Даниил 7 - Daniel 7

Главы о книге Даниила
Ответ Даниила королю от британца Ривьера

Дополнения к Даниилу

Daniel 7 (седьмой глава из книги Даниила ) говорит о Daniel видения «s четырех мировых царств заменены царствами святых или„святых“Всевышнего, которое будет продолжаться вечно. Четыре зверя вышли из моря, Ветхий днями восседает над ними, и «одному, подобному сыну человеческому », дарована вечная власть. Ангельский гид интерпретирует зверей как царства и царей, последний из которых будет вести войну со «святыми» Бога, но он будет уничтожен, а «святым» будет дана вечная власть и власть.

Несмотря на то, что действие происходит во время правления или регентства царя Валтасара (который, вероятно, умер в 539 г. до н. Э.), Пророческие главы Книги Даниила датируются 167–164 гг. До н. Э., А 7-й глава Даниила датируется несколько раньше, чем остальные. Это апокалипсис , литературный жанр, в котором небесная реальность открывается человеку; это также эсхатология , божественное откровение о моменте, когда Бог вмешается в историю, чтобы возвестить последнее царство. Его контекст - притеснение евреев правителем Селевкидов Антиохом IV Епифаном , который объявил еврейские обычаи вне закона и построил жертвенник Зевсу в Храме (« мерзость запустения »), что вызвало народное восстание, которое привело к повторному захвату Иерусалима и Храм Иуды Маккавея . Глава 7 вновь вводит тему «четырех царств» из главы 2, которая заключается в том, что Израиль попадет под власть четырех последовательных мировых империй, каждая из которых хуже предыдущей, пока, наконец, Бог не прекратит угнетение и не установит вечное царство.

Резюме

Видение Даниила четырех зверей - гравюра на дереве Ганса Гольбейна Младшего

В первый год правления Валтасара , царя Вавилона (вероятно, 553 г. до н.э.), Даниил получает от Бога видение во сне. Он видит «великое море», возбужденное «четырьмя ветрами небесными», и из вод выходят четыре зверя, первый - лев с орлиными крыльями, второй - медведь, третий - крылатый леопард с четырьмя головами. и четвертый - зверь с десятью рогами, и явился еще один рог, который вырвал с корнем троих из десяти. Пока Даниил наблюдает, Ветхий днями занимает свое место на престоле небесном и восседает в суде посреди небесного двора, четвертый и худший зверь предан смерти, и существо, подобное человеку («как сын человек ") приближается к Древнему на облаках небесных и получает вечное царство. Небесное существо объясняет видение: четыре зверя суть четыре земных царя (или царства), «но святые Всевышнего получат и будут владеть царством вовеки». Что касается четвертого зверя, то десять рогов - это десять царей этого последнего и величайшего земного царства; одиннадцатый рог (король) свергнет трех царей и объявит войну «святым Божьим» и попытается изменить священные времена года и закон, он будет иметь власть «какое-то время, два с половиной раза», но когда его отведенное время истекло, он будет уничтожен, и святые будут владеть вечным царством.

Структура и состав

Основная статья: Книга Даниила § структура

Книга Даниила

Принято считать, что Книга Даниила возникла как собрание сказок еврейской общины в Вавилоне и Месопотамии в персидский и ранний эллинистический периоды (5–3 вв. До н.э.), расширенное видениями глав 7–12 Маккавейской книги. эпоха (середина 2 века до н.э.). Современные ученые соглашаются, что Дэниел - легендарная фигура. Не исключено, что имя было выбрано для героя книги из-за его репутации мудрого провидца в еврейской традиции. Сказки написаны голосом анонимного рассказчика, за исключением главы 4, которая представляет собой письмо царя Навуходоносора II . Главы 2–7 написаны на арамейском языке (после первых нескольких строк главы 2 на иврите) и имеют форму хиазма , поэтической структуры, в которой основной смысл или послание отрывка помещается в центре и обрамляется дополнительными повторы с обеих сторон:

  • А. (2: 4б-49) - Сон о четырех царствах, замененных пятым.
    • Б. (3: 1–30) - Трое друзей Даниила в огненной печи
      • В. (4: 1–37) - Даниил истолковывает сон Навуходоносору.
      • C '. (5: 1–31) - Даниил интерпретирует почерк на стене Валтасару.
    • B '. (6: 1–28) - Даниил в львином рве
  • А '. (7: 1–28) - видение четырех мировых царств, замененных пятым.

Глава 7

Глава 7 имеет решающее значение для большей структуры всей книги, действуя как мост между рассказами глав 1–6 и видениями 7–12. Использование арамейского языка и его место в хиазме связывают его с первой половиной, в то время как использование Даниила в качестве рассказчика от первого лица и его упор на видения связывают его со второй. Существует также временной сдвиг: рассказы в главах 1–6 простираются от Навуходоносора до Валтасара и Дария, но в главе 7 мы возвращаемся к первому году Валтасара, и движение вперед начинается снова, к третьему году Валтасара , первый год Дария, а затем третий год Кира. Большинство ученых признают, что эта глава была написана как единое целое, возможно, на основе раннего антиэллинистического документа примерно 300 г. до н.э .; Стих 9 обычно печатается как стихи и может быть фрагментом древнего псалма. Общую структуру можно описать следующим образом:

  • Введение (стихи 1-2a)
  • Отчет о видении: видение четырех зверей; видение «маленького рога»; тронное видение; видение суждения; видение фигуры на облаках (2b-14)
  • Устный перевод (15–18)
  • Дополнительное разъяснение видения (19–27)
  • Заключение (28)

Жанр и тематика

Жанр

Книга Даниила - это апокалипсис , литературный жанр, в котором небесная реальность открывается человеку-реципиенту. Апокалипсисы характеризуются видениями, символизмом, потусторонним посредником, акцентом на космические события, ангелов и демонов и псевдонимностью (ложным авторством). Апокалипсисы были обычным явлением с 300 г. до н.э. до 100 г. н.э. не только среди евреев и христиан, но и среди греков, римлян , персов и египтян . Даниил, герой книги, является типичным апокалиптическим провидцем, получателем божественного откровения: он познал мудрость вавилонских магов и превзошел их, потому что его Бог является истинным источником знания. Даниил - один из маскилим , мудрых, чья задача - учить праведности. Книга также является эсхатологией , что означает божественное откровение о конце нынешнего века, моменте, когда Бог вмешается в историю, чтобы возвестить последнее царство.

Темы

Общая тема Книги Даниила - владычество Бога над историей. Написанные, чтобы ободрить евреев, подвергающихся гонениям со стороны Антиоха Епифана , царя Селевкидов Сирии, видения в главах 7–12 предсказывают конец земного царства Селевкидов, его замену вечным Царством Божьим, воскресение мертвых, и окончательное решение. Глава 7 вновь вводит тему «четырех царств», которая заключается в том, что Израиль (или мир) попадет под власть четырех последовательных мировых империй, каждая из которых хуже предыдущей, пока, наконец, Бог и его воинства не прекратят угнетение и не введут вечное царство. .


Историческая справка: от Вавилона до греков

В конце VII - начале VI веков до нашей эры Нововавилонская империя доминировала на Ближнем Востоке. Королевство Иуды началось период , как вавилонские состояния клиента, но после ряда восстаний Вавилон свел его к статусу провинции и уносится элитной (не все его население) в неволю. Это « вавилонское изгнание » закончилось в 538 г. до н.э., когда мидяне и персы во главе с Киром Великим завоевали Вавилон и положили начало Персидской или Ахеменидской империи (с Ахеменидами в качестве правящей династии). Персидская империя, в свою очередь, уступила место Александру Великому во второй половине IV века, а после смерти Александра в 323 г. до н.э. его генералы разделили его империю между собой. Римская империя в свою очередь , в конце концов , взяли под свой контроль над этими частями Ближнего Востока к западу от Месопотамии. Сначала Палестина попала под контроль Птолемеев Египта , но около 200 г. до н.э. она перешла к Селевкидам, которые затем базировались в Сирии. Обе династии были греческими и обе продвигали греческую культуру, обычно мирно, но правитель Селевкидов Антиох IV , также называемый Антиохом Эпифаном (правил в 175–164 годах до нашей эры), оказался исключением. Интерпретируя еврейскую оппозицию как мотивированную религией и культурой, он объявил вне закона еврейские обычаи, такие как обрезание , кошерные диетические ограничения, соблюдение субботы и еврейские писания ( Тора ). В своем самом печально известном акте он построил жертвенник Зевсу над жертвенником всесожжений в Храме (« мерзость запустения »), вызвав в 167 г. до н.э. массовое народное восстание против эллинско-греческого правления, которое привело к повторному взятию Иерусалима Иудой. Маккавей и очищение Храма в 164 г. до н. Э.

Образность и символика

Многие ученые приняли мнение о том , что образа Даниила 7 приходят в конечном счете , из ханаанского мифа о Баал битвы «s с Yamm ( лит  „море“), символ хаоса . Хотя точного прототипа изображения не существует, существует ряд параллелей с дошедшим до нас мифом. Четыре зверя - монстры хаоса, которые появились в виде змей в Цикле Баала, обнаруженном в руинах Угарита в 1920-х годах. В 7-й главе Даниила, написанной незадолго до того, как Иуда Маккавей очистил храм в 164 г. до н.э., они символизируют Вавилон, Мидян , Персию и Грецию:

  • Лев: Вавилон. Его превращение в человека отменяет превращение Навуходоносора в зверя в главе 4, и «человеческий разум» может отражать его возвращающееся здравомыслие; «выщипанные крылья» отражают как потерю власти, так и преобразование в человеческое состояние.
  • Медведь: мидяне - сравните Иеремия 51:11 о нападении мидян на Вавилон.
  • Леопард: Персия. Четыре головы могут отражать четырех персидских царей из Даниила 11: 2–7 .
  • Четвертый зверь: греки и особенно сирийские Селевкиды.

«Десять рогов», которые появляются на звере, - это круглое число, обозначающее царей Селевкидов между Селевком I , основателем королевства, и Антиохом Эпифаном, сопоставимое с железными и глиняными ногами в главе 2 и описанной преемственностью царей. в главе 11. «Маленький рог» - это сам Антиох. «Три рога», вырванные с корнем «маленьким рогом», отражают тот факт, что Антиох был четвертым в очереди на престол и стал царем после того, как его брат и один из сыновей его брата были убиты, а второй сын сослан в Рим. Антиох был ответственен только за убийство одного из своих племянников, но автор 7-й главы Даниила считает его ответственным за все. Антиох называл себя Теосом Епифаном, «Явителем Бога», что соответствовало «высокомерной» речи маленького рога.

Следующая сцена - божественный суд. У израильского монотеизма должен быть только один трон, поскольку есть только один бог, но здесь мы видим несколько престолов, что указывает на мифическую подоплеку видения. «Ветхий днями» перекликается с ханаанским Эль , но его колесный трон предполагает передвижной трон Бога Иезекииля . Он окружен огнем и свитой «десять тысяч умноженных на десять тысяч», это намек на небесные воинства, сопровождающие Яхве , Бога Израиля, когда он едет на битву с врагами своего народа. Однако битвы нет; вместо этого открываются «книги», и судьба врагов Израиля решается суверенным судом Бога.

О личности «подобного сыну человеческому», приближающемуся к Богу на престоле, много говорилось. Обычно предполагают, что эта фигура представляет собой победу еврейского народа над своим угнетателем; основная альтернативная точка зрения состоит в том, что он является ангельским лидером небесного воинства Бога, и эта связь явно прослеживается в главах 10–12, где читателю рассказывается, что конфликт на Земле отражен войной на небе между Михаилом , ангельским защитником Израиль с помощью Гавриила и ангельских «князей» Греции и Персии; идея, что он мессия , иногда выдвигается, но Даниил не делает четких ссылок на мессию в других местах.

«Святые», кажется, относятся к преследуемым евреям при Антиохе; «священные времена и закон» - это нарушенные им еврейские религиозные обычаи; «время два с половиной» - это приблизительно время гонений, с 167 по 164 г. до н.э., а также половина из семи, «идеальное число».

Царство отнято у четырех зверей, правление которых «сменяется царством святых Всевышнего, которое будет длиться вечно». «Их царская власть - вечная сила»: хасиды (секта «благочестивых») верили, что восстановление иудейского богослужения в храме приведет к наступлению последней эпохи.

В популярной культуре

Песня популярного израильского музыканта Меира Ариэля «Chayat HaBarzel» («Железный зверь») связывает четвертого зверя из Даниила 7 с современным индустриальным обществом.

Смотрите также

Цитаты

Библиография