Demon - Demon


Из Википедии, свободной энциклопедии
Бронзовая статуэтка ассиро-вавилонского царя демонов Pazuzu , около 800 г. до н.э. - около 700 г. до н.э., Лувр

Демон является сверхъестественным и часто злонамеренные быть распространены в религии , оккультизму , литературе , художественной литературы , мифологии и фольклора .

Оригинальный Греческое слово демон не несет негативные коннотации. Древнегреческий слово δαίμων Даймон означает дух или божественную силу, так же, как латинский гений или божественную силу . Греческое зачатие Даймон особенно появляется в произведениях Платона , где он описывает божественное вдохновение Сократа .

В древних ближневосточных религий и в авраамических традициях , в том числе древней и средневековой христианской демонологии , демон считается вредной духовной сущностью , которая может привести к одержимости , призывая к экзорцизму . В Западном оккультизме и ренессансная магии , который вырос из амальгамировала греко-римской магии , еврейская Агада и христианская демонология , демон , как полагают, духовная сущность , которая может быть ассоциировалась и контролируемая.

Этимология

Buer , 10 - й дух, который учит «Мораль и натурфилософии» (иллюстрация Луи Бретона из Словаре Infernal ).

Древнегреческий слово δαίμων Даймон означает дух или божественную силу, так же, как латинский гений или божественную силу . Даймон , скорее всего , происходит от греческого глагола daiesthai (делить, распространять). Греческое зачатие Даймон особенно появляется в произведениях Платона , где он описывает божественное вдохновение Сократа . Для того, чтобы отличить классическую греческую концепцию от его более позднего христианского толкования, бывший англизированная или как демон или демона , а не демон . Оригинальный Греческое слово демон не несет негативный оттенок изначально понимаемый реализацией в койне δαιμόνιον ( daimonion ), а затем приписать любые родственные слова , разделяющих корень.

Греческие термины не имеют каких - либо коннотации зла или недоброжелательности. На самом деле, εὐδαιμονία эвдемония (буквально хороший spiritedness) означает счастье . В начале Римской империи , культовые статуи были замечены, по язычникам и их христианских соседям , так как обитают нуминозное присутствии богов: «Как язычники, христиане по- прежнему чувствовали и видели бог и их власть, и как - то, что они имели предположить, лежали позади него, с помощью простого традиционного сдвига мнению , они превратили эти языческие Daimones в злонамеренные «демон», труппу сатану ..... Далеко в византийский период христиан глаз старых языческих статуэток их городов как место присутствия демонов. это было уже не красиво, это было заражено «. Термин был впервые приобрел свои негативные коннотации в Септуагинте переводе еврейской Библии на греческий язык, который обратил на мифологии древних семитских религий . Это было тогда наследуется по тексту койне в Новом Завете . В западном средневековом и нео-средневековом представлении о демоне происходит плавный переход от окружающей среды популярной культуры в поздней античности . Эллинистический «демон» в конце концов пришел к включает многие семитские и ближневосточные бог , как оценивает христианство.

Предполагается существование демонов остается важным понятием во многих современных религиях и оккультных традициях. Демоны все еще боялись в основном из - за их предполагаемую власть обладают живыми существами. В современной западной оккультной традиции (возможно , олицетворяющая работой Алистер Кроули ), демон (например, Хоронзон , что интерпретация Кроули так называемый «Демон Бездны») является полезной метафорой для некоторых внутренних психологических процессов ( внутренние демоны), хотя некоторые из них могут также рассматривать его как объективно реальное явление. Некоторые ученые считают , что большие участки демонологии (см Asmodai ) в иудаизме , ключевое влияние на христианстве и исламе , возникли из более поздней формы зороастризма , и были переданы в иудаизм во время персидской эпохи .

Древний Ближний Восток

Ram головой демон руки протягивать, вероятно, держать две змеи. Из королевской гробницы в Долине царей, Фивы, Египет. Конец 18-й династии, около 1325 г. до н.
Древнее шумерское цилиндр уплотнение впечатление , показывая бог Dumuzid пытает в Преступном от GALLA демонов

Египет

Оба божества и демоны могут выступать в качестве посредников для доставки сообщений для человека. Таким образом, они имеют некоторое сходство с греческой daimonion. Точное определение термин «демон» в египтологии представляет собой серьезную проблему для современной науки, поскольку границы между божеством и демоном иногда размыты и древнеегипетским язык отсутствует термин для современного английского «демона». Однако, магические писания показывают, что древние египтяне признали существование злобных демонов, выделив имена демонов с красными чернилами. Демоны в этой культуре оказались подчинительными и связанными с определенным божеством, но они могут иногда действовали независимо от божественной воли. Существование демонов может быть связано с области хаоса, за тварным миром. Но даже этот негативный оттенок не может быть отказано в свете магических текстов. Роль демонов по отношению к человеческому миру остается амбивалентной и в значительной степени зависит от контекста.

Древнеегипетские демоны могут быть разделены на два класса: «опекуны» и «странники» . «Хранители» привязаны к определенному месту; их демоническая активность топографический определена и их функции могут быть доброжелательны по отношению к тем , у кого есть тайные знания , чтобы противостоять им. Демоны , защищающие подземный мир может предотвратить человеческие души от входа в рай. Только зная правильные прелести является умершим в состоянии войти в залы Осириса . Здесь, агрессивная природа демонов - хранителей мотивирована необходимость защиты своих обителей и не по своей злой сущности. Соответственно, демоны охраняли священные места или ворота в преисподнюю. Во время Птолемеев и римского периода , опекуны смещены ролью Genius локусов , и они были в центре внимания местных и частных культов.

В «странники» связаны с владением, психическим заболеванием, смертью и язвами. Многие из них служат в качестве палачей для главных божеств, таких как Ра или Осириса , когда приказал наказать людей на земле или в преисподней. Странники также могут быть агентами хаоса, возникающие из мира за создание , чтобы принести несчастье и страдание без каких - либо божественных указаний, привели только злыми мотивации. Влияния странников могут быть предотвращены и держали на границах на человеческом мире путем использования магии, но они никогда не могут быть уничтожены. Суб-категория «странников» являются кошмарные демоны, которые , как считалось , чтобы вызвать кошмары, вводя в организм человека.

Месопотамия

Согласно еврейской энциклопедии , «В халдейской мифологии семь злые божества было известно как Шед , ливневые демоны, представленных в воле, как форме.» Они были представлены в виде крылатых быков , полученные из гигантских быков , используемых в качестве защитных джиннов королевских дворцов.

Из Халдеи, термин Шед отправился к израильтянам. Авторы Танах применяются слово в качестве диалогизма к ханаанским божествам.

Есть признаки того, что демоны в популярной еврейской мифологии, как считалось, происходят из преисподней. Различные заболевания и болезни были приписаны к ним, в частности, те, которые затрагивают мозг и те из внутренней природы. Примеры включают каталепсии, головную боль, эпилепсию и кошмары. Там также существует бес слепоты, «Shabriri» (буквы «ослепительно яркий свет»), которые отдыхали на непокрытой воду в ночное время и ослепили тех, кто пил из него.

Демоны якобы вошел в тело и вызвал заболевание , а подавляющее или «захват» жертва. Для лечения таких заболеваний, необходимо было извлечь из злых демонов определенных заклинаний и талисманов выступления, в которых ессей отличились. Иосиф Флавий , который говорил о демонов как «духи нечестивых , которые входят в мужчин, которые живы и убить их», но которые могут быть вытеснены определенным корнем, был свидетелем такой производительности в присутствии императора Веспасиана и приписывали его происхождение к царю Соломону . В мифологии, было мало защиты от вавилонских демонов. Мифический мейс Шаруро имел силу , чтобы убить демон , такие как Asag , легендарный галл или edimmu из отвратительной прочности.

иудейство

В Lilith по Джон Кольер (1892), женский демон Лилит будет показан персонифицированный в Эдемском саду

В виду существование или несуществование демонов ( Shedim или Se'irim ) есть обратные мнения в иудаизме. Есть «практически нулевые» роли , присвоенные демон в еврейской Библии . В иудаизме сегодня, вера в «демонов» или «злых духов» либо Мидот hasidut (Hebr. Для «обычаи благочестивый»), и , следовательно , не Галахе или представления на основе суеверий , которые являются несущественными, необязательными части иудаизма, и , следовательно , не нормативная еврейская практика. То есть, евреи не обязаны верить в существование Shedim как posek раввин Давид Бар-Хаим указывает.

Танах

Танах упоминает два класса демонических духов, в se'irim и Шедят . Слово Шедит появляется только в двух местах в Танахе ( Псалом 106: 37 , Второзаконие 32:17 ). Se'irim упоминаются один раз в Левит 17: 7 , возможно повторное призвание ассирийских демонов в форме коз. Шедим взамен не языческие полубоги, а сами иностранные боги. Оба существа появляются в библейском контексте животного или жертву детей в «несуществующих» ложных богов .

талмудической традиции

В Иерусалимском Талмуде понятиях Shedim ( «демоны» или «духи») почти неизвестны или встречаются очень редко, в то время как в Вавилонском Талмуде есть много ссылок на Шедят и магические заклинаний. Существование Shedim вообще не была поставлена под сомнение большинство вавилонских талмудистов . Как следствие роста влияния Вавилонского Талмуда над что Иерусалимского Талмуда, поздно раввины вообще принял как факт существование Shedim , и не большинство средневековых мыслителей под сомнение их действительность. Тем не менее, рационалисты , как Маймонид , Саадия Гаон и Авраама ибн Эзры и другие явно отрицали их существование, и полностью отверг концепции демонов, злых духов, отрицательных духовных влияний, прикрепление и обладающих духов. Их точка зрения в конечном счете стала основным еврейским пониманием.

кабала

В Каббале демоны считаются необходимой частью божественной эманации в материальном мире , и побочный продукт человеческого греха ( клипот ). Однако духи , такие как Shedim также может быть доброжелательны и были использованы в каббалистических церемоний (как с голема раби Иегуда Loevy) и недоброжелательной Shedim ( Мазикин , от корня , означающего «ущерб») часто приписывали владение.

Агада

Aggadic сказка от персидской традиции описывает Шедит , в mazziḳim ( «Harmers»), и ruḥin ( «духи»). Там также были Lilin ( «ночные духи»), ṭelane ( «тень», или «вечерние духи»), ṭiharire ( «полуденных духов»), и ẓafrire ( «утренние духи»), а также «демонов , которые приносят голод "и„ такие , как причина бури и землетрясения“. По некоторым aggadic историй, демоны были под властью короля или вождя, либо Asmodai или, в старой Агада, Samael ( «ангел смерти»), который убил с помощью яда. Истории в моде этого вида фольклора никогда не стала существенной чертой еврейской теологии. Хотя иногда ангел называется сатана в Вавилонском Талмуде, это не относится к демону: «Stand не так , как вол , когда приходит с пастбища, для сатанинских танцев между его рогами».

Вторые тексты периода Храма

В кумранских сообществах в течение периода Второго Храма это apotropaic молитва отводилась, заявив: «И, шалфей, объявить о величии его сияния, чтобы отпугнуть и Terri [FY] все духи бушуют ангел и сволочь духи , демоны, Лилит, совы»( Мертвое море Scrolls ,„песни Мудреца,“Линии 4-5).

В свитках Мертвого моря , существует фрагмент , озаглавленный «Проклятие негодного» ( Проклятия негодных (Свитки Мертвого моря, 394, 4Q286 (4Q287, фр. 6) = 4QBerakhot) ). Этот фрагмент имеет много богатого языка , который отражает настроения , которые распределяются между Кумрана к развращенному . Во многих отношениях этот текст показывает , как эти люди думали , что Белиал под влиянием греха через то , как они обращаются к нему и говорить о нем. Обращаясь к «Белиал и все его виновным много» (4Q286: 2) они дают понять , что он не только нечестивцев, но и виновны в грехах. Сообщив это состояние нечистот является как его «враждебным» и «злым умыслом» (4Q286: 3,4). Благодаря такой конструкции, негодный отравляет мысль тех , кто не обязательно грешники. Таким образом, дуализм рождается из тех , кто склонен быть злым , и те , кто нет. Совершенно очевидно , что Белиал непосредственно влияет на грех упоминания «отвратительных участки» и «нечистое наклонением» (4Q286: 8,9). Это и механизмы , с помощью которых негодных авансов его зловещих повестки дня , что Кумран был подвержен и призывает Бог , чтобы защитить их от. Существует глубокое чувство страха , что Белиал будет «установить в сердце своих злых устройств» (4Q286: 11,12). Это чувство страха является стимулом для этой молитвы в первую очередь. Без беспокойства и потенциал стать жертвой демонического господством Белиал, в народ Кумранские никогда не будет чувствовать себя обязанными ремесло проклятие. Этот факт освещает власть Белиал , как полагали, держать над смертными, и тот факт , что грех оказался соблазн , который должен вытекать из нечистого происхождения.

В юбилеях 1:20, появление BELIAL продолжает поддерживать идею , что грех является прямым результатом его влияния. Кроме того, присутствие BELIAL в действует как заполнитель для всех отрицательных воздействий или те , которые потенциально могут помешать воле Божьей и благочестивой жизни. Точно так же к «язычникам ... [которые] заставляют их грех против вас» (Юбилеи 1:19), негодные ассоциируется с силой , которая управляет один от Бога. В сочетании с этой просьбой о защите от иностранного господства, в этом случае египтян, это призыв к защите от «духа развращенного» (Юбилеи 1:19). Тенденция BELIAL является «опутать [вы] от каждого пути праведности» (Юбилеи 1:19). Эта фраза намеренно расплывчатая, что позволяет пространство для интерпретации. Каждый человек, так или иначе, находит себе сбиваются с путем праведности и закладывая этот проступок прочь на развращенном, он становится козлом отпущения для все заблуждения, независимо от того , в чем причина. Связав Велиару со всеми видами несчастья и негативного внешнего влияния, люди Кумранские отныне разрешается отпускать грехи , которые они совершают.

Присутствие BELIAL в встречаются по всей войне Scrolls, расположенный в свитках Мертвого моря, и устанавливаются как сила, занимающей противоположный конец спектра Бога. В Col. I, стих 1, самая первая строка документа указывается, что «первая атака Сынов Света должна быть предпринята против сил Сынов Тьмы, армии негодного» (1Q33; 1 : 1). Эта дихотомия проливает свет на негативные коннотации, что Белиал, проведенных в то время. Там, где Бог и его Сыны Света силы, которые защищают и способствуют благочестие, негодные и его Сыны Тьмы удовлетворить противоположное, прививать стремление к греху и поощряя разрушение. Это противостояние только армированные позже в этом документе; она продолжает читать, что «святые» будут «нанести удар по греховности», в конечном счете, приводит к «уничтожению Сынов Тьмы» (1Q33: 1: 13). Эта эпическая битва между добром и злом, описанным в таких абстрактных терминах, однако оно также применимо к повседневной жизни и служит в качестве линзы, через которую Кумран увидеть мир. Каждый день Сынов Света битвы зла и призывает Бог, чтобы помочь им преодолеть зло в отношениях малых и больших.

Влияние BELIAL является не принимать всерьез. В Col. XI, стих 8, текст изображает Бог покорение "орд негодного" (1Q33; 11: 8). Это поражение свидетельствует о Божией власти над развращенным и его силой искушения. Однако тот факт, что негодный является лидером орды является свидетельством того, насколько убедителен он может быть. Если Белиал был явно арбитром проступка и был явно не прав, он не смог бы собрать армию. Этот факт служит предупреждающим сообщением, подтвердив силу Бога, в то же время, что делает его чрезвычайно ясно, широта доблести BELIAL в. Белиал в «совет осуждать и обличать», так что Кумран сильно чувствуют, что их люди не только знают о своей цели, но и оснащены для борьбы с его влиянием (1Q33; 13: 11).

В Дамасском документе , Белиал также делает выдающуюся внешность, которая создается как источник зла и происхождение нескольких видов греха. В колонке 4, первое упоминание негодного гласит: «Белиал должен быть развязан против Израиля» (4Q266). Эта фраза может быть истолкована мириады различных способов. Белиал характеризуется диким и неконтролируемым образом, что делает его казаться более опасным и непредсказуемым. Понятие развязывания таково , что когда - то он свободно перемещаться; он неудержим и в состоянии выполнять свою программу раскованно. Проход затем идет перечисление «три сетей» (4Q266; 4: 16), в котором Белиал захватывает свою жертву и заставляет их грешить. "Блуд ..., богатство ... [и] осквернение храма" (4Q266; 4: 17,18) составляют три сети. Эти три искушений были три агента , с помощью которого люди ведомых грешить, так впоследствии, люди Кумранских обработали сети негодного рационализировать , почему эти конкретные соблазны были настолько токсичны. Позже в колонке 5, негодные упоминается снова как один из «смывки сшиваемых , которые привели Израиль в заблуждение» (4Q266; 5: 20). Это утверждение является ярким проявлением влияния BELIAL над человеком в отношении греха. Проход переходит к государству: «они проповедовали восстание против ... Бога» (4Q266; 5: 21,22). Цель BELIAL является подорвать учение Бога, и он достигает этого путем придания своих сетей на людях, или стимул к греху.

В войне Сынов Света против сынов тьмы , негодный контролирует множество демонов, которые специально отведенный ему Бог для целей осуществления зла. Белиал, несмотря на его злобной диспозиции, считается ангелом .

христианство

Христианская Библия

Ветхий Завет

Демонические существа в Ветхом Завете христианской Библии есть два класса: « Сатиры » или «мохнатые козлы» (от др. - евр. Se'irim «волосатых существа», «козлы» или «фавны»; Исаия 13:21 , 34:14 .) и "демоны" (от Hebr Shedim первый переводится как греческий : δαιμόνιον daimonion , " демон "; 106: 35-39 , 32:17 ).

Новый Завет

Термин «демон» (от греческого койне δαιμόνιον daimonion ) появляется 63 раз в Новом Завете христианской Библии, в основном , если не все относящийся к происшествиям владения лиц и экзорцизма по Иисусу .

Псевдоэпиграфы и второканонические книги

Демоны иногда включаются в библейской интерпретации. В истории Песаха, Библия рассказывает , как «Господь поразил всех первенцев в Египте» (Исход 12: 21-29). В Книге Юбилеев , которая считается канонической только Эфиопской Православной Церкви , это же событие говорят немного по- другому: «Все силы [демон] Mastema был позволить свободно , чтобы убить всех первенцев в земле Египет ... И силы Господни сделал все как повелел им Господь»(Юбилеи 49: 2-4).

В наводнениях описательного Бытия автор объясняет , как Бог замечал « как коррумпированная земля стала для всех людей на земле извратили свой путь» (Бытие 6:12). В юбилеев грехи человека приписываются «нечистые демоны [которые] начали прельстить детей из сыновей Ноя, и сделать подстраховаться и уничтожить их» (Юбилеи 10: 1). В Юбилеи Mastema ставит под сомнение верность Авраама и говорит Богу «ставки он предложит ему всесожжение на жертвеннике, и ты увидишь , если он будет делать эту команду» (Юбилеи 17:16). Расхождение между историей в Юбилеях и историями в Бытии 22 существует с наличием Mastema . В Книге Бытия, Бог испытывает волю Авраама просто определить , является ли он истинным последователем, однако; в Юбилеев Mastema есть повестка дня за содействие в жертву сына Авраама, «еще более демоническим актом , чем у сатаны в Иова.» В юбилеев, где Mastema, ангел поставлена задача с заманчивым смертных в грех и беззаконие, просит Бога дать ему десятую часть из духов детей Стражей, демонов, чтобы помочь процессу. Эти демоны передаются во власть Mastema, где еще раз, ангел отвечает за демонические духи.

Демон сидящий на Михаила Врубеля (1890), иллюстрации к русской романтической поэмы демона по М.Ю.Лермонтова . Врубель рассматривает этот демон как «дух, не столько зол , как страдание и скорбь, но во всем , что мощный духе ... величественный дух».

Источники демонического влияния , как считалось, происходят из Стражей или исполинов , которые впервые упоминается в книге Бытия 6 и являются предметом 1 Еноха глав 1-16, а также в Юбилеи 10. Нефилим были замечены как источник греха и зла на земле , потому что они упоминаются в книге Бытие 6: 4 до рассказа о потопе. В Бытии 6: 5, Бог видит зло в сердцах людей. Проход государства, «развращение человечества на земле была велика», и что «каждый наклон мыслей сердца их было только постоянно зло» (Бытие 5). Упоминание о Нефилит в предыдущем предложении связывает распространение зла на исполин. Енох очень похожая история в Бытие 6: 4-5, и обеспечивает дальнейшее описание истории , соединяющее исполин с коррупцией людей. В Енохе, грех происходит , когда ангелы спускаются с небес и совокупляться с женщинами, родами гиганты , как высокие , как 300 локтей. Великаны и отъезд ангелов Небес и спаривание с человеческими женщинами, также рассматриваются как источник горя и печали , на Земле. Книга Еноха показывает , что эти падшие ангелы могут привести человек к греху путем прямого взаимодействия или пути предоставления запрещенных знаний. В Енохе, Semyaz приводит ангел спариваться с женщинами. Ангелы спаривания с людьми против Божьих заповедей и проклятая действие, в результате чего гнев Божий грядет на Земле. Азазель косвенно влияет на людей в грех, обучая их божественное знание не предназначен для людей. Asael приносит вниз "украденные тайны" (Енох 16: 3). Asael дает Humans оружие, которое они используют , чтобы убить друг друга. Люди также преподаются другие греховные действиями , такие как методы благоустройства, алхимия, астрология и как сделать лекарство (считаются запретное знанием в то время). Демоны происходят от злых духов , гигантов, которые прокляты Богом , чтобы скитаться по земле. Эти духи заявлены в Еноха «коррумпированной, падение, возбуждаться, и падают на землю, и вызывают печаль» (Енох 15:11).

Книга Юбилеев передает, что грех происходит, когда Каинано случайно расшифровывает астрологические знания, используемых при Наблюдателях (Юбилеи 8). Это отличается от Еноха в том, что он не ставит вину на ангелах. Однако, в Юбилеях 10: 4 злые духи Watchers обсуждаются как зло и по-прежнему остается на земле, чтобы развращать человек. Бог связывает только 90 процентов Watchers и разрушает их, оставляя 10 процентов быть правили Mastema. Потому что зло в людях велико, только 10 процентов были бы необходимы для продажных и свинцовых людей в заблуждении. Эти духи гигантов также называют «ублюдков» в молитвенных песен Apotropaic мудреца, в котором перечислены имена демонов рассказчик надеется изгнать.

Христианская демонология

В христианстве, демоны испорченные духи, несущие исполнение желаний сатаны. Они, как правило, рассматриваются как три различных типа духов:

  • Души нечестивых умерших, которые бродят по земле, чтобы терзать жизнь.
  • Нефилим , который пришел в бытие союза между ангелами и человеком, но их часть тела были уничтожены во время Великого потопа . Их духовная часть в настоящее время желает reembodiment.
  • Падшие ангелы , которые встали на сторону Люцифера и были изгнаны из рая на Майкла после битвы.

Часто божества других религий интерпретируются или определены как такие «демоны» (от греческого Ветхого Завета δαιμόνιον daimonion ). Эволюция христианского Дьявола и пентаграммы являются примерами ранних ритуалов и изображений , которые наглядно демонстрируют плохие качества, как видно христианских церквей.

С раннего христианством , демонологии превратились из простого принятия демонов в комплексное исследование, выросшие из оригинальных идей , взятых из еврейской демонологии и христианских писаний. Христианская демонология изучается в глубине внутри Римско - католической церкви , хотя многие другие христианские церкви утверждают , и обсуждать существование демонов.

Основываясь на несколько ссылок на демон в Новом Завете, особенно в поэзию Книги Откровения, христианские авторы апокрифов от 2 - го века и далее создали более сложный гобелен верований о «демонах» , который был в значительной степени зависит от христианского Писания.

Святой Антоний страдает от демонов, гравирования по Шонгауэр в 1480 - х годах.

Современная Римско - католическая церковь однозначно учит , что ангелы и демоны являются реальными существами , а не просто символическими устройства. Католическая церковь имеет кадры официально санкционированные экзорцисты , которые выполняют много экзорцизма каждый год. В заклинателях католической церкви учат , что демоны нападают на человек постоянно , но что смиренный человек может быть эффективно исцелиться и защищен либо формальным обрядом экзорцизма, разрешается выполнять только епископами и те , кого они обозначают, или молитвы освобождения, которые ни Христианин может предложить для себя или других.

В разное время в христианской истории, были сделаны попытки классифицировать демон в соответствии с различными предложенными демоническими иерархиями .

В Евангелиях, в частности, Евангелие от Марка , Иисус изгнал многих бесов из тех , кто страдает различными заболеваниями. Кроме того, он предоставил эту власть на некоторые из его учеников ( Лк 10:17 ).

Апулей , по Августин Блаженный , неоднозначен ли демоны стали «демонизировать» в начале 5 - го века:

Он [Apulieus] также утверждает , что блаженный называют в греческих eudaimones , потому что они хорошие души, то есть, хорошие демоны, подтверждая свое мнение о том , что души людей демоны.

ислам

Демоны , изображенные в книге чудес , арабскую рукопись в конце четырнадцатого века
Живописание из члена Zabaniyya

Ислам и связанные с исламом убеждения признает концепцию злых духов , известных как злонамеренное Jinn , Afarit и Shayatin . В отличие от веры в ангелов , вера в демонов не обязана по шести статьям исламской веры . Тем не менее, существование нескольких демонических духов , как правило , берет на себя исламскую теологию и далее выработанные верования сохраняются в исламском фольклоре. Кроме того, Коран упоминает Zabaniyya , кто пытает проклятый в аде, которые могут возникли из класса арабских демонов. Тем не менее, их исполнение наказания в соответствии с приказом Gods, поэтому они не уравнены с Shayatin, который , в свою очередь, противились божественной воли.

Джинн и Shayatin

Вместо того , демоническое, Джинн изображены как можно ближе к людям , считающихся живущих в обществах, нуждающихся в жилых местах, ели и пили, и , хотя их продолжительность жизни превышает те людей на протяжении веков, они умирают , а также нужно плодить, а потому , что они созданы из бездымного огня , в отличие от людей , сделанных из твердой земли , последний не может их видеть. Что же касается людей, джиннов также подвержены искушениям Shayatin и сатаной , следовательно , может быть либо хорошим или злым. Зло Джинн сопоставимы с демонами, пугая или хранение людей. В фольклоре некоторых Джинн может также скрываться на одиноких путешественников , чтобы отговорить их от путей и есть их трупы. Хотя это не зло, Джини может преследовать человека, потому что он обижается на него. Ислам не имеет обязательную истории происхождения джиннов, но исламские убеждения обычно предполагают , что джинны были созданы в четверг тысячи лет до человечества. Поэтому исламские средневековые повествования часто называют их Pre-адамитами .

В противном случае Shayatin является исламским эквивалентом «демонов» в западной части использования. Ислам отличается в отношении происхождения демонов. Они могут быть либо классом небесных существ , выброшенных из неба или потомков Иблиса . В отличии от джиннов и людей, Shayatin бессмертен и просто умрет, тогда мир погибнет, однако молитвы могут распустить или изгнать их. Однако в отличие от джиннов и человека, Shayatin не может обрести спасение. Кроме того , они , как полагает , чтобы попытаться добраться до неба, но прогнали от Ангелов или падающих звезд. Shayatin не обладают люди, но «шепот» в их умах и соблазнить их в ложь и грех. Они называются waswās и могут войти в сердце людей поддерживать негативные чувства, особенно в штатах сильных эмоций , как депрессия или гнев.

Ifrit

Другой демонический дух называется Ifrit и хотя нет описания относительно к поведению Iftrits найденному в исламских канонических текстах, народный ислам часто изображает их с чертами злонамеренного призрака , возвращаясь после смерти или подкатегории Shayatin нарисованной жизненной силы тех , кто убит. Тем не менее, они не совсем Shayatin , так как они отличаются по своему происхождению.

индуизм

Индуистские верования включают в себя многочисленные разновидности духов , которые могут быть классифицированы как полубоги, в том числе Vetalas , бхет и Pishachas . Rakshasas и асуры часто неправильно , чтобы быть как демоны. Там нет демонов в индуизме , как индуизм не на основе добра и зла и не построенные по принципу двойственности.

Асуры

Армия супер существ - от Saugandhika Parinaya Рукопись (1821 CE)

Первоначально, Asura , в самых ранних гимнах Ригведы , означает любое сверхъестественное дух, хорошее или плохое. Так как / s / из Indic языковой ветви родственно с / ч / из ранних иранских языков, слово Asura , представляющий собой категорию небесных существ, родственно Ахура (Мазда), Верховный Бог монотеистических зороастрийцев , Древний индуизм говорит , что Дэвы (также называемые суры ) и Асуры являются сводными братьями, сыновья одного отца Kashyapa ; хотя некоторые из дэв, таких как Варуна , также называются асуров. Позже, во время Пуранического возраста, Асура и Ракшаса пришли исключительно означать любой из расы антропоморфных, мощных, возможно , злых существ. Даитйо (буквы , сыновья матери «Дить»), Ракшас (буквы от «вреда остерегаться»), и Асура, неправильно переведены на английский язык как «демон».

Сообщение ведическое, индуистские писания, благочестивые, весьма просвещенные Асуры, такие , как Прахлада и Вибхишаны , не являются редкостью. Asura не принципиально против богов, и они не искушать людей , чтобы упасть. Многие люди метафорически интерпретировать Asura как проявления низменных страстей в человеческом сознании и в качестве символических устройств. Были также случаи энергоемких Асуров сложных различные аспекты богов, но только поражение в конечном счете и искать прощения, см Surapadman и Наракасуру .

Нечисть

Индуизм выступает за реинкарнацию и переселение душ в соответствии со своей кармой . Души ( Атман ) из умерших попадает в Yama и предоставляются различные продувки наказаний , прежде чем возрождается. Люди, совершившие экстраординарные обиды обречены бродить , как одинокие, часто озорства поджигателей, духи для промежутка времени , прежде чем возрождается. Многие виды таких духов ( Vetalas , Pishachas , Бхуто ), признаются в более поздних индуистских текстах.

вера бахаи

В Вере Бахаи , демоны не рассматриваются как независимые злых духов как они находятся в некоторых религий. Напротив, злые духи , описанные в традициях различных конфессий, таких , как Сатана, падшие ангелы, демоны и джиннов, метафоры для базового черты характера человеческого существа могут приобрести и проявляются , когда он отворачивается от Бога и следует его низшую природу. Вера в существование духов и земных духов отвергается и считается продуктом суеверия.

церемониальная магия

В то время как некоторые люди боятся демоны, или попытки изгнать их, другие умышленно пытаются вызвать их знания, помощь, или власть. Торжественный маг обычно консультируется гримуар , который дает имена и способности демонов, а также подробные инструкции по колдовать и контролировать их. Гримуарах не ограничиваются демонами - некоторые дают имена ангелов или духов , которые могут быть вызваны, процесс , называемый теургии . Использование церемониальной магии вызвать демон также известно как Гоэтие , имя взятого из раздела в известном гримуаре , известном как Малый Ключ Соломона .

Викка

По словам Гуили , «Бесы не ухаживали или поклонялись в современном Викке и язычестве . Существование отрицательных энергий признаются.»

Современные интерпретации

Классический японский демон , людоед как существо , которое часто имеет рога.

Психолог Вильгельм Вундт отметил , что «среди мероприятий , приписываемых мифы во всем мире в демон, вредные преобладают, так что в народной вере плохие демоны явно старше , чем хорошие.» Зигмунд Фрейд развил эту идею и утверждал , что концепция демонов была получена из важной связи живых в мертвый: «Тот факт , что демоны всегда рассматриваются как духи тех , кто умер недавно показывает лучше , чем что - либо влияние траура о происхождении веры в демонов «.

М. Скотт Пек , американский психиатр, написал две книги на эту тему, люди Лжи: надежда на исцеление человек зла и ПУТЕШЕСТВУЯ дьявол: психиатр Личных счетов Possession, Экзорцизм и Искупления . Пек описывает в деталях несколько случаев , связанных с его пациентами. В Народе Лжи он обеспечивает идентификацию характеристик злого человека, которого он классифицируется как имеющее расстройство характера. В ПУТЕШЕСТВУЯ Дьявола Пек переходит в значительной подробно описывающего , как он стал интересоваться экзорцизма , чтобы развенчать миф о владении злых духов - только убедиться в том, в противном случае после столкновения два случая , которые не вписываются в любой категории , известной психологии или психиатрии , Пек пришел к выводу , что владение было редкое явление , связанное с злом и что люди обладали не на самом деле зло; скорее, они делают борьбу с силами зла.

Хотя ранее работа Пека была встречена с широко распространенной народной поддержкой, его работа по темам зла и владения породила значительные споры и насмешку. Многое было сделано из его ассоциации с (и восхищения) спорного Малахия Мартин , в Римско - католической священник и бывший иезуит , несмотря на то , что Пек последовательно по имени Мартин лжецом и манипулятором. Ричард Вудс, римско - католический священник и богослов, утверждал , что доктор Пек диагностируются пациенты , основанных на отсутствие знаний относительно расстройства диссоциативного идентичности (ранее известное как раздвоение личности) и, по- видимому преступил границы профессиональной этики , пытаясь убедить его пациентов в принятии христианства. Отец Вудс признал , что он никогда не видел подлинный случай одержимости во всех своих лет.

По словам Н. Ий, Бог показан посылает демон против Саула в 1 Царства 16 и 18 для того , чтобы наказать его за отказ следовать указаниям Бога, показывая Бог как имеющая силу использовать демон в своих целях, поставив демон под его божественный авторитет. Согласно Britannica Concise Encyclopedia , демоны, несмотря на то , как правило , ассоциируется со злым, часто показаны, что под божественным контролем, а не действуют в своих собственных устройствах.

Смотрите также

Рекомендации

источники

дальнейшее чтение

  • Оппенгеймер, Пол (1996). Зло и Demonic: Новая теория Чудовищного поведения . Нью - Йорк: Нью - Йорк University Press. ISBN  978-0-8147-6193-9 .
католик
  • Baglio, Matt (2009). Обряд: Создание современного Exorcist . Дубледи Религия. ISBN  0-385-52270-3 .
  • Аморт, Габриэле (1999). Экзорцист рассказывает свою историю . Игнатий Press. ISBN  0-89870-710-2 .

внешняя ссылка