Давид ибн Мерван аль-Муккамас - David ibn Merwan al-Mukkamas

Часть серии по
Еврейская философия
Путеводитель для недоумевших
Эллинистический
Средневековый
Современный
Темы

Давид (абу Сулейман) ибн Мерван аль-Муккамас аль-Ракки ( арабский : داود إبن مروان المقمص транслит: Дауд ибн Марван аль-Мукамис ; умер около 937 г.) был философом и полемистом, автором самого раннего известного еврейского философа. работа средневековья . Он был уроженцем Ракки , Месопотамии , откуда его фамилия. Харкави получил свое прозвище от арабского «ammaṣ» (прыгать), интерпретируя его как относящееся к его заявленному изменению веры ( Grätz , Gesch. Hebr. Transl., III, 498). Это неясно. Имя написано «אלקומסי» в « Аль- Танбихе» Масуди (изд. De Goeje, стр. 113), в караимском комментарии к книге « Левит» и в рукописной копии комментария Джефета к той же книге ( иуд . Quart Rev. viii.681), и, возможно, является производным от города umis в Таберистане (Yaḳut, iv.203). Другой караим носит имя « Даниэль аль-умиси », и в хрониках Аль-Хити это имя также пишется с ade ( еврей. Quart. Rev. ix.432).

Полемические произведения

Дэвид, отец еврейской философии, был почти неизвестен до конца XIX века. Публикация комментария Иуды Барзилая к « Сефер Йезира» ( Meḳiẓe Nirdamim , 1885), в котором найден плохой еврейский перевод девятой и десятой глав философского труда Давида, впервые привлекла внимание к последней. Барзилай говорит, что он не знает, был ли Давид одним из геонимов , но утверждает, что слышал, что Саадия знал его и извлек пользу из его уроков. Пинскер и Гретц , приняв его за Даниэля ха-Бабли из Каира, сделали его мусульманином, обращенным в караизм , на том основании, что он цитируется караимскими учеными, а Хадаси назвал его «гер Шедех» (благочестивый прозелит).

Открытие Гаркави в Китаб ал-Riyāḑ валь-Ḥada'iḳ, по караимской Аль-Ḳirḳisani , бросали свет на Давида. Аль-Ширкисани цитирует его работу о различных еврейских сектах и ​​говорит, что Давид «принял христианство » (танагар), что он много лет был учеником известного христианского врача и философа по имени Хана, и что после приобретения значительные познания в философии, он написал два произведения против христианства, которые стали знаменитыми. Но кажется более вероятным, что слово «tanaar» означает просто то, что Давид имел сношение с христианами. Ширкисани, действительно, не упоминает о своем возвращении в иудаизм , и ни один раввинит не упоминает о его обращении в христианство. Его обращение в христианство вряд ли можно примирить с тем фактом, что его цитируют Баия , Иедаия Бедерси (в « Иггерет Hitnaelut» ) и Моисей ибн Эзра . Ширкисани упоминает две другие книги Давида: Китаб аль-Халийа, комментарий к Бытию, извлеченный из христианских экзегетических сочинений; и комментарий к Экклезиасту . Он ошибочно упоминается как ученый караим Давид аль-Хити в своей хронике караимских врачей, опубликованной Марголиутом ( еврей. Quart. Rev. ix.432).

В 1898 году Гаркави обнаружил в Императорской библиотеке Санкт-Петербурга пятнадцать из двадцати глав философского труда Давида « Ишрун Махалат» (Двадцать глав). Тематика этих пятнадцати глав заключается в следующем:

  1. В аристотелевых категории
  2. Наука и реальность ее существования
  3. Сотворение мира
  4. Доказательства того, что он состоит из материи и случайностей
  5. Свойства вещества и аварии
  6. Критика сторонников вечности материи
  7. Аргументы в пользу существования Бога и Его творения мира
  8. Единство Бога, опровергающее сабианцев , дуалистов и христиан
  9. Божественные атрибуты
  10. Опровержение антропоморфизма и христианских представлений
  11. Почему Бог стал нашим Господом
  12. Показывать, что Бог создал нас для добра, а не для зла, и бороться с абсолютным пессимизмом и абсолютным оптимизмом.
  13. Польза пророчеств и пророков
  14. Признаки истинного пророчества и истинных пророков
  15. Обязательные и запретительные заповеди.

Давид, как и другие караимы - например, Джозеф аль-Басир и Аль-Ширкисани - был последователем мотазилитского калама, особенно в его главе об атрибутах Бога, где он утверждает, что, хотя мы говорим об этих атрибутах так, как мы Говоря о человеческих качествах, их нельзя сравнивать, поскольку ничто не приходит к Нему через чувства, как в случае с человеком. «Жизнь» Бога является частью Его «существа», и принятие атрибутов в Божестве никоим образом не может повлиять на Его единство. «Качество» не может быть положено Божеству. В своей десятой главе «Награды и наказания» Дэвид утверждает, что они вечны в будущем мире. Эта глава имеет много общего с Саадией , оба взяты из одного источника (Schreiner, Der Kalam, p. 25).

Другие работы

Давид цитирует две другие свои собственные работы, которые больше не существуют: Китаб фи аль-Будуд и Китаб фи 'Ару аль-Махалат' ала аль-Манших, о категориях. В одном отрывке Давид рассказывает, что в Дамаске у него был философский диспут с мусульманским ученым Шабибом аль-Багри . Фрагмент другой работы, Китаб ат-Таухид, о единстве Бога, был обнаружен среди фрагментов генизы и был опубликован Э. Н. Адлером и И. Бройде в еврейском. Quart Rev. (xiii.52 et seq.). Давид не выдает своего еврейского происхождения в своей философской работе. Вопреки практике Саадиа , Бахьи и других еврейских философов, он никогда не цитирует Библию, но цитирует греческие и арабские авторитеты. Возможно, это объясняет пренебрежение евреями к его работе.

Библиография еврейской энциклопедии

Недавняя библиография

  • Сара Строумса, Ishrun Maqala Давуда ибн Марвана аль-Мукаммиса (Etudes sur le Judaisme, средневековый XIII, Лейден: Брилл, 1989)

использованная литература

  •  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «Давид (абу Сулейман) ибн Мерван аль-Муккамас аль-Ракки» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.