевства
Да
1 и 2 королевства
да да да да да Да,
Шемуэль
1 и 2 короли да да да Да
3 и 4 короля
Да
3 и 4 королевства
Да
3 и 4 королевства
Да
3 и 4 королевства
да да да да да Да
Мелахим
1 и 2 Паралипоменон да да да Да
1 и 2 Паралипоменон
Да
1 и 2 Паралипоменон
Да
1 и 2 Паралипоменон
Да
1 и 2 Паралипоменон
да да да да да Да
Диврей Хайямим (часть Кетувим)
Молитва Манассии Нет - вкл. в некоторых ред. Нет
(апокриф)
Нет
(апокриф)
Нет - вкл. в некоторых mss. Да (?)
(Часть Од)
Да (?)
(Часть Од)
Да (?)
(Часть Од)
Да (?) Да (?) да да Да (?) Нет
Ездра
(1 Ездра)
да да да Да
1 Ездрас
Да
Ездрас Б '
Да
1 Ездрас
Да
1 Ездра
Да
1 Ездра
да да да да Да,
Ездра-Неемия (часть Кетувима)
Неемия
(2 Ездры)
да да да Да
2 Ездры
Да
Ездрас Γ 'или Neemias
Да
Neemias
Да
Neemias
да да да да да
1 Ездра
(3 Ездры)
Нет - вкл. в некоторых ред. Нет No
1 Ездра
(Апокриф)

3 Esdras
(вкл. В некоторых рук.)
Да
Ездрас А '
Да
2 Ездры
Да
2 Ездры
Да
2 Ездры
Нет (?) - вкл. в некоторых mss. Нет - вкл. в некоторых mss. Да,
Эзра Кали
Нет (?) - вкл. в некоторых mss. Нет
2 Ездры 3–14
(4 Ездры или Апокалипсис Ездры)
Нет - вкл. в некоторых ред. Нет No
2 Ездры
(Апокрифы)

4 Esdras
(вкл. В некоторых рук.)
Нет
(греч. Ms. Потерян)

3 Ездры
(приложение)
Да (?)
3 Ездры
Да
3 Ездры
Нет (?) - вкл. в некоторых mss. Нет - вкл. в некоторых mss. Да
Эзра Суту'эль
Нет (?) - вкл. в некоторых mss. Нет
2 Ездры 1–2; 15–16
(5 и 6 Ездра или Апокалипсис Ездры)
Нет - вкл. в некоторых ред. Нет Нет
(часть 2 апокрифа Ездры)
Нет
(часть 4 есдр)
Нет
(греч. Ms.)
Нет Нет Нет Нет Нет Нет Нет Нет
Эстер да да да да да да да да да да да да Да
Эстер (часть Кетувим)
Дополнения к Эстер Нет - вкл. в некоторых ред. Нет
(апокриф)
Нет
(апокриф)
да да да да да да да да да Нет
Товит (Тобиас) Нет - вкл. в некоторых ред. Нет
(апокриф)
Нет
(апокриф)
да да да да да да да да да Нет
Джудит Нет - вкл. в некоторых ред. Нет
(апокриф)
Нет
(апокриф)
да да да да да да да да да Нет
1 Маккавейская Нет - вкл. в некоторых ред. Нет
(апокриф)
Нет
(апокриф)
Да
1 Machabees
да да да да да да Нет да Нет
2 Маккавея Нет - вкл. в некоторых ред. Нет
(апокриф)
Нет
(апокриф)
Да
2 Machabees
да да да да да да Нет да Нет
3 Маккавея Нет - вкл. в некоторых ред. Нет Нет - вкл. в некоторых ред. Нет да да да да да Нет - вкл. в некоторых mss. Нет да Нет
4 Маккавея Нет Нет Нет Нет Нет
(приложение)
Нет
(приложение)
да Нет
(ранняя традиция)
Нет (?) - вкл. в некоторых mss. Нет
(коптский мс.)
Нет Нет (?) - вкл. в некоторых mss. Нет
Юбилеи Нет Нет Нет Нет Нет Нет Нет Нет Нет Нет да Нет Нет
Енох Нет Нет Нет Нет Нет Нет Нет Нет Нет Нет да Нет Нет
1 эфиопские маккавеи Нет Нет Нет Нет Нет Нет Нет Нет Нет Нет да Нет Нет
2 и 3 эфиопские маккавеи Нет Нет Нет Нет Нет Нет Нет Нет Нет Нет да Нет Нет
Эфиопский Псевдо-Иосиф (Зена Айхуд) Нет Нет Нет Нет Нет Нет Нет Нет Нет Нет Да
(более широкий канон)
Нет Нет
Еврейская война Иосифа Флавия VI Нет Нет Нет Нет Нет Нет Нет Нет Нет - вкл. в некоторых mss. Нет Нет Нет - вкл. в некоторых mss. Нет
Заветы Двенадцати Патриархов Нет Нет Нет Нет Нет
(греч. Ms.)
Нет Нет Нет - вкл. в некоторых mss. Нет Нет Нет Нет Нет
Иосиф и Асенеф Нет Нет Нет Нет Нет Нет Нет Нет - вкл. в некоторых mss. Нет Нет Нет
(ранняя традиция?)
Нет Нет
Мудрость Кетувим
Книга Иова да да да да да да да да да да да да Да
ийов
Псалмы 1–150 да да да да да да да да да да да да Да
Техиллим
Псалом 151 Нет Нет Нет Нет - вкл. в некоторых mss. да да да да да да да да Нет
Псалом 152–155 Нет Нет Нет Нет Нет Нет Нет Нет Да (?) Нет Нет Нет (?) - вкл. в некоторых mss. Нет
Псалмы Соломона Нет Нет Нет Нет Нет - вкл. в некоторых mss. Нет Нет Нет Нет - вкл. в некоторых mss. Нет Нет Нет - вкл. в некоторых mss. Нет
Пословицы да да да да да да да да да да Да
(в 2-х книгах)
да Да
Мишлей
Экклезиаст да да да да да да да да да да да да Да
Кохелет
Песня песней да да да Да
Песнь песнопений
Да
Aisma Aismaton
Да
Aisma Aismaton
Да
Aisma Aismaton
да да да да да Да
Шир Хаширим
Книга мудрости или мудрости Соломона Нет - вкл. в некоторых ред. Нет
(апокриф)
Нет
(апокриф)
да да да да да да да да да Нет
Мудрость Сираха или Сираха (1–51) Нет - вкл. в некоторых ред. Нет
(апокриф)
Нет
(апокриф)
Да
Экклезиастик
да да да да да да да да Нет
Молитва Соломона
(Сираха 52)
Нет Нет Нет Нет (?) - вкл. в некоторых mss. Нет Нет Нет Нет Нет Нет Нет Нет Нет
Главные пророки Невиим
Исайя да да да Да
Исайяс
да да да да да да да да Да
Йешаягу
Вознесение Исайи Нет Нет Нет Нет Нет Нет Нет Нет -
литургический (?)
Нет Нет Нет -
эфиопская госпожа.
(ранняя традиция?)
Нет Нет
Иеремия да да да Да
Иеремия
да да да да да да да да Да
Йирмеяху
Плач (1–5) да да да да да да да да да да Да
(часть Säqoqawä Eremyas )
Нет Да
Эйхах (часть Кетувим)
Эфиопские причитания (6; 7: 1–11,63) Нет Нет Нет Нет Нет Нет Нет Нет Нет Нет Да
(часть Säqoqawä Eremyas)
Нет Нет
Барух Нет - вкл. в некоторых ред. Нет
(апокриф)
Нет
(апокриф)
да да да да да да да да да Нет
Письмо Иеремии Нет - вкл. в некоторых ред. Нет
(апокриф)
Нет
(апокриф)
Да
(глава 6 Варуха)
да да да да да да Да
(часть Säqoqawä Eremyas)
да Нет
Сирийский апокалипсис
Варуха
( 2 Варуха 1–77)
Нет Нет Нет Нет Нет Нет Нет Нет Да (?) Нет Нет Нет (?) - вкл. в некоторых mss. Нет
Письмо Варуха
( 2 Варух 78–87)
Нет Нет Нет Нет Нет Нет Нет Нет Да (?) Нет Нет Да (?) Нет
Греческий Апокалипсис
Варуха
( 3 Варуха )
Нет Нет Нет Нет Нет
(греч. Ms.)
Нет
(славянский мс.)
Нет Нет Нет Нет Нет Нет Нет
4 Варух Нет Нет Нет Нет Нет Нет Нет Нет Нет Нет Да
(часть Säqoqawä Eremyas)
Нет Нет
Иезекииль да да да Да,
Иезекииль
да да да да да да да да Да
ехезкель
Даниэль да да да да да да да да да да да да Да
Даниел (часть Кетувим)
Дополнения к Даниилу Нет - вкл. в некоторых ред. Нет
(апокриф)
Нет
(апокриф)
да да да да да да да да да Нет
Двенадцать малых пророков Трей Асар
Осия да да да Да
Оси
да да да да да да да да да
Джоэл да да да да да да да да да да да да да
Амос да да да да да да да да да да да да да
Обадия да да да Да,
Абдиас
да да да да да да да да да
Иона да да да Да,
Джонас
да да да да да да да да да
Мика да да да Да,
Михеас
да да да да да да да да да
Наум да да да да да да да да да да да да да
Аввакум да да да Да
Габакук
да да да да да да да да да
Софония да да да Да
Софония
да да да да да да да да да
Аггей да да да Да,
Аггеус
да да да да да да да да да
Захария да да да Да
Захария
да да да да да да да да да
Малахия да да да Да
Малахия
да да да да да да да да да
Примечания к таблице

Таблица использует варианты написания и имена присутствующих в современных изданиях Библии, таких как Новая американская Библия пересмотренное издание , пересмотренном стандартной версии и английской стандартной версии . Написание и имена как в Ветхом Завете Дуэ 1609–1610 гг. (И в Новом Завете Реймса 1582 г.), так и в редакции 1749 г. епископа Чаллонера (издание, которое в настоящее время печатается, используется многими католиками, и является источником традиционных католических написаний на английском языке) и в Септуагинте отличаются от написания и имен, используемых в современных изданиях, которые происходят от еврейского масоретского текста.

Версия Короля Иакова ссылается на некоторые из этих книг по традиционному написанию при обращении к ним в Новом Завете, например, «Исайас» (от Исайи). В духе экуменизма более поздние католические переводы (например, Новая американская Библия , Иерусалимская Библия и экуменические переводы, используемые католиками, например, исправленная стандартная версия католического издания ) используют те же «стандартизированные» (версия короля Якова) написание и имена. как протестантские Библии (например, 1 Паралипоменон, в отличие от Дуэйского 1 Паралипоменона, 1-2 Царств и 1-2 Царств, вместо 1-4 Царств) в протоканонических книгах .

Талмуд в Бава Батра 14б дает для книг в различном порядке Невиим и Ктувим . Этот приказ также цитируется в Мишне Тора Хильчот Сефер Тора 7:15. Порядок книг Торы универсален для всех деноминаций иудаизма и христианства.

  1. ^ Термин «протестант» не принимается всеми христианскими конфессиями, которые часто подпадают под это название по умолчанию - особенно те, кто считает себя прямым продолжением новозаветной церкви . Тем не менее, этот термин используется здесь в широком смысле и включает большинство неримокатолических протестантских, харизматических / пятидесятнических , реформатских и евангелических церквей. Другие западные церкви и движения, история которых отличается от римского католицизма, но не обязательно считается исторически протестантской, также могут подпадать под эту зонтичную терминологию.
  2. ^ Римско-католический канон, представленный в этой таблице, отражает латинскую традицию. У некоторых церквей восточного обряда, которые находятся в содружестве с Римско-католической церковью, могут быть разные книги в своих канонах.
  3. ^ Рост и развитие армянского библейского канона сложны. Внеканонические книги Ветхого Завета появляются в исторических канонических списках и рецензиях, которые либо являются исключительными для этой традиции, либо там, где они существуют в другом месте, никогда не достигали того же статуса. К ним относятся « Смерти пророков» , древнее повествование о жизни ветхозаветных пророков, которое не перечислено в этой таблице. (Он также известен как Жития Пророков .) Другое письмо, не указанное в этой таблице, озаглавленное « Слова Сираха», которое отличается от Экклезиастика и его пролога, появляется в приложении к Армянской Библии Зохраба 1805 года вместе с другими, более распространенными известные работы.
  4. ↑ В дополнение к сложности православного библейского канона Теваэдо, национальный эпос « Кебра Негаст» имеет высокий статус среди многих эфиопских христиан до такой степени, что некоторые считают его вдохновенным писанием.
  5. ^ a b Английский апокриф включает Молитву Манассии, 1 и 2 Ездры, Дополнения к Есфирь, Товит, Юдифь, 1 и 2 Маккавеев, Книгу Мудрости, Сирах, Варух, Письмо Иеремии и Дополнения к Даниилу. . Лютеранский апокриф исключает из этого списка 1 и 2 Ездры. Некоторые протестантские Библии включают 3 Маккавея как часть апокрифов. Однако многие церкви в протестантизме - как это представлено здесь - отвергают апокрифы, не считают их полезными и не включают их в свои Библии.
  6. ^ a b c Молитва Манассии включена в Книгу Од , которая следует за псалмами в восточно-православных Библиях. Остальная часть Книги Од состоит из отрывков, которые можно найти в других местах Библии.
  7. ^ a b c 2 Ездры, 3 Ездры и 3 Маккавея включены в Библии и имеют повышенный статус в армянской библейской традиции, но считаются «неканоническими».
  8. ^ a b Во многих восточных Библиях Апокалипсис Ездры не является точным совпадением с более длинными латинскими Ездрами - 2 Ездры в KJV или 4 Ездры в Вульгате, которые включают латинский пролог (5 Ездры) и эпилог (6 Ездры). Однако некоторая степень неопределенности здесь продолжает существовать, и, безусловно, возможно, что полный текст, включая пролог и эпилог, появляется в Библии и библейских рукописях, используемых некоторыми из этих восточных традиций. Также следует отметить тот факт, что во многих латинских версиях отсутствуют стихи 7: 36–7: 106. (Более полное объяснение различных разделов книг, связанных с писцом Эзрой, можно найти в статье Википедии под названием « Ездрас ».)
  9. ^ Факты убедительно свидетельствуют о том, что когда-то существовала греческая рукопись 4 Ездры; это, кроме того, подразумевает еврейское происхождение текста.
  10. ^ Ранний фрагмент 6 Ezra известен, существует в греческом языке, подразумевая возможное еврейское происхождение 2 Ездров 15-16.
  11. ^ Размещение Эстер в каноне было допрошено Лютером. Другие, как Мелито, вообще исключили его из канона.
  12. ^ Б латинская Вульгата , Дуэ-Реймс и Пересмотренный стандарт Версия католическое издание место первого и второго Маккавеи после Малахии; другие католические переводы помещают их после Эстер.
  13. ^ 2 и 3 Мекабян, хотя и относительно не связаны по содержанию, часто считаются одной книгой.
  14. ^ Некоторые источники поместить Zena Ayhud в «узкий канон».
  15. ^ a b Сирийская версия Иудейской войны VI Иосифа Флавия появляется в некоторых рукописях Пешитты как « Пятая книга Маккавеев », что явно неверно.
  16. ^ Несколько различных исторических канонических списков существует для ортодоксальной традиции Теваэдо. В одном конкретном списке, заархивированном 10 августа 2006 года в Wayback Machine, найденном в рукописи Британского музея (Add. 16188), книга Ассената помещена в канон. Скорее всего, это относится к книге, более известной как Иосиф и Асенеф . Тамтакже указананеизвестная книга Озии , которая может быть связана с утерянными Деяниями Узии, упомянутыми во 2 Паралипоменон 26:22.
  17. ^ В некоторых традициях используется альтернативный набор литургических или метрических псалмов.
  18. Во многих древних рукописях можно найти отдельную коллекцию, известную как Оды Соломона, вместе с подобными Псалмами Соломона.
  19. Книге Сираха обычно предшествует неканонический пролог, написанный внуком автора.
  20. В некоторых латинских версиях 51 глава Ecclesiasticus появляется отдельно как «Молитва Иисуса Навина, сына Сираха».
  21. Более короткий вариант молитвы царя Соломона в 3 Царств 8: 22–52 появился в некоторых средневековых латинских рукописях и встречается в некоторых латинских Библиях в конце или сразу после Экклезиастика. Две версии молитвы на латыни можно просмотреть в Интернете для сравнения на следующем веб-сайте: BibleGateway.com: Sirach 52/1 Kings 8: 22–52; Вульгата
  22. «Мученичество Исайи» предписано читать в честь пророка Исайи в рамках армянской апостольской литургии (см. Этот список ). Хотя это, вероятно, относится к рассказу о смерти Исайи в Житиях Пророков, это может быть отсылкой к рассказу о его смерти, найденному в первых пяти главах Вознесения Исайи, широко известного под этим именем. Эти два рассказа имеют сходство и могут иметь общий источник.
  23. Вознесение Исайи давно известно как часть православной библейской традиции Теваэдо. Хотя в настоящее время она не считается канонической, различные источники свидетельствуют о ранней каноничности - или, по крайней мере, «полуканоничности» этой книги.
  24. В некоторых латинских версиях 5-я глава «Плача» появляется отдельно как «Молитва Иеремии».
  25. ^ a b c Ethiopic Lamentations состоит из одиннадцати глав, части которых считаются неканоническими.
  26. ^ Каноническая эфиопская версия Баруха состоит из пяти глав, но она короче, чем текст LXX.
  27. ^ a b Некоторые эфиопские переводы Варуха могут включать традиционное Письмо Иеремии в качестве шестой главы.
  28. ^ «Письмо к пленному»найденнымпределах Säqoqawä Eremyas-и также известные как шестая глава Эфиопского Lamentations- может содержать различное содержание из письма Иеремии (к тем же пленных) в других традициях.
  29. ^ a b Послание Варуха находится в главах 78–87 2 Варуха - последних десяти главах книги. Письмо имело более широкий тираж и часто появлялось отдельно от первых 77 глав книги, что является апокалипсисом.
  30. Включенный сюда с целью устранения неоднозначности 3 Варух широко отвергается как псевдоэпиграфон и не является частью какой-либо библейской традиции. Существуют две рукописи - более длинная греческая рукопись с христианскими вставками и укороченная славянская версия. Есть некоторая неуверенность в том, что было написано первым.
  31. Бел и Дракон , Сусанна , Молитва Азарии и Песнь трех святых детей .

Новый Завет

Среди различных христианских конфессий канон Нового Завета - это общепризнанный список из 27 книг. Однако способ расположения этих книг может варьироваться от традиции к традиции. Например, в славянских, православных тевахедо, сирийских и армянских традициях Новый Завет упорядочен иначе, чем то, что считается стандартным. Протестантские Библии в России и Эфиопии обычно следуют местному православному порядку Нового Завета. И Сирийская Православная Церковь, и Ассирийская Церковь Востока придерживаются литургической традиции пешитты , которая исторически исключает пять книг Нового Завета Антилегомены : 2 Иоанна, 3 Иоанна, 2 Петра, Иуды и Откровение. Однако эти книги включены в некоторые Библии современных сирийских традиций.

Другие новозаветные произведения, которые обычно считаются апокрифическими, тем не менее встречаются в некоторых Библиях и рукописях. Например, Послание к Лаодикийцам было включено в многочисленные рукописи латинской Вульгаты, в восемнадцать немецких Библий до перевода Лютера , а также в ряд ранних английских Библий, таких как Библия Гундульфа и английский перевод Джона Виклиффа - даже совсем недавно, в 1728 году. , Уистон рассмотрел это послание , чтобы быть по- настоящему Полин. Точно так же Третье послание к Коринфянам когда-то считалось частью Армянской православной Библии, но больше не печатается в современных изданиях. В сирийской православной традиции Третье послание к Коринфянам также имеет важное историческое значение. И Афрахат, и Ефрем Сирийские высоко ценили его и относились к нему как к каноническому. Однако он был исключен из Пешитты и в конечном итоге полностью исключен из канона.

« Дидахе» , «Пастырь Ермы» и другие сочинения, приписываемые апостольским отцам , когда-то считались библейскими отцами ранней церкви . В некоторых традициях их все еще чтят, хотя они больше не считаются каноническими. Однако некоторые канонические книги в православных традициях тевахедо берут свое начало в трудах апостольских отцов, а также в древних церковных орденах . Ортодоксальные церкви Теваэдо признают эти восемь дополнительных книг Нового Завета в своем более широком каноне. Это следующие четыре книги Синодоса, две книги Завета, эфиопский Климент и эфиопская Дидаскалия.

Стол
Книги Протестантская традиция Римско-католическая традиция Восточно-православная традиция Армянская апостольская традиция Коптская православная традиция Ортодоксальные традиции тевахэдо Сирийские христианские традиции
Канонические евангелия
Мэтью да да да да да да да
отметка да да да да да да да
Люк да да да да да да да
Джон да да да да да да да
Апостольская история
Акты да да да да да да да
Деяния Павла и Феклы Нет Нет Нет Нет
(ранняя традиция)
Нет Нет Нет
(ранняя традиция)
Послания Павла
Римляне да да да да да да да
1 Коринфянам да да да да да да да
2 Коринфянам да да да да да да да
Коринфянам Павлу и
3 Коринфянам
Нет Нет Нет Нет - вкл. в некоторых mss. Нет Нет Нет
(ранняя традиция)
Галатам да да да да да да да
Ефесянам да да да да да да да
Филиппийцам да да да да да да да
Колоссянам да да да да да да да
Лаодикийцы Нет - вкл. в некоторых ред. Нет - вкл. в некоторых mss. Нет Нет Нет Нет Нет
1 фессалоникийцам да да да да да да да
2 фессалоникийцам да да да да да да да
1-е послание к Тимофею да да да да да да да
2-е послание к Тимофею да да да да да да да
Тит да да да да да да да
Филимону да да да да да да да
Общие послания
Евреям да да да да да да да
Джеймс да да да да да да да
1 Петра да да да да да да да
2 петра да да да да да да да
1 Иоанна да да да да да да да
2 Иоанна да да да да да да да
3 Иоанна да да да да да да да
Джуд да да да да да да да
Апокалипсис
Открытие да да да да да да да
Апостольские отцы и церковные ордена
1 Климент Нет
(Кодексы Александрин и Иеросолимитан )
2 Климент Нет
(Кодексы Александрин и Иеросолимитан)
Пастырь Ермы Нет
( Codex Siniaticus )
Послание Варнавы Нет
(Кодексы Hierosolymitanus и Siniaticus)
Didache Нет
(Codex Hierosolymitanus)
Серата Сейон
(Синодос)
Нет Нет Нет Нет Нет Да
(более широкий канон)
Нет
Te'ezaz
(Sinodos)
Нет Нет Нет Нет Нет Да
(более широкий канон)
Нет
Гессев
(Синодос)
Нет Нет Нет Нет Нет Да
(более широкий канон)
Нет
Абтелис
(Синодос)
Нет Нет Нет Нет Нет Да
(более широкий канон)
Нет
Книга
Завета 1

(Мешафа Кидан)
Нет Нет Нет Нет Нет Да
(более широкий канон)
Нет
Книга
Завета 2

(Мешафа Кидан)
Нет Нет Нет Нет Нет Да
(более широкий канон)
Нет
Эфиопский Климент
(Qälëmentos)
Нет Нет Нет Нет Нет Да
(более широкий канон)
Нет
Эфиопская дидескалия
(Didesqelya)
Нет Нет Нет Нет Нет Да
(более широкий канон)
Нет
Примечания к таблице
  1. ^ Рост и развитие армянского библейского канона сложны. Внеканонические книги Нового Завета появляются в исторических канонических списках и редакциях, которые либо отличаются от этой традиции, либо там, где они существуют в другом месте, никогда не достигали того же статуса. Некоторые книги не указаны в этой таблице. К ним относятся Молитва Евфалия , Погребение Иоанна Богослова , Доктрина Аддаи (некоторые источники заменяют это Деяниями Фаддея ), отрывок из Евангелия от Иакова (некоторые источники заменяют это Апокрифом Иакова ) , Вторые апостольские каноны , слова Юста , Дионисия Аэропагита , Деяния Петра (некоторые источники заменяют это проповедью Петра ) и стихотворение Газара . (В различных источниках также упоминаются неопределенные армянские канонические дополнения к Евангелиям от Марка и Иоанна, однако они могут относиться к общим дополнениям - от Марка 16: 9–20 и от Иоанна 7: 53–8: 11 - которые обсуждаются в других местах этих заметок.) Возможным исключением из канонической исключительности являются Вторые апостольские каноны, которые имеют общий источник - апостольские конституции - с некоторыми частями более широкого канона ортодоксального Тевахедо Нового Завета. Переписка между королем Агбаром и Иисусом Христом, которая встречается в различных формах - в том числе как в Доктрине Аддаи, так и в Деяниях Фаддея, - иногда появляется отдельно (см. Этот список ). Примечательно, что Молитва Евфалия и Кончина Иоанна Богослова фигурируют в приложении к армянской Библии Зохраба 1805 года. Тем не менее, некоторые из вышеупомянутых книг, хотя они и находятся в канонических списках, тем не менее никогда не были обнаружены как часть какой-либо армянской библейской рукописи.
  2. ^ Несмотря на то, что Евангелие от Иакова широко считается неканоническим, оно получило раннее литургическое признание среди некоторых восточных церквей и остается основным источником многих традиций христианского мира, связанных с Марией, матерью Иисуса .
  3. ^ Б с д Diatessaron , Татиан «s Евангелие гармонии , стал стандартным текстом в некоторых Сирийский говорящих церквей вплоть до 5 - го века, когда он дал-путь к четырем отдельным Евангелиям нашли в Peshitta.
  4. ^ a b c d Части этих четырех книг не встречаются в самых надежных древних источниках; в некоторых случаях считается более поздним дополнением; и поэтому исторически не существовали во всех библейских традициях. Это следующие: Марка 16: 9–20 , Иоанна 7: 53–8: 11 , Comma Johanneum и отрывки из западной версии Деяний . В разной степени аргументы в пользу подлинности этих отрывков, особенно одного из Евангелия от Иоанна, приводились время от времени.
  5. ^ Skeireins , комментарий на Евангелие от Иоанна в готическом языке , был включен в Wulfila Библии . Сегодня он существует только фрагментарно.
  6. ^ a b Деяния Павла и Феклы, Послание Коринфянам к Павлу и Третье Послание к Коринфянам - все это части большого повествования о Деяниях Павла , которое является частью стихометрического каталога канона Нового Завета, найденного в Codex Claromontanus , но сохранился лишь во фрагментах. Однако часть содержания в этих отдельных разделах могла быть разработана отдельно.
  7. ^ Третье послание к Коринфянам часто появляется вместе с Посланием Коринфянам к Павлу и оформляется как ответ на него.
  8. Послание к лаодикийцам присутствует в некоторых западных неримокатолических переводах и традициях. Особо следует отметитьвключение Джоном Уиклиффом послания в свой английский перевод ииспользование его квакерами до такой степени, что они произвели перевод и выступили с призывом к его каноничности ( Аннотации Пула на Кол. 4:16 ). Тем не менее, это послание отвергается подавляющим большинством протестантов.
  9. ^ a b c d Эти четыре произведения были подвергнуты сомнению или « высказаны против » Мартина Лютера , и он изменил порядок своего Нового Завета, чтобы отразить это, но он не оставил их в стороне, и с тех пор не осталось ни одного лютеранского сообщества. Традиционные немецкие лютеранские Библии по-прежнему печатаются вместе с Новым Заветом в этом измененном «лютеранском» порядке. Подавляющее большинство протестантов считают эти четыре произведения полностью каноническими.
  10. ^ a b c d e Пешитта исключает 2 Иоанна, 3 Иоанна, 2 Петра, Иуды и Откровение, но некоторые Библии современных сирийских традиций включают более поздние переводы этих книг. До сих пор официальный лекционарий, которому следуют Сирийская православная церковь и Ассирийская церковь Востока, представляют уроки только из двадцати двух книг Пешитты, версии, к которой обращаются для решения доктринальных вопросов.
  11. ^ Апокалипсис Петра , хотяне перечисленные в этой таблице, упоминается в Muratorian фрагмент и является частью stichometric каталога канон Нового Заветанайденного в Клермонтский кодекс. Он также был высоко оценен Климентом Александрийским .
  12. ^ Другие известные сочинения апостольских отцов, не перечисленные в этой таблице, следующие: семь посланий Игнатия , послание Поликарпа , Мученичество Поликарпа , послание Диогнету , фрагмент Квадрата Афинского , фрагменты Папия Иераполис , Реликвии старейшин, сохранившиеся в Иринее , и Апостольский символ веры .
  13. ^ Хотя они не перечислены в этой таблице, некоторые апостольские конституции считались каноническими, включая Алексия Аристена , Иоанна Солсберийского и, в меньшей степени, Григора Татьеваци . Они даже классифицируются как часть канона Нового Завета в самой конституции. Более того, они являются источником большей части содержания более широкого канона православного Тевахедо.
  14. ^ a b c d e Эти пять писаний, приписываемых апостольским отцам, в настоящее время не считаются каноническими ни в одной библейской традиции, хотя одни их ценят больше, чем другие. Тем не менее, их раннее авторство и включение в древние библейские кодексы, а также их признание в той или иной степени различными ранними авторитетами требует, чтобы они рассматривались как основополагающая литература для христианства в целом.
  15. ^ a b Эфиопский Климент и эфиопская Дидаскалия отличаются от других церковных документов, известных на Западе под подобными названиями, и не должны путаться с ними.

Каноны Святых последних дней

Художественное изображение золотых пластин, кирасы, урима и туммима 21 века.
Художественное изображение золотых пластин 21 века с уримом и туммимом .
Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

Стандартные труды Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) состоят из нескольких книг, составляющих ее открытый библейский канон, и включают следующее:

Драгоценная Жемчужина состоит из пяти разделов: «Избранные из Книги Моисея », « Книга Авраама », « Джозеф Смит – Матфей », « Джозеф Смит – История » и « Символы веры ». Книга Моисея и Джозеф Смит – Матфей - это части Книги Бытия и Евангелия от Матфея (соответственно) из Библии, переведенной Джозефом Смитом . (Перевод Библии Джозефа Смита также известен как вдохновенная версия Библии.)

В рукописях незаконченного перевода Библии Джозефа Смита (ПДЖС) говорится, что « Песнь Песней Соломона не является вдохновенным писанием». Тем не менее, он до сих пор печатается в каждой версии Библии короля Якова, изданной церковью.

Стандартные труды печатаются и распространяются церковью СПД в одном переплете, называемом «Четверная комбинация», или в наборе из двух книг, с Библией в одном переплете и тремя другими книгами во втором переплете, называемом «Тройная комбинация». . Текущие издания Стандартных работ включают библейский словарь , фотографии, карты и географический справочник , тематический справочник, указатель, сноски, перекрестные ссылки, выдержки из Библии, переведенной Джозефом Смитом, и другие учебные пособия.

Другие секты Святых последних дней

Каноны различных деноминаций Святых последних дней расходятся с Стандартными трудами СПД. Некоторые принимают только части Стандартных работ. Например, секта бикертонитов не считает Драгоценную Жемчужину или Доктрины и Заветы библейскими. Скорее они верят, что Священные Писания Нового Завета содержат истинное описание церкви, основанной Иисусом Христом, и что и Библия Короля Иакова, и Книга Мормона являются вдохновенным словом Бога. Некоторые наименования принимают более ранние версии Стандартных работ или работают над исправленными переводами. Другие якобы получили дополнительное откровение.

Сообщество Христос указует на Иисус Христос как живое Слово Божиего, и это подтверждает Библию, наряду с Книгой Мормона, а также своей собственной регулярно добавленной версией Учений и Заветов в писании для церкви. Хотя она публикует версию Перевода Джозефа Смита, включающую в себя материалы из Книги Моисея, Сообщество Христа также допускает использование других переводов Библии, таких как стандартная версия короля Джеймса и новая пересмотренная стандартная версия .

Подобно вышеупомянутым бикертонитам, Церковь Христа (Храм Лот) отвергает Учение и Заветы и Дорогую Жемчужину, а также перевод Библии Джозефа Смита, предпочитая использовать только Библию Короля Иакова и Книгу Мормона в качестве доктринальные нормы. Считается, что Книга Заповедей превосходит Учение и Заветы как сборник ранних откровений Джозефа Смита, но ей не присвоен такой же статус, как Библии или Книге Мормона.

Слово Господа и Слово Господа, принесенное человечеству ангелом, - это две связанные книги, которые определенные (феттингитские) фракции, которые отделились от церкви Храмового Лота, считаются библейскими. Обе книги содержат откровения, якобы переданные бывшему апостолу Церкви Христа (Храм Лот) Отто Феттингу ангелом, который утверждал, что он Иоанн Креститель . Последний заголовок (120 сообщений) содержит весь материал первого (30 сообщений) с дополнительными откровениями (90 сообщений), которые якобы переданы Уильяму А. Дрейвсу этим же существом после смерти Феттинга. Ни то, ни другое не принимается большей группой верующих Храмового Лота.

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Strangite) считает Библию (если правильно перевел), Книгу Мормона, а также издания Учения и Заветов , опубликованных до смерти Джозефа Смита (который содержал Лекции по вере ) , чтобы черпать вдохновение писание. Они также считают, что перевод Библии Джозефа Смита вдохновлен, но не верят, что современные публикации этого текста точны. Однако другие части Дорогой Жемчужины не считаются библейскими, хотя и не обязательно полностью отвергаются. Книга Праведного последовательно используется как Джозеф Смит и Джеймс Стрэнгом , но как и с другими Святых последних дней конфессий и сект, нет официальной позиции по ее подлинности, и это не считается канонической.

Дополнительная работа под названием «Книга Закона Господня» также принята Странгитами как вдохновенное писание. Они также считают библейскими несколько пророчеств, видений, откровений и переводов, напечатанных Джеймсом Стрэнгом и опубликованных в Откровениях Джеймса Дж. Стрэнга . Среди прочего, этот текст содержит его предполагаемое « Письмо о назначении » от Джозефа Смита и его перевод листов Вори .

Церковь Иисус Христа (Cutlerite) принимает следующую как писание: Вдохновленная версию Библии ( в том числе книги Моисея и Джозеф Смит от Матфея), Книги Мормона и 1844 издания Учения и Заветов (включая Лекции о вере). Однако откровение о десятине (раздел 107 в издании 1844 года; 119 в современных изданиях СПД) категорически отвергается членами этой церкви, поскольку не считается, что оно было дано Джозефом Смитом. Книга Авраама отвергается как Священное Писание, как и другие части Драгоценной Жемчужины, которые не упоминаются в Вдохновенной версии Библии.

Многие деноминации Святых последних дней также либо приняли Символы веры, либо, по крайней мере, рассматривают их как утверждение основного богословия . (Они считаются библейскими в более крупной церкви СПД и включены в Драгоценную Жемчужину.) Иногда Статьи были адаптированы для соответствия системам верований различных религиозных общин.

Смотрите также

Ноты

Ссылки

Цитаты

Библиография

  • Анте-никейские отцы . Eerdmans Press.
  • Лайтфут, Джозеф; Хармер, Джон; Холмс, Майкл, ред. (1992). Апостольские отцы . Книжный дом Баркера. ISBN 978-0-8010-5676-5.
  • Энциклопедия ранней церкви . Оксфорд.
  • Беквит, RT (1986). Ветхозаветный канон новозаветной церкви и его история в раннем иудаизме . Издательская компания Eerdmans. ISBN 978-0-8028-3617-5.
  • Кук, Майкл (2000). Коран: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. ISBN 0192853449.
  • Дэвис, LD (1983). Первые семь Вселенских соборов (325-787): их история и богословие . Литургическая пресса. ISBN 978-0-8146-5616-7.
  • Фергюсон, Эверетт. Энциклопедия раннего христианства .
  • Фокс, Робин Лейн (1992). Несанкционированная версия: правда и вымысел в Библии . Книги пингвинов.
  • Гэмбл, Гарри Ю. (2002). Канон Нового Завета: его создание и значение . Издатели Wipf & Stock. ISBN 1-57910-909-8.
  • Hennecke-Schneemelcher. NT Apocrypha
  • Нерсесян, В. (2001). «Армянский канон Нового Завета». Библия в армянской традиции . Лос-Анджелес, Калифорния: Музей Дж. Пола Гетти. ISBN 978-0-89236-640-8.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Юргенс, В. А. Вера древних отцов .
  • Сундберг, Альберт (1964). Ветхий Завет ранней церкви . Гарвардская пресса.

дальнейшее чтение

  • Армстронг, Карен (2007) Библия: биография . Книги, которые изменили мировую серию. Atlantic Monthly Press. ISBN  0-87113-969-3
  • Барнстон, Уиллис (редактор) (1984). Другая Библия: Древние Альтернативные Священные Писания . HarperCollins. ISBN  978-0-7394-8434-0 .
  • Чайлдс, Бревард С. . (1984). Новый Завет как канон: Введение . SCM Press. ISBN  0-334-02212-6 .
  • Макдональд, Ли Мартин (2009). Забытые писания. Выбор и отклонение ранних религиозных сочинений . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN  978-0-664-23357-0 .
  • Макдональд, Ли Мартин (1988). Становление христианского библейского канона . Abingdon Press. ISBN  0-687-13293-2 .
  • Макдональд, Ли Мартин (2000). Раннее христианство и его священная литература . Hendrickson Publishers. ISBN  1-56563-266-4 .
  • Макдональд, Ли Мартин (2007). « Библейский канон: его происхождение, передача и авторитет . Hendrickson Publishers. ISBN  978-1-56563-925-6 .
  • Саутер, Александр (1954). Текст и канон Нового Завета . 2-е изд. Исследования по теологии, № 25. Лондон: Дакворт.
  • Каменный дом, Нед Бернхард (1929). Апокалипсис в древней церкви: исследование истории канона Нового Завета . Остербан и Ле Куантр.
  • Taussig, Хэл (2013). Новый Завет: Библия для 21-го века, сочетающая традиционные и недавно обнаруженные тексты . Houghton Mifflin Harcourt.
  • Уолл, Роберт В .; Лемчио, Юджин Э. (1992). Новый Завет как канон: Читатель канонической критики . JSOT Press. ISBN  1-85075-374-1 .
  • Весткотт, Брук Фосс. (1875). Общий обзор истории канона Нового Завета . 4-е изд. Лондон: Макмиллан.

внешние ссылки

СМИ, связанные с развитием христианского библейского канона на Викискладе?