De Christiana Expeditione apud Sinas - De Christiana expeditione apud Sinas

De Christiana expeditione APUD Sinas suscepta аб Societate Jesu ... ( латинское для «О христианской миссии среди китайцев со стороны Общества Иисуса   ...») книга основана на итальянской рукописи написанной самой важной учредительном фигурой иезуит Китай миссия , Маттео Риччи (1552-1610), расширен и переведен на латинский его коллега Николя Триголт (1577-1628). Книга была впервые опубликована в 1615 году в Аугсбурге .

Полное название книги - De Christiana Expeditione apud sinas suscepta ab Societate Jesu. Ex P. Matthaei Riccii eiusdem Societatis commentariis Libri V: Ad SDN Paulum V. В Quibus Sinensis Regni mores, leges, atque instituta, & novae illius Ecclesiae difficillima primordia precision & summa fide descriptionuntur («Христианская экспедиция среди китайцев, предпринятая Обществом. Иисуса из комментариев отца Маттео Риччи из того же Общества ... в котором точно и с большой точностью описаны / написаны обычаи, законы и принципы Китайского королевства, а также самые трудные первые зачатки новой Церкви. отца Николя Триго, фламандца, того же Общества », посвященная Папе Павлу V ). Как указывается, работа содержала обзор географии, политики и культуры Китая позднего династии Мин , его философии и религий, а также описывала историю проникновения христианства в Китай (прежде всего, работы самого Риччи и его товарищей-иезуитов ). В книге сформулирован подход Риччи к насаждению христианства на китайской земле: политика «приспособления», как ее назвали более поздние ученые, основанная на предпосылке о принципиальной совместимости христианства и конфуцианства . С некоторыми эволюционными изменениями эта политика продолжала направлять миссионеров-иезуитов в Китае в течение следующего столетия.

Работа Риччи-Триго, первая крупная книга, опубликованная в Европе автором, который не только свободно владел китайским и знаком с китайской культурой, но также объездил большую часть страны, пользовалась большой популярностью и выдержала по меньшей мере 16 изданий. европейских языков в течение нескольких десятилетий после его первой публикации.

История книги

Книга основана в первую очередь на «журналах», написанных итальянским иезуитом Маттео Риччи (1552–1610) во время его 27-летнего пребывания в Китае (1583–1610). После смерти Риччи его документы, написанные на итальянском языке, были найдены его товарищами-иезуитами в его офисе в Пекине. Сделана рукописная копия, а также перевод на португальский язык .

В 1612 году настоятель Китайской миссии Никколо Лонгобарди назначил другого иезуита, Николаса Триго (1577–1628), известного своими хорошими навыками латинского письма, прокурором Китайской миссии (вербовщик и представитель по связям с общественностью ) в Европе. Одна из его важных задач заключалась в том, чтобы доставить журналы Риччи в Европу и опубликовать их в виде книги после перевода на латынь, а также расширить и отредактировать их.

Он отплыл из Макао в Индию 9 февраля 1613 года и начал работу над рукописью уже на борту корабля. Во время сухопутного участка его путешествия на запад в Европу (через Персидский залив , Персию и Египет ) и его переговоров с лидерами иезуитов в Риме вмешались другие задачи ; но ему удалось завершить свою работу к 1615 году, когда книга была опубликована в Аугсбурге на 645 страницах, плюс вводный и индексный материал. Предисловие Триго датировано 14 января 1615 года.

В течение следующих шести лет последовали переводы на французский, немецкий, испанский и итальянский языки.

Оригинальный итальянский текст Риччи не был опубликован до появления Opere storiche del P. Matteo Ricci, SJ (Исторические труды отца Маттео Риччи, SJ) в двух томах в 1911 и 1913 годах. Это издание подготовил итальянский историк-иезуит Пьетро. Такчи Вентури , содержал оригинальный текст Риччи под заголовком Commentarj della Cina (Комментарий к Китаю), а также письма Риччи из Китая. Однако незнание Вентури китайского языка заставило о. Паскуале д'Элия (1890–1963) выпустить еще одно, лучше аннотированное издание рукописей Риччи (известных как Fonti Ricciane ) примерно 30 лет спустя, в 1940-х годах. Примечания, предоставленные д'Элией (который сам был миссионером-иезуитом в Китае), содержали стандартную ( Уэйд-Джайлз ) транскрипцию и китайские иероглифы для китайских имен и слов, которые появились в тексте Риччи (и Риччи-Триго) в оригинальной транскрипции Риччи. .

Отрывки из экспедиции Де Кристианы появились на английском языке в « Purchas his Pilgrimes» в 1625 году под названием «Беседа о Царстве Китая, взятом из Рициуса и Тригауция», содержащая страну, людей, правительство, религию, обряды, секты, персонажей, исследования, искусства, действия; и добавлена ​​карта Китая, составленная из одной, сделанной с аннотациями для понимания ".

Полный английский перевод латинского текста иезуитом Луи Дж. Галлахером был опубликован в США в 1942 году с предисловием и разрешением архиепископа Бостонского Ричарда Кушинга . Переиздан в 1953 году.

Стандартное латинское издание Риччи-Триго, как и большинство переводов, разделено на пять больших разделов («книг»). Книга первая представляет собой энциклопедический обзор Китая позднего династии Мин, каким его видел Риччи за 27 лет его жизни в стране, общения с людьми из всех слоев общества и чтения китайской литературы. Остальные четыре книги описывают в хронологическом порядке историю миссий иезуитов в Китае до, во время и через несколько лет после «экспедиции» Риччи в Китай.

Китай в книге Риччи

Хотя энциклопедический охват экспедиции Де Кристиана ... можно сравнить с "Путешествиями Марко Поло" или " Историей ... дель великого Рейно де ла Китай" Хуана Гонсалеса де Мендосы (1585 г.), ее содержание раскрывает многое, более близкое знакомство с языком, культурой и народом Китая, чем у венецианского путешественника 13 века или мексиканского епископа 16 века, из-за личного опыта Риччи и его исследований китайской литературы.

В своей книге Риччи дает краткий обзор истории и географии Китая. Он рассказывает о промышленности и сельском хозяйстве, объясняя использование бамбука, систему добычи и распределения угля, производство чая и питье, а также технологию лака . Он описывает китайскую архитектуру, музыку и театр (последние два ему не нравились), а также раздражающую Риччи практику длительных банкетов в сопровождении театральных представлений. Он рассказывает читателю об использовании печатей для подписи и о ценных письменных принадлежностях ; о художественно нарисованных веерах (чью роль культурного объекта в Китае он сравнивает с ролью перчаток в его современной Европе) и об удивительном сходстве между китайской и европейской мебелью (в обоих регионах используются стулья, столы и кровати, в отличие от большинства других регионов Китая). Евразия). Он завершает свое в целом положительное описание материальной культуры Китая мыслью: «Из сказанного можно сделать вывод, что между нами и китайским народом существует множество точек выгодных контактов».

Говоря о языке, Риччи дает краткий обзор китайской системы письма , большого расстояния между литературным китайским и разговорным языком, а также того факта, что литературный китайский язык в то время разделяли Китай, Япония , острова Рюкю , Корея и Вьетнам ( Кочин ), обеспечивающие связь между странами региона.

Он комментирует разнообразие китайских диалектов , а также существование гуаньхуа (предшественника современного стандартного китайского языка ), который, как он считал, повсеместно известен образованным классам по всей империи.

Риччи уделяет много внимания системе образования Китая и механизму имперских экзаменов , служащих для формирования правящего класса империи ученых-бюрократов , а также системе государственного управления. Он отмечает, что в отличие от европейских монархий того времени, Империя Мин запрещала всем родственникам императора мужского пола занимать какие-либо официальные посты или даже покидать свои владения без разрешения и очень не одобряла использование евнухов , «скудного на вид класса, необразованных и неграмотных». воспитанный в вечном рабстве, скучной и тупой участи "в управлении государством.

Риччи считает "источником сожаления то, что [китайцы] не избавляются" от сложных и трудоемких церемоний, используемых для выражения отношений между начальниками и низшими или даже между друзьями.

Взгляд Риччи на китайские религии

Отношение Риччи к верованиям и религиозным (или гражданским) обрядам Китая неоднозначно. Он осуждает буддизм и даосизм как «неестественную и отвратительную выдумку идолопоклонства», но считает учение Конфуция моральным, а не религиозным по своей природе и полностью совместимым с христианством или даже дополняющим его.

буддизм

Ricci относится к китайскому буддизму , как «сект ... известный как Sciequia [释迦牟尼, Shijiamouni , Шакьямунь ] или Omitose [阿弥陀佛, Amituo Fo , Амитабх ]», и осознает , что быть привезены из Индии, предположительно , после Императору приснился вещий сон в 65 году нашей эры.

Риччи различает в буддийских верованиях ряд концепций, на которые, по его мнению, влияет западное мышление: буддийская концепция переселения душ похожа на концепцию Пифагора , и даже китайские пять элементов являются не чем иным, как «глупым» продолжением западной четверки. элементы . Более того, автор-иезуит замечает ряд сходств между буддийскими и христианскими практиками: учение о наградах и наказаниях в загробной жизни, существование монашества и признание безбрачия , близкое сходство между буддийским пением и григорианским пением , церковные скульптуры и облачения и даже существование в буддийское учение о «некой троице, в которой три разных бога сливаются в одно божество». Риччи объясняет сходство, выдвигая гипотезу о христианском влиянии на буддизм, которое было передано индийцами китайцам в 1 веке нашей эры, в частности, из-за проповеди апостола Варфоломея в северной Индии.

Риччи подумал, что, возможно, мечта императора в 65 году нашей эры или просто «сообщения об истинах, содержащихся в христианском Евангелии», призывали его принести христианство в страну. Однако «китайцы получили ложный импорт вместо истины, которую они искали».

Риччи считал буддийских монахов («оссиами»: 和尚 们 , Heshangmen ) «гнусными и жалкими».

Даосизм

Ricci дает краткий отчет о Tausu (道士, Daoshi ), последователи Lauzu ( Лаоцзы ), и их книги « написанные в довольно элегантном литературном стиле». Он упоминает их трех главных богов , что для него, как и «буддийская троица», которую он упомянул, указывает на « отца лжи », упорствующего в «своем честолюбивом стремлении к божественному подобию».

Риччи также приводит историю о «нынешнем правящем владыке небес» Чиаме (Чжан), узурпировавшем это положение у предыдущего Владыки, Леу (Лю), и упоминает « тех, кто телесно взят на небеса ». В другом месте Циам описывается как «изначальный первосвященник» даосизма, возможно, имея в виду Чжан Даолин .

Конфуцианство

С другой стороны, он считает, что учение Конфуция морально, а не религиозно по своей природе и полностью совместимо с христианством или даже дополняет его.

Оккультные практики

Риччи резко критикует алхимию, гадание, хиромантию, астрологию и геомантию как «абсурдные суеверия» язычников.

Риччи раздражает «пристрастие» многих образованных китайцев к алхимии (с целью продления жизни или превращения неблагородных металлов в серебро), особенно потому, что многие люди, которых он встретил, пришли к нему по неправильной причине: в надежде узнать секрет превращения ртуть в серебро. Это убеждение, как объяснил сам Риччи, было основано на наблюдении, что португальцы купили много ртути в Китае, экспортировали ее и вернули серебро в страну.

De Christiana Expeditione apud Sinas, возможно, была первой книгой, рассказывающей европейцам о фэн-шуй ( геомантии ). В отчете Риччи рассказывается о мастерах фэн-шуй ( геологи , по-латыни), изучающих предполагаемые строительные площадки или места захоронений «со ссылкой на голову, хвост и ноги конкретных драконов, которые, как предполагается, обитают под этим местом». Риччи сравнил «загадочную науку» геомантии с астрологией , рассматривая ее как еще одно superstitio absurdissima : «Что может быть абсурднее, чем их представление о том, что безопасность семьи, почести и все их существование должны зависеть от таких мелочей, как дверь открывается с той или иной стороны, как дождь, падающий во двор справа или слева, окно открывшееся здесь или там, или одна крыша выше другой? "

Доступные версии

• De Christiana Expeditione apud Sinas suscepta ab Societate Jesu (1615) - оригинальный латинский текст (Триго) на Archive.org
• Дискурс Королевства Китая, взятый из Рициуса и Тригауция, содержащий страну, людей, правительство, религию, обряды, секты, персонажей, исследования, искусства, действия; и добавлена ​​карта Китая, составленная из одной, сделанной с аннотациями для понимания этого , и продолжение иезуитских актов и наблюдений в Китае до его смерти Рициуса и несколько лет спустя. Ханчеу или Квинсей. (выдержки из De Christiana Expeditione , в английском переводе) в Purchas his Pilgrimes , Volume XII (1625), Chapters VII and VIII. Две предыдущие главы, V и VI, также содержат связанные рассказы иезуитов. Можно найти в полном тексте «Hakluytus Posthumus» на archive.org. Книга также отображается в Google Книгах , но только в виде фрагмента.
• Галлахер (1953). Китай в шестнадцатом веке: журналы Маттео Риччи , Рэндом Хаус, Нью-Йорк, 1953. Английский перевод латыни Триго Луи Дж. Галлахера. (Только просмотр фрагментов в Google Книгах)
• Паскуале д'Элиа , Маттео Риччи. Fonti ricciane: Documenti originali Concerenti Matteo Ricci e la storia delle prime relazioni tra l'Europa e la Cina (1579–1615) , Libreria dello Stato, 1942 - оригинальный итальянский текст Риччи (не опубликован до начала 20 века)

Рекомендации

Библиография

• К. Деэсн, Vie du Père Николя Триго, Турне 1861
• Премьер-министр Д'Элия, Даниэле Бартоли и Никола Триго, «Rivista Storica Italiana», s. V, III, 1938, 77–92.
• Г. Х. Данн, "Поколение гигантов", Нотр-Дам (Индиана), 1962, стр. 162–182.
• Л. Фецци, Osservazioni sul De Christiana Expeditione apud Sinas Suscepta ab Societate Iesu di Nicolas Trigault, «Rivista di Storia e Letteratura Religiosa» 1999, 541–566
• Т. Н. Фосс, Николас Триго, С. Дж. - Amanuensis или пропагандист? Роль редактора Della entrata della Compagnia di Giesù e Christianità nella Cina, в Lo Kuang (a cura di), Международный симпозиум по китайско-западному культурному обмену в ознаменование 400-летия прибытия в Китай Маттео Риччи, SJ . Тайбэй, Тайвань, Китайская Республика. 11–16 сентября 1983 г., II, Тайбэй, 1983 г., стр. 1–94
• Дж. Гернет, Della Entrata della Compagnia di Giesù e Cristianità nella Cina de Matteo Ricci (1609) и остатки латинского перевода (1615), «Académie des Inscriptions & Belles Lettres. Comptes Rendus »2003, 61–84.
• Э. Ламаль, «Пропаганда П. Николя Триго в пользу миссий Китая» (1616 г.), «Archivum Historicum Societatis Iesu», IX, 1940, 49–120