Дэвид Л. Нортон - David L. Norton

Дэвид Ллойд Нортон
Родился ( 1930-03-27 )27 марта 1930 г.
Сент-Луис , штат Миссури, США
Умер 24 июля 1995 г. (1995-07-24)(65 лет)
Национальность Соединенные Штаты
Альма-матер Бостонский университет (доктор философии, 1968)
Эра Философия 20 века
Область Западная философия

Дэвид Ллойд Нортон (27 марта 1930 - 24 июля 1995) был американским философом . Он родился в Сент-Луисе , штат Миссури, 27 марта 1930 года в семье Сесила В. Нортона и (Аделин) Рут Эссик Нортон. Он был братом Дугласа С. Нортона (1945 г.р.) из Norton's Fine Art в Сент-Луисе.

Учеба, семья и начало карьеры

Нортон получил степень бакалавра в области гражданского строительства из Вашингтонского университета в Сент - Луисе в 1952 г. В 1953 г. он женился на Джоан Мари Картер Webster Гровс , штат Миссури, и в 1954 году у них родился первый ребенок, Анита Ли Нортон (позже Kronsberg). В эти годы Нортон также был заместителем лидера этического общества Сент-Луиса . Он и его жена потеряли маленькую дочь Нэнси Энн из-за детской смерти (или синдрома внезапной детской смерти ) в 1959 году. В 1961 году Нортон и его жена усыновили маленького сына, которого они назвали Рональдом Валлетом Нортоном.

Проработав инженером-строителем в Калифорнии, Нортон вернулся в Вашингтонский университет, чтобы изучать философию , получив степень магистра в 1962 году. Затем он поступил в докторантуру Бостонского университета , получив докторскую степень. в 1968 году. Находясь в Бостоне, Нортон был лидером Бостонского этического общества . Его второй сын, Питер, родился в Бостоне в 1963 году. Его диссертация была «Трансцендентальное воображение: посткантианская оценка».

В 1966 году Нортон переехал со своей семьей в Ньюарк , штат Делавэр, чтобы работать на факультете философского факультета Делавэрского университета. Вскоре после этого он развелся и снова женился. Он стал отцом еще двух сыновей, Такера (1971 г.р.) и Кори (1976 г.р.).

Философия

Нортон преподавал в Университете Делавэра 29 лет. В 1976 году издательство Princeton University Press опубликовало его книгу « Личные судьбы: философия этического индивидуализма», которая получила широкую известность. Его следующая книга, « Демократия и нравственное развитие», была опубликована в Калифорнийском университете в 1991 году. В 1995 году Нортон быстро скончался от рака и умер 24 июля. Его последняя книга « Воображение, понимание и добродетель либеральности», опубликованная Роуманом и Литтлфилд появился вскоре после этого.

В последней из перечисленных выше работ Нортон резюмировал цели своих трех книг. В своей книге «Личные судьбы» он «обратился к фундаментальному моральному вопросу: что является достойной жизнью для человека?» В своей работе « Демократия и нравственное развитие» он обратился к «неизбежному коррелятивному вопросу: что такое хорошее общество?» Наконец, в книге «Воображение, понимание и добродетель либеральности» Нортон спросил: «Какой мир может продуктивно приспособиться к множеству хороших обществ?» и определили черты характера, необходимые от людей, которые будут его продвигать.

Как академический философ Нортон уделял внимание фундаментальным и практическим проблемам хорошо прожитой жизни. В поисках вдохновения Нортон обратился главным образом к грекам, и особенно к диалогам Платона . Он называл себя этическим индивидуалистом, видящим гармонию между верностью человека его собственной «личной судьбе» и удовлетворением коллективных потребностей общества. Он считал, что в каждом человеке есть врожденная потенциальность (его даймон, или душа), и что жизненная задача каждого человека состоит в том, чтобы открыть и реализовать ее. Это убеждение сформировало взгляды Нортона на отдельные цели каждого из этапов жизни, на надлежащую роль родителей и школ, а также на лучшие социальные и политические меры.

В позднем эссе Нортон кратко изложил свою философию: «Существует определенный жизненный путь, подходящий для каждого человека, среди бесчисленных возможностей. Это призвание человека, по-разному называемое его или ее« гением »,« даймон », «Природа будды» или «атман». Он заключается во врожденных способностях, которые предрасполагают людей к определенному направлению в жизни. В отличие от других возможностей, актуализация индивидуумом его или ее потенциальных возможностей приносит этому человеку внутреннее вознаграждение, то есть деятельность приносит личное удовлетворение и удовлетворение. -Знание, таким образом, - это знание действий, ситуаций и отношений, которые индивидуум воспринимает как по существу полезные. Занимаясь этим, человек вкладывает все самое лучшее в себе и постоянно стремится к совершенствованию, в то же время внося в процесс объективные ценности другие ". [«Образование для самопознания и достойной жизни», в Howie and Schedler, eds., Ethical Issues in Contemporary Society (Southern Illinois University Press, 1995)].

Собственная философия Нортона признавала «двуличие» «отличительной чертой человеческой натуры» и видела в этом высшую угрозу для хорошо прожитой жизни (« Личные судьбы», гл. 1). Эпиграф к « Личным судьбам» - это призыв Сократа объединить «внешнего и внутреннего человека». Как писал Нортон в 1976 году, «философия иногда представляет человеку черты его поступков и принципов, которые пугают его, вызывая в нем обмен принципами и образцами поведения» (« Личные судьбы», «Ненаучный эпилог»).

Котировки

• «В доэллинской Греции скульпторы делали бюсты полубога Силена , у которого была хитрость с ними. Внутри полого глиняного подобия была спрятана золотая статуэтка, которую нужно было раскрыть при вскрытии бюста. ... Каждый человек - бюст Силена, содержащий золотую статуэтку, его даймона . Даймон человека - это идеал совершенства - уникальный, индивидуальный и самотождественный. Это не реальный человек и не продукт реального человека, но он полностью реален. , предоставляя реальному человеку его высшую цель и устанавливая принцип, по которому реальный человек может расти в личности, значении и бытии ". - Личные судьбы, гл. 1.

• «С гуманистической точки зрения философия, стремящаяся к обращению, - это противоречие в терминах. Функция гуманистической философии состоит не в том, чтобы навязать человеческую жизнь вымышленных форм, а в том, чтобы выявить и прояснить формы, которыми жизни людей неявно обладают». - Личные судьбы, «Ненаучный эпилог».

• «Те, кто принял приглашение классического либерализма, также понесли большие затраты, поскольку вместе с ним они приняли экономическую концепцию« я »и общества, которая своим моральным минимализмом сделала невидимыми большие требования и награды достойной жизни». - Демократия и нравственное развитие, гл. 7.

• Автономия - это не «полная самодостаточность», а «право каждого интерактивного объекта определять для себя, каким будет его вклад в пользу других, и, аналогично, определять для себя, какое использование оно будет извлекать из самоопределяемого вклада других. сущностей ". - Воображение, понимание и добродетель, гл. 4.

Библиография

Книги

Воображение, понимание и добродетель либеральности (Роуман и Литтлфилд, 1996).

Демократия и нравственное развитие (Калифорнийский университет Press, 1991).

Личные судьбы: философия этического индивидуализма (Princeton University Press, 1976).

Японский буддизм и американский ренессанс (в английском и японском изданиях; Токио: Институт восточной философии, 1993).

Статьи и главы книг

«Нравственная целостность, организационный менеджмент и государственное образование», Международный журнал государственного управления 17, вып. 12. С. 2259–2284.

«Образование для самопознания и достойной жизни», в книге Джона Хоуи и Джорджа Шедлера, ред. Этические проблемы в современном обществе (Carbondale: Southern Illinois University Press, 1994), гл. 6.

«Воспитание нравственной целостности», в Дейле М. Бетел, изд., Обязательное школьное обучение и человеческое обучение: моральный провал государственного образования в Америке и Японии (Сан-Франциско: Caddo Gap Press, 1994), гл. 1.

«Родители как факторы, способствующие обучению», Вефиль, Обязательное школьное образование, гл. 6.

«Об обнаружении Телоса в телеологии, или« Где говядина? »» Монист 75, вып. 1 (январь 1992 г.), 3-13.

«Гуманистическое образование для мирового гражданства», в Осаму Акимото, изд., Путь к гуманистическому образованию (Токио: Daisan Press, 1992), 169-200.

«Моральное воспитание для создания ценностей», в Осаму Акимото, изд., Путь к гуманистическому образованию (Токио: Daisan Press, 1992), 202–230.

«Образование для создания ценностей», Soka Gakkai News (Токио) 11, вып. 259 (сентябрь 1990 г.), 14–22.

«Макигучи: философская оценка», в: Дейл М. Бетел, изд. «Электронное образование для творческой жизни: идеи и предложения Цунесабуро Макигучи» (издательство Государственного университета Айовы, 1989), 203–214.

«Моральный минимализм и развитие нравственного характера», Питер А. Френч и др., Ред., Midwest Studies in Philosophy, vol. 13: «Этическая теория: характер и добродетель» (Notre Dame University Press, 1988), 180–195.

«Новая моральная философия и ее применение в организационной жизни», под ред. Н. Дейла Райта, Документы по этике управления (State University of New York Press, 1988), 47-66.

«Социальная организация и индивидуальная инициатива: евдемонистская модель», Константин Коленда, изд., Организации и этический индивидуализм (Praeger, 1988), 107–136.

«Свобода, добродетель и саморазвитие: взгляд на эвдемонизм», Reason Papers 12 (1987), 3-15.

«Традиция и автономная индивидуальность», Journal of Value Inquiry 21 (1987), 131–146.

«Моральный индивидуализм Генри Дэвида Торо», в: Маркус Дж. Сингер, изд., Американская философия (Cambridge University Press, 1986), 239–253.

«Является ли „Расцвет“Истинная Альтернативная этика ?,» Reason документы нет. 10 (весна 1985 г.), 101-105.

«Жизненно важные решения», The Humanist, сентябрь-октябрь. 1983, 41-42.

«Хорошее правительство, справедливость и самореализующаяся индивидуальность», Роджер Скурски, изд., Новые направления в экономической справедливости (Notre Dame University Press, 1983), 33–52.

«Природа и личная судьба: поворотный момент в самоответственном предприятии», в А.Т. Тименецкой , под ред. Философское отражение человека в литературе (Рейдель, 1982), 173–184.

«К сообществу истинных личностей», Константин Коленда, редактор, Человек и сообщество в американской мысли (Rice University Press, 1981), 119–133.

«О внутренней диспропорции в формулировках критериев универсальности», Обзор метафизики 33, вып. 3 (март 1980 г.), 51–59.

«О противоречии между равенством и превосходством в идеале демократии», Морис Вольгелернтер, редактор, История, религия и духовная демократия: очерки в честь Джозефа Л. Блау (Columbia University Press, 1980).

«О конкретном происхождении метафизических вопросов в детстве», Мэтью Липпман и Энн Маргарет Шарп, ред., Взросление с философией (Temple University Press, 1978), 121–130.

«Можно ли отличить фанатизм от морального идеализма?» Обзор метафизики 30, вып. 3 (март 1977 г.), 497-507.

«Индивидуализм и продуктивная справедливость», Этика 87, № 2 (январь 1977 г.), 113–125.

«Теория справедливости Ролза: возражение перфекциониста», « Этика» 85, вып. 1 (октябрь 1974 г.), 50-57.

«Об обучении студентов тому, что они уже знают», School Review (Chicago University Press), 82, вып. 1 (ноябрь 1973 г.), 45-56.

«Социальные факторы самоактуализации» (соавтор), Journal of Value Inquiry 7, вып. 2 (лето 1973), 106-120.

«Эвдемония и аргумент о непредвиденных обстоятельствах боли и неудовольствия» Этика 82, нет. 3 (весна 1972 г.), 314-320.

«От закона к любви: социальный порядок как самореализация», Journal of Value Inquiry 6, вып. 1 (весна 1972 г.), 91-101.

«Есть ли у Бога докторская степень?» Обзор школы 80, вып. 1 (ноябрь 1971 г.), 67-75.

«К эпистемологии романтической любви», Centennial Review 14, вып. 4 (осень 1970 г.), 421-443.

«Обряды перехода от зависимости к автономии», School Review 79, вып. 1 (ноябрь 1970 г.), 19-41.

«Обучение, образ жизни и воображение», School Review 78, No. 1 (ноябрь 1969 г.), 63-79.

«Даймоны и человеческая судьба», Centennial Review 13, вып. 2 (весна 1969 г.), 154–165.

«Философия и воображение», Centennial Review, 12, вып. 4 (осень 1968 г.), 392-413.

«Искусство как шок и новое начало», Centennial Review 12, вып. л (зима 1968 г.), 96-109.

«Жизнь, смерть и моральная автономия», Centennial Review, 10, вып. 1 (зима 1966 г.), 1-12.

«Гуманизм как культура», The Humanist, No. 6 (1963), 180-184.

«Старейшины нашего племени», The Nation, 18 февраля 1961 года.

«Возвращение в тоску очага», « Нация», 20 августа 1960 года.

«Новое ухо для Эмерсона», The Nation, 12 марта 1960 г.

Смотрите также

Ссылки

внешние ссылки