Дэвид Абудирхам - David Abudirham

Раввинские эпохи

Давид Абудрахам ( fl. 1340) ( иврит : ר׳ דָּוִד אַבּוּדַרְהָם ), называемый Абу дархам , Абудрахам или Авудрахам, был ришоном, который жил в Севилье и был известен своими комментариями к литургии в синагоге.

биография

Говорят, что он был учеником Якоба бен Ашера (сына Ашера бен Йехиэля ). Эта точка зрения берет свое начало в « Шем Гедолим» Хаима Йосефа Давида Азулая . Абудархам дает полное цитирование авторитетов, вплоть до Иакова бен Ашера. Он также упоминает, что жил в доме Ашера бен Иехиэля и был «другом» Иакова бен Ашера.

Считается, что он является предком Соломона Абудархама (ум. 1804 г.), главного раввина Гибралтара .

Его работа, Сефер Абудархам

Абудархам принадлежал к классу писателей, которые в эпоху упадка чувствовали потребность в распространении в народной форме знаний, накопленных в различных источниках раввинской литературы. Его книга, широко известная как Сефер Абудархам , не имеет особого названия, кроме названия חיבור פירוש הברכות והתפילות Ḥibbur Perush haBerakhot vehaTefillot («Комментарий к благословениям и молитвам»), вероятно потому, что она была предназначена для использования в качестве беглого комментария к литургии. . В предисловии он заявляет, что желал предоставить людям, которых он обнаружил не имеющим знаний, средства разумного использования литургии, и для этой цели он собрал как из Вавилонского, так и из Иерусалимского Талмуда , от Геонимов и всех остальных. комментаторы вплоть до своего времени, материал для объяснения каждой части молитвенника. Чтобы прояснить значение и происхождение каждого обряда, связанного с богослужением в течение года, он использовал все труды, касающиеся обрядов, которые он мог получить, некоторые из которых были очень редкими. Вдобавок он систематизировал изложение еврейского календаря , но в то же время не претендует на оригинальность. Он определенно преуспел, как никто до него, в написании комментария, который очень ценен, если не совсем необходим, для изучающих иудейские ритуалы.

Хотя он верил (как и большинство его современников) в мистическое значение слов и чисел, он сочетал хорошее знание грамматики, здравый смысл и всестороннюю раввинскую эрудицию. Таким образом, он был лучше подготовлен, чем многие его предшественники, чтобы дать удовлетворительное объяснение почти каждой фразы молитвенника. Работа, начатая Раши и Меиром из Ротенбурга и продолжавшаяся особенно во Франции , Испании и Германии в 14 веке, нашла в глубокой духовности и мудрых суждениях Абудархама подходящее завершение и завершение.

Содержание Сефер Абудархам

Три вводные главы о чтении Шма , Шахарит и различных благословений предшествуют комментарию, который начинается с Маарив , а затем следует порядку в молитвеннике, в основном сефардского минхага , от начала до конца: сначала Ежедневный Утренняя, дневная и вечерняя молитвы: затем Шаббат , Рош Ходеш и Пасхальные молитвы (включая Агаду ). Значительное место отводится молитвам таанитов в целом, помимо молитв в дни национальных постов в память об Иерусалиме ; затем следуют Рош ха - Шана и Йом Кипур и Суккот молитвы. За этим разделом следует глава о Хафдаарот , затем следует глава о календаре и специальная беседа о Текфот и суеверных представлениях о нем.

В последнем разделе в девяти главах рассматриваются различные благословения, например те, которые произносятся до и после еды. Заключительный абзац весьма характерно содержит правила стрижки гвоздей и заканчивается заявлением: «Эта книга была завершена в Севилье в 5100 году [1339 г. н.э.] после Сотворения мира Абудархамом». В манере эклектика он часто заявляет или предлагает множество объяснений одного факта; но определенная теплота религиозного чувства пронизывает всю книгу и делает ее гармоничной единицей, придавая ей назидательный, а не просто юридический характер.

Редакции

О том, что эта работа удовлетворяла общепризнанную потребность, свидетельствуют ее девять изданий. Первое издание вышло в Лиссабоне в 1489 году (оно было переиздано в Марокко как первая печатная книга в Африке); второй в Константинополе в 1513 году; третий и четвертый в Венеции в 1546 и 1566 годах соответственно; пятая в Амстердаме в 1726 году (при этом часть календаря была опущена); шестой и седьмой в Праге в 1784 и 1817 годах соответственно; восьмой во Львове 1857 г .; и девятый в Варшаве в 1877 году. Рукопись существует в библиотеке Фридлендера в Санкт-Петербурге .

использованная литература

 Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в открытом доступе :  Кауфманн Колер (1901–1906). «АБУДАРХАМ, ДЭВИД БЕН ИОЗЕФ БЕН ДЭВИД (или АБУДРАХИМ)» . В певце, Исидоре ; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. Библиография:

внешние ссылки