Дегуманизация - Dehumanization

Линди Ингланд тянет поводок, привязанный к шее заключенного в тюрьме Абу-Грейб , который вынужден ползать по полу, в то время как Меган Амбул наблюдает.
В своем докладе о подавлении восстания в Варшавском гетто , Штроп описал евреев сопротивляются депортация в лагеря смерти , как «бандитов».

Дегуманизация - это отрицание полной человечности в других и сопутствующих им жестокости и страданий. Практическое определение относится к этому как к рассмотрению и обращению с другими людьми, как если бы они не обладали умственными способностями, которые обычно приписываются людям. В этом определении любое действие или мысль, которые рассматривают человека как «менее чем» человека, являются дегуманизацией.

Дегуманизация - это один из методов подстрекательства к геноциду . Он также использовался для оправдания войны, судебных и внесудебных убийств , рабства , конфискации собственности, отказа в избирательном праве и других правах, а также для нападения на врагов или политических оппонентов.

Концептуализации

С точки зрения поведения дегуманизация описывает предрасположенность к другим, которая унижает индивидуальность других как «индивидуального» вида или «индивидуального» объекта (например, того, кто действует бесчеловечно по отношению к людям). Как процесс, дегуманизацию можно понимать как противоположность персонификации , фигуры речи, в которой неодушевленные предметы или абстракции наделены человеческими качествами; Таким образом, дегуманизация - это лишение тех же самых качеств или сведение к абстракции .

Практически во всех контекстах дегуманизация используется уничижительно вместе с нарушением социальных норм , причем первое применяется к действующим лицам, осуществляющим дегуманизацию, а второе - к действиям или процессам дегуманизации. Например, существует дегуманизация тех, кто, как считается, лишен культуры или вежливости , которые, как считается, отличают людей от животных. Социальные нормы определяют гуманное поведение и рефлексивно определяют то, что находится за пределами гуманного поведения или бесчеловечного. Дегуманизация отличается от бесчеловечного поведения или процессов тем, что предлагает конкурирующие социальные нормы. Это действие дегуманизации, поскольку старые нормы обесцениваются до конкурирующих новых норм, которые затем переопределяют действие дегуманизации. Если новые нормы теряют признание, тогда акция дегуманизации остается. Определение дегуманизации остается в рефлексивном состоянии двусмысленности типа-лексемы как в индивидуальном, так и в социальном масштабе.

Два японских офицера в оккупированном Китае соревнуются в том, кто первым убьет (мечом) сотню человек

С биологической точки зрения дегуманизация может быть описана как интродуцированный вид, маргинализирующий человеческий вид, или как внедренный человек / процесс , бесчеловечно унижающий других людей.

В политологии и юриспруденции , акт дегуманизации является выведенным отчуждением прав человека или денатурализации из естественных прав , контингента определения при председательствующих международном праве , а не социальные норм , ограничиваемых человеческой географией . В этом контексте особенность внутри вида не обязательно должна составлять глобальное гражданство или его неотъемлемые права; геном человека наследует оба.

Предполагается, что дегуманизация принимает две формы: анималистическая дегуманизация , которая используется в основном на межгрупповой основе; и механистическая дегуманизация , которая используется в основном на межличностной основе. Дегуманизация может происходить дискурсивно (например, идиоматический язык, который уподобляет отдельных людей нечеловеческим животным, словесные оскорбления , стирание голоса из дискурса), символически (например, образы) или физически (например, рабство движимого имущества , физическое насилие , отказ от взгляда контакт). Дегуманизация часто игнорирует индивидуальность жертвы (т. Е. Творческие и захватывающие аспекты ее личности) и может помешать ей почувствовать сочувствие или правильно понять стигматизируемую группу.

Дегуманизация может осуществляться социальным институтом (например, государством, школой или семьей), межличностно или даже внутри нас самих. Дегуманизация может быть непреднамеренной, особенно в отношении отдельных лиц, как в случае некоторых видов фактического расизма . Организованная государством дегуманизация исторически была направлена ​​против предполагаемых групп политических, расовых , этнических , национальных или религиозных меньшинств . Другие меньшинства и маргинализированные лица и группы (на основе сексуальной ориентации , пола , инвалидности, класса или какого-либо другого организационного принципа) также подвержены различным формам дегуманизации. Концепция дегуманизации получила эмпирическое внимание в психологической литературе. Это концептуально связано с инфрагуманизацией , делегитимизацией , моральным исключением и объективацией . Дегуманизация происходит в нескольких областях; этому способствует статус, власть и социальные связи ; и приводит к такому поведению, как изоляция, насилие и поддержка насилия в отношении других.

«Дегуманизация рассматривается как центральный компонент межгруппового насилия, потому что она часто является наиболее важным предвестником морального исключения, процесса, посредством которого стигматизируемые группы выводятся за границы, в которых применяются моральные ценности, правила и соображения справедливости».

Дэвид Ливингстон Смит , директор и основатель проекта «Человеческая природа» в Университете Новой Англии, утверждает, что исторически люди дегуманизировали друг друга на протяжении тысячелетий. В своей работе «Парадоксы дегуманизации» Смит предполагает, что дегуманизация одновременно рассматривает людей как людей и недочеловеков. Этот парадокс, как отмечает Смит, обнаруживается, потому что причина дегуманизации людей заключается в том, что их человеческие качества могут быть использованы в своих интересах.

Человечность

В работе Герберта Кельмана о дегуманизации человечность имеет две особенности: «идентичность» (т. Е. Восприятие человека «как индивидуума, независимого и отличного от других, способного делать выбор») и «сообщества» (т. Е. восприятие человека как «части взаимосвязанной сети людей, которые заботятся друг о друге»). Когда отрицаются активность и принадлежность жертвы к сообществу, они больше не вызывают сострадания или других моральных реакций и могут пострадать от насилия.

Объективация женщин

Психолог Барбара Фредриксон и Томи-Энн Робертс утверждали, что сексуальная объективация женщин распространяется не только на порнографию (которая подчеркивает женские тела, а не на их уникальные человеческие ментальные и эмоциональные характеристики), на общество в целом. Существует нормативный акцент на женской внешности, который заставляет женщин смотреть на свое тело с точки зрения третьего лица. Психологическая дистанция, которую женщины могут чувствовать от своего тела, может заставить их дегуманизировать себя. Некоторые исследования показали, что женщины и мужчины проявляют «предвзятость распознавания сексуальных частей тела», при которой женские сексуальные части тела лучше распознаются, когда они представлены изолированно, чем во всем их теле. Напротив, мужские половые части тела лучше распознаются в контексте всего их тела, чем по отдельности. Мужчины, которые дегуманизируют женщин как животных или как объекты, более склонны к изнасилованию и сексуальным домогательствам женщин и проявляют более негативное отношение к жертвам изнасилования женщин.

Философ Марта Нуссбаум выделила семь компонентов объективации : инструментальность , отрицание автономии , инертность , взаимозаменяемость , изменчивость , владение и отрицание субъективности .

История

Коренные американцы

Братская могила Лакота, погибшего после резни в Раненом Колене . Было убито до 300 коренных жителей, в основном старики, женщины и дети.

В Декларации независимости Соединенных Штатов коренных американцев дегуманизировали как «безжалостных индейских дикарей» . После резни на Раненом Колене в декабре 1890 года писатель Л. Франк Баум писал:

Pioneer еще до того заявил , что наша единственная безопасность зависит от полного уничтожения [так] индейцев. Обижая их на протяжении веков, нам лучше, чтобы защитить нашу цивилизацию, исправить еще одну несправедливость и стереть этих необузданных и неукротимых существ с лица земли. В этом заключается безопасность наших поселенцев и солдат, находящихся под некомпетентным командованием. В противном случае мы можем ожидать, что будущие годы будут полны проблем с краснокожими, как и в прошлом.

В Мартина Лютера Кинга книги «секунде на гражданские права , почему мы не можем ждать , он писал:

Наша нация родилась в результате геноцида, когда она приняла доктрину, согласно которой коренные американцы, индейцы, были низшей расой. Еще до того, как на наших берегах появилось большое количество негров, шрам расовой ненависти уже изуродовал колониальное общество. Начиная с шестнадцатого века, в битвах за расовое превосходство текла кровь. Мы, пожалуй, единственная нация, которая пыталась в рамках национальной политики уничтожить свое коренное население. Более того, мы превратили этот трагический опыт в благородный крестовый поход. Более того, даже сегодня мы не позволили себе отвергнуть этот постыдный эпизод или почувствовать раскаяние в нем. Наша литература, наши фильмы, наша драма, наш фольклор превозносят это.

Кинг был активным сторонником движения за права коренных американцев , которое он проводил параллельно со своим собственным руководством движением за гражданские права . Оба движения стремились опровергнуть бесчеловечное отношение широкой общественности к ним.

Причины и способствующие факторы

Репродукция листовки, рекламирующей рабский аукцион, в Чарльстоне, Южная Каролина, 1769 год.

Несколько направлений психологических исследований связаны с концепцией дегуманизации. Infrahumanization предполагает , что люди думать и относиться к внешним группам пользователей , как «меньше человека» и больше похожи на животное; в то время как австрийский этнолог Иренеус Эйбл-Эйбесфельдт использует термин псевдо-видообразование , термин, который он позаимствовал у психоаналитика Эрика Эриксона , чтобы подразумевать, что дегуманизированный человек или люди не считаются членами человеческого вида. В частности, люди ассоциируют вторичные эмоции (которые считаются исключительно человеческими) больше с внутренней группой, чем с внешней группой. Обнаружено, что первичные эмоции (испытываемые всеми живыми существами, будь то люди или другие животные) больше связаны с внешней группой. Дегуманизация неразрывно связана с насилием. Часто человек не может нанести серьезный вред другому, не дегуманизируя его или ее в уме (как форма рационализации ). Военная подготовка - это, помимо прочего, систематическая десенсибилизация и дегуманизация врага, и военнослужащие и женщины могут найти это психологически. необходимо относиться к противнику как к животному или другим нечеловеческим существам. Подполковник Дэйв Гроссман показал, что без такой десенсибилизации было бы трудно, если не невозможно, убить другого человека, даже в бою или под угрозой его собственной жизни.

Ота Бенга , человеческая выставка в зоопарке Бронкса , 1906 год.

Согласно Дэниелу Бар-Талу, делегитимизация - это «разделение групп на крайне негативные социальные категории, которые исключаются из человеческих групп, которые считаются действующими в рамках приемлемых норм и ценностей».

Моральное исключение происходит, когда чужие группы подчиняются другому набору моральных ценностей, правил и справедливости, чем те, которые используются в социальных отношениях с членами внутренней группы. Когда люди дегуманизируют других, они больше не испытывают страдания из-за плохого обращения с ними. Моральное исключение используется для объяснения крайних форм поведения, таких как геноцид , жесткая иммиграционная политика и евгеника , но это также может происходить на более регулярном, повседневном дискриминационном уровне. В лабораторных исследованиях с людьми, которые изображаются лишенными человеческих качеств, обращаются особенно сурово и жестоко.

Дегуманизированное восприятие возникает, когда субъект испытывает низкую частоту активации в своей нейронной сети социального познания . Сюда входят области нейронных сетей, такие как верхняя височная борозда (STS) и медиальная префронтальная кора (mPFC). Исследование 2001 года, проведенное психологами Крисом и Утой Фрит, предполагает, что критичность социального взаимодействия в нейронной сети имеет тенденцию для субъектов дегуманизировать тех, кого они считают вызывающими отвращение, что ведет к социальной изоляции. Задачи, связанные с социальным познанием, обычно активируют нейронную сеть, отвечающую за субъективные проекции вызывающих отвращение восприятий и моделей дегуманизации. «Помимо манипуляций с целевыми людьми, манипуляции с социальными целями подтверждают это предсказание: вывод предпочтений, вывод о психическом состоянии, значительно увеличивает активность mPFC и STS по отношению к этим бесчеловечным целям». Исследование 2007 года, проведенное Харрисом, МакКлюром, ван ден Босом, Коэном и Фиске, предполагает, что психическая надежность субъекта дегуманизирует социальное познание из-за снижения нейронной активности по отношению к намеченной цели, воспроизводящейся в разных стимулах и контекстах.

Хотя социальная дистанция от чужой группы является необходимым условием дегуманизации, некоторые исследования показывают, что одного этого недостаточно. Психологические исследования выявили в качестве дополнительных факторов высокий статус, власть и социальные связи. Члены групп с высоким статусом чаще связывают человечество с внутренней группой, чем с внешней группой, в то время как члены групп с низким статусом не обнаруживают различий в ассоциациях с человечеством. Таким образом, высокий статус повышает вероятность дегуманизации других. Группы с низким статусом больше связаны с чертами человеческой натуры (например, теплотой, эмоциональностью), чем с уникальными человеческими характеристиками, что подразумевает, что они ближе к животным, чем к людям, потому что эти черты типичны для людей, но могут быть замечены у других видов. Вдобавок, в другом направлении работы было обнаружено, что люди, находящиеся у власти, с большей вероятностью объективировали своих подчиненных, рассматривая их как средство для достижения своей цели, а не сосредотачиваясь на своих по сути человеческих качествах. Наконец, социальная связь - размышления о близком человеке или фактическое присутствие близкого человека - позволяет дегуманизировать за счет уменьшения атрибуции человеческих психических состояний, увеличения поддержки обращения с объектами, такими как животные, и повышения готовности поддерживать жесткую тактику допроса . Это противоречит здравому смыслу, поскольку социальные связи документально подтверждают преимущества для личного здоровья и благополучия, но, по-видимому, ухудшают межгрупповые отношения .

Нейровизуализационные исследования показали, что медиальная префронтальная кора головного мозга - область мозга, явно участвующая в приписывании психических состояний другим - демонстрирует пониженную активацию к чрезвычайно дегуманизированным целям (т. Е. Тем, которые оцениваются в соответствии с моделью содержания стереотипов как с низкой теплотой и низкой компетентностью. , например, наркоманы или бездомные).

Раса и этническая принадлежность

Пропагандистский плакат правительства США времен Второй мировой войны с изображением японского солдата в виде крысы

Дегуманизация часто происходит в результате межгруппового конфликта. Этнические и расовые люди часто представлены как животные в массовой культуре и науке. Есть свидетельства того, что это представление сохраняется в американском контексте с афроамериканцами, косвенно связанными с обезьянами. В той степени, в которой у человека есть эта бесчеловечная скрытая ассоциация, он с большей вероятностью будет поддерживать насилие в отношении афроамериканцев (например, решения присяжных казнить обвиняемых). Исторически дегуманизация часто связана с конфликтами геноцида, поскольку идеологии до и во время конфликта изображают жертв как недочеловеков (например, грызунов). Таким образом, иммигранты также могут подвергаться дегуманизации.

В 1901 году шесть австралийских колоний согласились на федерацию , создав современное национальное государство Австралия и его правительство . Раздел 51 (xxvi) исключает аборигенов из групп, защищаемых специальными законами, а раздел 127 исключает аборигенов из подсчетов населения. Закон о франчайзинге Содружества 1902 г. категорически отказал аборигенам в праве голоса. Коренным австралийцам не разрешалось получать пособия по социальному обеспечению (например, пенсии по возрасту и пособия по беременности и родам), которые предоставлялись другим лицам. Аборигены в сельских районах подвергались дискриминации и контролю в отношении того, где и как они могут вступать в брак, работать, жить и перемещаться.

Язык

Дегуманизация и дегуманизация восприятия могут происходить в результате использования языка для описания групп людей. Такие слова, как мигрант, иммигрант и экспатриант, присваиваются иностранцам на основе их социального статуса и богатства, а не способностей, достижений или политической ориентации. Эмигрант - это слово для обозначения привилегированных, часто светлокожих людей, недавно проживающих в этом районе, и имеет коннотации, которые предполагают способности, богатство и доверие. Между тем, слово иммигрант используется для описания людей, приезжающих в новое место для проживания, и имеет гораздо менее желательное значение.

Слово «иммигрант» иногда сочетается со словом «незаконный», что имеет глубоко уничижительный оттенок. Неправильное использование этих терминов - они часто используются неточно - для описания другого может негативно изменить восприятие группы в целом. Райан Эллер, исполнительный директор группы защиты иммигрантов Define American , выразил проблему следующим образом:

Это не только потому, что это унизительно, но потому, что это фактически неверно. Большую часть времени, когда мы слышим слово [нелегальный иммигрант], в большинстве случаев сокращенная версия «нелегалы» используется как существительное, что подразумевает, что человек постоянно находится вне закона. Я не знаю другой классификации, в которой лицо считается незаконным, в отличие от действий этих лиц.

Серия языковых экзаменов обнаружила прямую связь между гомофобными эпитетами и социальным когнитивным дистанцированием по отношению к группе гомосексуалистов, что является формой дегуманизации. Считалось, что эти эпитеты (например, педик ) действуют как дегуманизирующие ярлыки, потому что они, как правило, действуют как маркеры отклонений. Одна пара исследований показала, что субъекты с большей вероятностью ассоциируют злокачественный язык с гомосексуалистами и что такие языковые ассоциации увеличивают физическое дистанцирование между субъектом и гомосексуалистом. Это указывало на то, что злокачественный язык может способствовать дегуманизации, когнитивному и физическому дистанцированию в отличие от других форм злого языка.

Человеческие расы

В США афроамериканцы были дегуманизированы, будучи классифицированными как нечеловеческие приматы. Конституция США гласила, что порабощенные африканцы считаются тремя пятыми свободного человека для целей федерального представительства и прямых налогов. Офицер полиции Калифорнии, который также был причастен к избиению Родни Кинга, описал спор между американской чернокожей парой как «что-то прямо из горилл в тумане ». Франц Боас и Чарльз Дарвин предположили, что среди приматов может происходить эволюционный процесс. Обезьяны и обезьяны были наименее развитыми, затем дикие и уродливые антропоиды, которые относились к людям африканского происхождения, к кавказцам как наиболее развитые.

Изображение аукциона рабов в Древнем Риме. Любой, кто не был римским гражданином, подлежал порабощению и считался частной собственностью.

Приобретение собственности

Испанская инквизиция бы захватить имущество лиц , обвиняемых в ереси и использовать прибыль для финансирования лишения свободы обвиняемого, еще до суда.

Исследователи собственности определяют дегуманизацию как «неспособность признать человечность человека или группы». Дегуманизация часто происходит одновременно с конфискацией имущества. Когда захват собственности сочетается с дегуманизацией, результатом становится получение достоинства.

Есть несколько примеров унижения достоинства, связанных с дегуманизацией.

С момента своего основания Соединенные Штаты неоднократно прибегали к вымогательству достоинства у коренных американцев, захватывая земли коренных народов в «бесспорно ужасающих, жестоких и трагических событиях» геноцида и этноцида. Совсем недавно, в 2013 году, деградация священной горы для народа хопи из-за обрызгивания ее вершины искусственным снегом из сточных вод стало еще одним достоинством Лесной службы США.

Расовое убийство в Талсе 1921 года также представляло собой унижение достоинства, связанное с дегуманизацией. Белые бунтовщики дегуманизировали афроамериканцев, нападая, грабя и разрушая дома и предприятия в Гринвуде, преимущественно черном районе, известном как «Черный Уолл-стрит».

Во время Холокоста массовый геноцид - жестокая форма дегуманизации - сопровождал разрушение и изъятие еврейской собственности. Это было проявлением достоинства.

Рабочие без документов в Соединенных Штатах также подвергаются унижающему человеческое достоинство обращению, когда работодатели обращаются с ними как с машинами, а не как с людьми, чтобы оправдать опасные условия труда. Когда суровые условия приводят к телесным повреждениям или смерти, уничтожается физическое тело.

Дегуманизация, управляемая СМИ

Пропагандистская модель из Эдвард С. Герман и Ноам Хомский утверждает , что корпоративные СМИ способны осуществлять крупномасштабные, успешные дегуманизации кампании , когда они продвигают цели (получение прибыли) , что корпорации по контракту обязаны максимизировать. Государственные СМИ также способны проводить кампании дегуманизации, будь то в условиях демократии или диктатуры, которые настолько распространены, что население не может избежать бесчеловечных мемов .

Негосударственные субъекты

Негосударственные субъекты, в частности террористы, также прибегли к дегуманизации для продвижения своего дела. Террористическая группа « Weather Underground» 1960-х выступала за насилие над любым авторитетным лицом и использовала мем «полиция - свиньи», чтобы убедить своих членов в том, что они не причиняют вреда людям, а просто убивают диких животных. Точно так же такие риторические заявления, как «террористы - просто отбросы», являются актом дегуманизации.

В науке, медицине и технике

Близнецы-евреи остались живы в Освенциме для использования в медицинских экспериментах Йозефа Менгеле

Относительно недавняя история свидетельствует о том, что взаимосвязь между дегуманизацией и наукой приводит к неэтичным научным исследованиям. В исследовании сифилиса таскиги и нацистские люди экспериментирование на евреях два таких пример. В первом случае афроамериканцы, больные сифилисом, были привлечены к участию в исследовании течения болезни. Даже когда лечение и лекарство были в конечном итоге разработаны, афроамериканским участникам они не были предоставлены, чтобы исследователи могли продолжить свое исследование. Точно так же нацистские ученые проводили ужасающие эксперименты над евреями во время Холокоста. Это было оправдано во имя исследований и прогресса, что свидетельствует о далеко идущих последствиях, которые культура дегуманизации оказала на это общество. Когда это исследование стало достоянием гласности, были предприняты усилия по защите будущих участников исследования, и в настоящее время существуют институциональные наблюдательные советы для защиты людей от эксплуатации со стороны ученых.

В медицинском контексте некоторые методы дегуманизации стали более приемлемыми. В то время как вскрытие человеческих трупов считалось бесчеловечным в темные века (см. Историю анатомии ), ценность вскрытия как учебного пособия такова, что теперь они получили более широкое признание. Дегуманизация была связана с современной медициной в целом и была явно предложена в качестве механизма выживания для врачей, которые работают с пациентами в конце жизни. Исследователи определили шесть потенциальных причин дегуманизации в медицине: практики деиндивидуализации, нарушение агентских отношений с пациентом, несходство (причины, которые не способствуют оказанию медицинской помощи), механизация, снижение эмпатии и моральное отчуждение (что, как можно утверждать, способствует предоставлению медицинской помощи). Медицинское лечение).

В некоторых штатах США противоречивое законодательство требует, чтобы женщина просматривала ультразвуковые изображения своего плода перед абортом. Критики закона утверждают, что простой вид изображения плода делает его гуманизированным и настраивает женщин против абортов. Точно так же недавнее исследование показало, что тонкая гуманизация медицинских пациентов, по-видимому, улучшает уход за этими пациентами. Радиологи, оценивающие рентгеновские снимки, сообщали пациентам более подробную информацию и выражали больше сочувствия, когда фотография лица пациента сопровождала рентгеновские снимки. Похоже, что использование фотографий противодействует дегуманизации медицинского процесса.

Дегуманизация имеет приложения вне традиционных социальных контекстов. Антропоморфизм (то есть восприятие нечеловеческими сущностями умственных и физических способностей, которые отражают людей) - это обратная сторона дегуманизации. Уэйтц, Эпли и Качиоппо предполагают, что обратная сторона факторов, способствующих дегуманизации (например, высокий статус, власть и социальное положение) связь) должно способствовать антропоморфизму. То есть, человек с низким статусом, социально оторванный от общества, без власти должен с большей вероятностью приписывать человеческие качества домашним животным или неодушевленным предметам, чем человек с высоким статусом, властью и социальными связями.

Исследователи обнаружили, что участие в видеоиграх с применением насилия снижает восприятие как собственной человечности, так и человечности игроков, которые становятся жертвами игрового насилия. В то время как игроки дегуманизированы, персонажи видеоигр часто антропоморфизируются.

Исторически дегуманизация происходила под предлогом «прогресса во имя науки». Во время Всемирной выставки в Сент-Луисе в 1904 году в человеческих зоопарках были представлены несколько выходцев из независимых племен со всего мира, в первую очередь молодой конголезец Ота Бенга . Заключение Бенги было выставлено на всеобщее обозрение как публичная демонстрация «деградировавшей и выродившейся расы». В этот период религия все еще была движущей силой многих политических и научных мероприятий. Из-за этого евгеника получила широкую поддержку среди наиболее известных американских научных сообществ, политических деятелей и промышленной элиты. После переезда в Нью-Йорк в 1906 году общественный резонанс привел к постоянному запрету и закрытию человеческих зоопарков в Соединенных Штатах.

В искусстве

Франсиско Гойя , знаменитый испанский художник и гравер романтического периода, часто изображал субъективность, включая зверства войны и жестокого насилия, передавая процесс дегуманизации. В романтический период живописи искусство мученичества чаще всего было средством обожествления угнетенных и измученных, и Гойя часто изображал злых личностей, совершающих эти несправедливые ужасные поступки. Но это было революционным способом, которым художник нарушил эту условность, дегуманизировав эти фигуры мучеников. «… никто не знает, кого изображает картина, так решительно Гойя превратил своих героев из мучеников в мясо».

Смотрите также

использованная литература

внешние ссылки