Дейр эль-Медина - Deir el-Medina

Дейр - эль-Медина ( египетская арабский : دير المدينة ), или Daiyr эль-Медина , является древнеегипетской деревней термостойкой , который был домом для ремесленников , которые работали на гробницах в Долине царей в течение 18 - ого до 20 - ого династий Новое царство Египта (ок. 1550–1080 до н. Э.) Древнее название поселения было Сет маат «Место истины», а жившие там рабочие назывались «слугами на месте истины». В христианскую эпоху храм Хатхор был преобразован в церковь, от которой происходит египетское арабское название Дейр эль-Медина («монастырь города»).

В то время, когда мировая пресса концентрировалась на открытии Ховардом Картером гробницы Тутанхамона в 1922 году, группа под руководством Бернара Брюйера начала раскопки на этом месте. Эта работа привела к одному из наиболее тщательно задокументированных описаний общественной жизни в древнем мире, который насчитывает почти четыреста лет. Нет ни одного сопоставимого сайта, на котором можно было бы так подробно изучить организацию, социальные взаимодействия, условия труда и жизни сообщества.

Участок расположен на западном берегу Нила , через реку от современного Луксора . Деревня расположена в небольшом естественном амфитеатре, в нескольких минутах ходьбы от Долины царей на севере, погребальных храмов на востоке и юго-востоке и Долины цариц на западе. Деревня, возможно, была построена отдельно от более широкого населения, чтобы сохранить секретность, учитывая деликатный характер работы, проводимой в гробницах.

Статуя из неповрежденной гробницы Ха и Заслуги (Туринский музей)

История раскопок

Ра убивает Апепа (сцена в гробнице в Дейр-эль-Медине)

Значительная находка папирусов была сделана в 1840-х годах в окрестностях деревни, а также многие предметы были найдены в течение 19 века. Впервые археологические раскопки были проведены Эрнесто Скиапарелли в период между 1905–1909 гг., В результате чего было обнаружено большое количество остраконов . Французская группа под руководством Бернара Брюйера в 1922–1951 годах провела раскопки на всей территории, включая деревню, свалку и кладбище. К сожалению, из-за отсутствия контроля сейчас считается, что около половины восстановленных папирусов были удалены без ведома или разрешения руководителя группы.

Около пяти тысяч остраков различных торговых и литературных произведений было найдено в колодце недалеко от деревни. Ярослав Черны , который был частью команды Брюера, продолжал изучать деревню почти пятьдесят лет до своей смерти в 1970 году и смог назвать и описать жизнь многих жителей. Пик, возвышающийся над деревней, был переименован в «Мон Чернабрю» в знак признания работы Черни и Брюйера над деревней.

Деревня

Могила у входа в Дейр эль-Медина

Первые поддающиеся датировке остатки деревни относятся к периоду правления Тутмоса I (около 1506–1493 гг. До н.э.), окончательная форма которого сформировалась в период Рамессайдов . На пике популярности сообщество состояло из примерно шестидесяти восьми домов, расположенных на общей площади 5600 м 2, с узкой дорогой, проходящей через всю деревню. Основная дорога через деревню могла быть закрыта, чтобы укрыть жителей от яркого света и солнечного тепла. Размер жилья был разным, средняя площадь дома составляла 70 м 2 , но по всей деревне использовались одни и те же методы строительства. Стены были из сырцового кирпича, построенные на каменном фундаменте. Стены были покрыты грязью, которые затем были окрашены в белый цвет на внешней стороне, в то время как некоторые внутренние поверхности были побелены до высоты около одного метра. На деревянной входной двери могло быть написано имя обитателей. Дома состояли из четырех-пяти комнат, включая прихожую, главную комнату, две меньшие комнаты, кухню с подвалом и лестницу, ведущую на крышу. Полного солнечного света можно было избежать, разместив окна высоко на стенах. В главной комнате была платформа из сырцового кирпича со ступенями, которые, возможно, использовались в качестве святыни или ложа для родов. Почти во всех домах были ниши для статуй и небольшие алтари. Гробницы, построенные общиной для собственного использования, включают небольшие высеченные в скале часовни и подструктуры, украшенные небольшими пирамидами .

Считается, что из-за своего местоположения в деревне не было приятной обстановки. Обнесенная стеной деревня отражает форму узкой долины, в которой она расположена, с бесплодными окружающими склонами холмов, отражающими солнце пустыни, и холм Гурнет Мурай, отсекающий северный бриз, а также любой вид на зеленую долину реки. Деревня была заброшена c. 1110–1080 гг. До н. Э. Во время правления Рамсеса XI (чья гробница была последней из королевских гробниц, построенных в Долине царей) из-за возрастающих угроз грабежа гробниц, ливийских набегов и нестабильности гражданской войны. Ptolemids позже построили храм Хатхор на месте древнего храма , посвященного ей.

Исторические тексты Дейр эль-Медины

Фрагмент рельефа Хоуи, Слуги вместо Истины. 19 династия. Из гробницы 214 в Дейр-эль-Медине, Египет. Музей египетской археологии Петри, Лондон

Сохранившиеся тексты описывают события повседневной жизни, а не важные исторические события. Личные письма многое раскрывают об общественных отношениях и семейной жизни жителей деревни. Древняя экономика документируется записями сделок купли-продажи, которые дают информацию о ценах и обмене. Записи молитв и заклинаний иллюстрируют обычные популярные концепции божественного, в то время как исследователи древних законов и практики находят богатый источник информации, записанный в текстах из деревни. Также были обнаружены многие образцы самых известных произведений древнеегипетской литературы . Тысячи папирусов и остраков все еще ждут публикации.

Жизнь в деревне

Сцена из гробницы Сеннеджема

Поселение было домом для смешанного населения египтян, нубийцев и азиатов, которые были заняты в качестве рабочих (каменотесы, штукатуры, водовозы), а также тех, кто занимался управлением и украшением королевских гробниц и храмов. Ремесленники и деревня были организованы в две группы, левую и правую бригады, которые работали по разные стороны стен гробницы, как экипаж корабля, с бригадиром для каждого, который контролировал деревню и ее работу.

Саркофаг Нубнена из Дейр-эль-Медины, начало 18-й династии, Национальный музей , Варшава

Поскольку основной колодец находился в тридцати минутах ходьбы от села, перевозчики работали над тем, чтобы деревня регулярно снабжалась водой. Работая над гробницами, ремесленники ночевали в лагере с видом на заупокойный храм Хатшепсут (ок. 1479–1458 гг. До н.э.), который сохранился до сих пор. Сохранившиеся записи показывают, что рабочие готовили еду, доставленную им из села.

Основываясь на анализе доходов и цен, рабочие деревни, с современной точки зрения, будут считаться средним классом . Как наемным государственным служащим, им платили пайками в три раза больше, чем полевым работникам, но также широко практиковалась неофициальная подработка. Во время великих праздников, таких как heb sed, рабочим выдавали дополнительные запасы еды и питья, чтобы сделать праздник стильным.

Рабочая неделя составляла восемь дней, за которыми следовали двухдневные каникулы, хотя шесть выходных в месяц можно было часто дополнять из-за болезни, семейных обстоятельств и, как записал писец гробницы, споров с женой или похмелья. Включая дни, посвященные праздникам, более одной трети года было отдыхом для жителей деревни во время правления Мернептаха (около 1213–1203 гг. До н. Э.).

Сцена сбора урожая из гробницы Сеннеджема

В выходные дни рабочие могли работать над собственными гробницами, и, поскольку они были одними из лучших мастеров Древнего Египта, раскапывавших и украшавших царские гробницы, их собственные гробницы считаются одними из самых красивых на западном берегу.

Значительная часть общества, включая женщин, могла по крайней мере читать и, возможно, писать.

Рабочие места рабочих считались бы желательными и ценными, а должности передавались бы по наследству.

Найденные примеры любовных песен показывают, как практиковалась дружба между полами, а также общественное употребление алкоголя как мужчинами, так и женщинами. Египетские браки среди простолюдинов были моногамными, но мало что известно о браке или организации свадьбы из сохранившихся записей. Для супружеских пар было обычным делом иметь шесть или семь детей, а у некоторых было по десять.

Произошли разлука, развод и повторный брак. Сообщается, что Меримаат хочет развода из-за поведения своей свекрови. Женщины-рабыни могли стать суррогатными матерями в тех случаях, когда жена была бесплодной, и тем самым повысить свой статус и обеспечить себе свободу.

Община могла беспрепятственно входить и выезжать из обнесенной стеной деревни, но по соображениям безопасности единственными посторонними, которым разрешалось входить на территорию, были те, у кого были веские причины, связанные с работой.

Женщины и деревенская жизнь

Туалетный ящик из Могилы заслуг (Туринский музей)

Записи из этой деревни предоставляют большую часть известной нам информации о том, как жили женщины в эпоху Нового Царства. Правительство предоставило женщинам прислугу для помощи в измельчении зерна и стирке. Жены рабочих заботились о детях и пекли хлеб - основной источник пищи в этом обществе. Подавляющее большинство женщин, имеющих особый религиозный статус, заложенный в их имена, были замужем за мастерами или писцами и могли иметь титулы певчих или певцов, занимая официальные должности в местных святынях или храмах, возможно, даже в крупных храмах Фив. По египетским законам у них были права собственности. У них было право собственности на собственное богатство и треть всего семейного имущества. Это будет принадлежать исключительно жене в случае развода или смерти мужа. Если она умрет первой, это достанется ее наследникам, а не супругу. Пивоварение пива обычно контролировалось Хозяйкой Дома , хотя рабочие считали наблюдение за производством законным предлогом для того, чтобы взять отпуск.

Закон и порядок

Рабочие и их семьи были не рабами, а свободными гражданами, которые, при необходимости, обращались к системе правосудия. В принципе, любой египтянин мог подать прошение к визирю и потребовать суда от своих сверстников. У общины был свой собственный суд, состоящий из бригадира, заместителей, мастеров и судебного писца, и он был уполномочен рассматривать все гражданские и некоторые уголовные дела, обычно связанные с неуплатой товаров или услуг. Жители деревни представляли себя, и дела могли длиться несколько лет, при этом один спор с участием начальника полиции длился одиннадцать лет. Местная полиция Меджай отвечала за поддержание закона и порядка, а также за контроль доступа к гробницам в Долине царей. Один из самых известных зарегистрированных случаев касается Панеба , сына надсмотрщика, которого обвиняли в разграблении царских гробниц, прелюбодеянии и создании беспорядков в общине. Результат неизвестен, но сохранившиеся записи указывают на казнь главы рабочих в это время.

Жители Дейр-эль-Медины часто советовались с оракулами по многим аспектам своей жизни, включая правосудие. Вопросы можно было задавать письменно или устно перед изображением бога, когда священники несли его на носилках. Положительный ответ мог быть обозначен спадом, а отрицательный - изъятием помета. Когда встал вопрос о справедливости, который не был решен трибуналом, статую бога можно было отнести к обвиняемым и спросить: «Это он украл мои вещи?» и, если статуя кивнула, обвиняемый считался виновным. Однако иногда обвиняемый отрицал свою вину и требовал встречи с другим оракулом или, по крайней мере, в одном случае, когда это не удавалось, он просил о встрече с третьим. Когда вина будет установлена, выносится приговор, и обвиняемый должен будет выплатить компенсацию и понести наказание. Египтяне также верили, что оракул может принести людям болезнь или слепоту в качестве наказания или чудодейственные лекарства в качестве награды.

Медицинская помощь

Этот протез из дерева и кожи использовался инвалидом для облегчения ходьбы.

Записи и остраки из Дейр-эль-Медины дают очень убедительный взгляд на работу медицины Нового Царства. Как и в других египетских общинах, рабочие и жители Дейр-эль-Медины лечили свои проблемы со здоровьем с помощью лечения , молитв и магии . Тем не менее, записи в Дейр-эль-Медине указывают на некоторый уровень разделения, поскольку записи из деревни отмечают как « врача », который осматривал пациентов и прописывал лечение, так и «заклинателя скорпиона», который специализировался на магических лекарствах от укусов скорпионов.

Тексты о здоровье из Дейр-эль-Медины также различались по тиражу. Магические заклинания и лекарства были широко распространены среди рабочих; есть даже несколько случаев, когда заклинания пересылались от одного рабочего к другому без «обученного» посредника. Однако письменные медицинские тексты, похоже, были гораздо реже, и лишь несколько остраков содержали рецепты , что указывало на то, что обученный врач сам смешивал более сложные лекарства. Есть также несколько документов, которые показывают, что писатель отправлял медицинские ингредиенты, но неизвестно, были ли они отправлены по рецепту врача или в качестве домашнего средства .

Народное благочестие

Стела Иринефер, Слуга вместо Истины, Девятнадцатая династия Египта . Из гробницы 290 в Дейр-эль-Медине, Египет. Музей египетской археологии Петри , Лондон
Подношение стола Пенрену, слуги вместо истины. Девятнадцатая династия. Из Дейр-эль-Медины, Египет. Музей египетской археологии Петри, Лондон
Мерецегер , естественная гора в форме пирамиды, возвышающаяся над Долиной царей и защищающая ее.

Раскопки сообщества королевских ремесленников в Дейр-эль-Медине выявили множество свидетельств личной религиозной практики и культов. Государственным богам поклонялись свободно наряду с личными богами без какого-либо конфликта между национальными и местными способами выражения религии.

В общине было от шестнадцати до восемнадцати часовен, более крупные из которых были посвящены Хатхор , Птаху и Рамсесу II . Похоже, что рабочие почитали Птаха и Решефа , писцов Тота и Сешат , как божеств-покровителей их особой деятельности. Женщины особенно преданно относились к Хатор, Таверет и Бес во время беременности, обращаясь к Рененутет и Мерецегер за едой и безопасностью. Мерецегер («Любящая тишину»), возможно, в местном масштабе был не менее важен, чем Осирис , великий бог мертвых.

Жители деревни высоко ценили Аменхотепа I (ок. 1526–1506 до н. Э.) И его мать, королеву Яхмос-Нефертари , возможно, как божественных покровителей общины. Когда Аменхотеп умер, он стал центром деревенского погребального культа, как «Аменхотеп из города». Когда королева умерла, она также была обожествлена ​​и стала «Хозяйкой Неба» и «Леди Запада». Каждый год жители деревни праздновали Фестиваль Аменхотепа I, когда старейшины выступали в качестве священников в церемониях, воздавая честь своим местным богам, которым не поклонялись больше нигде в Египте.

Молитвы совершались и посвящались определенному божеству как подношения по обету, похожие по стилю на покаянные псалмы в Танахе , которые выражают раскаяние и благодарность за милость. Стелы записывают скорбь о человеческих ошибках и смиренно взывают к богу о прощении и милосердии. В одном случае к Мерецегеру обращаются с просьбой об облегчении боли. Она отвечает на молитву, принося «сладкий ветерок». На другой стеле рабочий пишет: «Я был человеком, который лживо поклялся Птахом, Владыкой Истины, и он заставил меня видеть тьму днем. Теперь я продемонстрирую его силу как невежественным, так и знающим». Амон считался особым покровителем бедных и милосердным к кающимся. На стелах написано:

[Амон], который приходит на голос бедного в беде, который дает дыхание тому, кто несчастен ... Ты Амон, Владыка безмолвных, который приходит на голос бедных, когда я взываю к Тебе в моей бедствие. Приди и спаси меня ... Хотя раб был расположен творить зло, Господь расположен простить. Господь Фив не проводит в гневе целый день, Его гнев проходит мгновенно, ничего не остается. Его дыхание возвращается к нам в милосердии ... Да будет твоя ка доброй, пусть ты простишь, Этого больше не повторится.

Сцена из гробницы Сеннеджема

Сонник был очень распространенным. В библиотеке писца Кенхирхопшефа была найдена книга снов, которая была старой еще в его время. Эта книга использовалась для толкования различных снов. Этим интерпретациям не хватало точности, и похожие сны часто имели разное значение. Во многих случаях толкование было противоположным тому, что изображено в сновидении, например, счастливый сон часто означал печаль, сон изобилия часто означал дефицит и т. Д.

Примеры толкования снов включают следующее:

  • Если человек видит себя мертвым, это хорошо; это означает долгую жизнь перед ним.
  • Если человек видит, что ест крокодиловую плоть, это хорошо; это значит действовать как чиновник среди своего народа. (т.е. стать сборщиком налогов)
  • Если человек видит себя в зеркале, это плохо; это означает новую жизнь.
  • Если человек видит себя обнажающим свою задницу, это плохо; Значит, он позже станет сиротой.

Также в храме Хатхор несколько мастеров построили стелы в ее честь. Одна из таких стел - стела Неферсенут, на которой он и один из его сынов стоят на коленях и приносят ей подношения в человеческом обличье.

Забастовки

Королевская строительная служба обычно хорошо организовывалась ввиду важности выполняемой работы. Выплата надлежащей заработной платы была религиозным долгом, который составлял неотъемлемую часть Маат . Когда эта система вышла из строя, это указывало на проблемы в более широком смысле. Наступление железного века и крах империи привели к экономической нестабильности, примечательной особенностью которой стала инфляция. Высокие идеалы, выраженные в кодексе Маат, стали напряженными, и это послужило фоном для рабочих волнений.

Примерно на 25-м году правления Рамсеса III (ок. 1170 г. до н. Э.) Работники гробниц были настолько раздражены задержками с поставками, что бросили свои инструменты и ушли с работы, что, возможно, было первой сидячей забастовкой. в записанной истории. Они написали визирю письмо с жалобами на нехватку пшеничного пайка. Руководители села пытались урезонить их, но они отказались вернуться на работу, пока их жалобы не будут рассмотрены. Они ответили старшим «великой клятвой». «Мы голодны», - заявили экипажи; «В этом месяце прошло восемнадцать дней», а они все еще не получили свой паек. Они были вынуждены покупать собственную пшеницу. Они сказали лидерам послать к фараону или визирю, чтобы решить их проблемы. После того как власти выслушали их жалобы, они обратились к ним, и на следующий день рабочие вернулись к работе. Последовало несколько ударов. После одного из них, когда лидер забастовки попросил рабочих следовать за ним, они сказали ему, что с них хватит, и вернулись к работе. Это была не последняя забастовка, но вскоре они восстановили регулярные поставки пшеницы, и забастовки прекратились на оставшиеся годы правления Рамсеса III. Однако, поскольку вожди поддержали власть, рабочие перестали им доверять и выбрали своих представителей. Другие жалобы ремесленников записаны сорок и пятьдесят лет после первоначального спора, во время правления Рамзеса IX и Рамзеса X .

Ограбление гробниц

Пирамидион Небамуна. Возможно вершина стелы. Известняк. 19 династия. Из Египта. Купил в Фиваиде (Фиваиде), но, вероятно, пришел из Дейр-эль-Медины. Музей египетской археологии Петри, Лондон

После правления Рамзеса IV (ок. 1155–1149 до н. Э.) Условия в деревне становились все более нестабильными. Иногда работы не было из-за страха перед врагом. Поставки зерна стали менее надежными, и за этим последовали новые забастовки. Банды грабителей гробниц увеличивались, часто туннелируя туннели в гробницу через ее спину, чтобы не сломать печать и не подвергнуться опасности. Гробница Ограбление культура развивалась , которая включала заборы и даже некоторые чиновники, взяточников. Когда визири проверили гробницы, чтобы определить, были ли нарушены печати, они не сообщили, что гробница была открыта. Когда они, наконец, поймали грабителей гробниц, они использовали тактику выкручивания конечностей, чтобы допросить их и получить информацию о том, где было ограбление и кто их сообщники.

В Abbott папирус отчеты в одном случае, когда некоторые чиновники ищут козла отпущение, они получили признание от рецидивистов после пытать его. Однако визирь с подозрением отнесся к тому, насколько легко был доставлен подозреваемый, поэтому визирь попросил подозреваемого отвести их к могиле, которую он ограбил. Он привел их к недостроенной гробнице, которая никогда не использовалась, и утверждал, что это гробница Исиды . Когда они забрали добычу, они не вернули ее в гробницы; вместо этого они добавили его в казну.

Дейр эль-Медина в художественной литературе

Французский египтолог и писатель Кристиан Жак написал тетралогию о Дейр-эль-Медине и его ремесленниках, а также о политической жизни Египта того времени.

Дейр эль-Медина также упоминается в некоторых из более поздних книг серии Амелии Пибоди Барбары Мертц (писавшей как Элизабет Петерс). Деревня является местом действия некоторых сцен, и в конце сериала вымышленный египтолог Рэдклифф Эмерсон приписывают раскопки и документирование этого места.

Смотрите также

использованная литература

Библиография

внешние ссылки

СМИ, связанные с Дейр эль-Мединой на Викискладе?

Координаты : 25 ° 43′44 ″ с.ш. 32 ° 36′05 ″ в.д. / 25,72889 ° с. Ш. 32,60139 ° в. / 25.72889; 32,60139