Культура Израиля - Culture of Israel

Храм Баба , построенный между 1949 и 1953 годами, является образцом архитектуры в Израиле.

Корни культуры Израиля разработана задолго до современного Израиль «s независимости в 1948 году и восходит к древнему Израилю ( с. 1000 г. до н.э.). Он отражает еврейскую культуру , еврейскую историю в диаспоре , идеологию сионистского движения, которое развивалось в конце 19 века, а также историю и традиции арабского израильского населения и этнических меньшинств , проживающих в Израиле, в том числе друзов , черкесов. , Армяне и другие.

Израиль является колыбелью еврейской культуры, и его культура включает в себя основы многих еврейских культурных особенностей, включая философию , литературу , поэзию, искусство, мифологию , фольклор , мистицизм и фестивали ; а также иудаизм , который также имел основополагающее значение для создания христианства и ислама .

Тель-Авив и Иерусалим считаются основными культурными центрами Израиля. New York Times назвал Тель - Авив , как «столица средиземноморской прохлады,» Lonely Planet причислил его десятку города ночной жизни, и National Geographic назвал его одним из пляжных городов десятки лучших.

В Израиле насчитывается более 200 музеев , самое большое количество музеев на душу населения в мире, которое ежегодно посещают миллионы посетителей. Крупные художественные музеи работают в Тель-Авиве , Иерусалиме , Хайфе и Герцлии , а также во многих городах и кибуцах . Израильский филармонический оркестр играет на площадках по всей стране и за рубежом, и почти каждый город имеет свой собственный оркестр, многие из музыкантов родом из бывшего Советского Союза . Фольклорные танцы популярны в Израиле, и израильские труппы современного танца , в том числе Batsheva Dance Company , высоко оценены в танцевальном мире. Национальный театр Габима был основан в 1917 году. В последние годы израильские режиссеры и актеры получали награды на международных кинофестивалях. С 1980-х годов израильская литература широко переводилась, и несколько израильских писателей получили международное признание.

История

Израильская культура чрезвычайно разнообразна с разнообразным населением иммигрантов с пяти континентов и более чем 100 стран и такими значительными субкультурами, как мизрахим , арабы , русские евреи , эфиопские евреи , светские евреи и ультраортодоксы . Он следует культурным тенденциям и изменениям по всему миру, а также выражает собственный уникальный дух. В то же время Израиль - это ориентированное на семью общество с сильным чувством общности.

Влияния и влияние

Древние цивилизации Ближнего Востока

Древний Израиль, как цивилизация древнего Ближнего Востока, в некоторой степени находился под влиянием других региональных культур. Алфавит палео-иврит был адаптирован из финикийского алфавита , и квадрат сценария является производной от арамейского алфавита . Зороастризм из древнего Ирана , как полагают, имел влияние на еврейской эсхатологии и еврейская мифология содержит общие черты месопотамских мифах , такие как Энума Элиш из Вавилона и создания описательной Бытия или Эпос о Гильгамеше и наводнениями описательной Бытия .

Христианство и западная цивилизация

Статуи Моисея работы Микеланджело (слева) и Давида работы Николя Кордье являются образцами западного искусства, на которое повлияла еврейская Библия. Библия - один из краеугольных камней западной культуры.

Иудаизм , зародившийся в Древнем Израиле, представляет собой основу многих черт западной цивилизации благодаря его связи с христианством . Он повлиял на Запад множеством способов, от его этики до практики и монотеизма; все его преимущества в значительной степени повлияли на мир через христианство . Еврейская Библия , автор евреями в Земле Израиля от 8 до н.э. 2 -го века , является краеугольным камнем западной цивилизации. Около 63 г. до н.э. Иудея стала частью Римской империи; около 6 г. до н.э. Иисус родился в еврейской семье в городе Назарет , а спустя десятилетия был распят при Понтии Пилате . Позже его последователи поверили, что он воскрес, что вдохновило их на распространение новой христианской религии по всему миру. Христианство утвердилось в эллинистическом греко-римском мире, который в конечном итоге разросся до всей Европы благодаря римской экспансии. Позднее эти нации стали самой основой сегодняшнего «западного мира».

Христианство, религия Запада и основная религия западного мира, выросло из иудаизма и зародилось как иудейская секта Второго Храма в середине I века. Новый Завет , автор которого евреи первого века , является одним из скальных текстов западной цивилизации , а также.

Исламская цивилизация

Ислам находился под сильным влиянием иудаизма в его фундаментальном религиозном мировоззрении, структуре, юриспруденции и практике. Ислам заимствует свои идеи священного текста, Корана , в конечном счете, из иудаизма, и содержит ссылки на более чем пятьдесят человек и события, которые также встречаются в Библии, включая повествование о сотворении мира , Адама и Еву , Каина и Авеля , повествование о потопе из Книги Бытия , Авраам , Содом и Гоморра , Моисей и Исход , царь Давид и еврейские пророки . Новый Завет, созданный евреями из римской Иудеи, также повлиял на ислам, и в Коране упоминаются такие личности, как Иисус, Мария и Иоанн Креститель . Диетические и юридические кодексы ислама, основной дизайн мечети, исламского молитвенного дома и общинные молитвенные службы ислама, включая их религиозные распорядки, заимствованы из иудаизма.

Подход «плавильный котел»

С волнами еврейской алии в 19 и 20 веках существующая культура была дополнена культурой и традициями иммигрантского населения. Сионизм связывает еврейский народ с Землей Израиля , родиной евреев между 1200 г. до н.э. и 70 г. н.э. (конец эпохи Второго Храма ). Однако современный сионизм развивался как политически, так и религиозно. Хотя сионистские группы сначала конкурировали с другими еврейскими политическими движениями, сионизм стал эквивалентом политического иудаизма во время и после Холокоста .

Первый премьер-министр Израиля Давид Бен-Гурион возглавил тенденцию смешивать множество иммигрантов, которые в первые годы существования государства прибыли из Европы, Северной Африки и Азии, в один « плавильный котел », который не отличался бы от других. между пожилыми жителями страны и новыми иммигрантами. Первоначальная цель состояла в том, чтобы объединить новых иммигрантов с израильскими ветеранами для создания общей еврейской культуры и построения новой нации в стране.

Для этой цели использовались два основных инструмента: Армия обороны Израиля и система образования. Силы обороны Израиля, преобразовавшись в национальную армию, составят основу для всех гражданских лиц страны, где бы они ни находились. Система образования, которая была унифицирована в соответствии с израильским законодательством, позволила разным учащимся из разных секторов учиться вместе в одних и тех же школах. Постепенно израильское общество стало более плюралистическим , и с годами «плавильный котел» пришел в упадок.

Некоторые критики «плавильного котла» считают, что он был необходимостью в первые годы существования государства для построения общего общества, но теперь заявляют, что в этом больше нет необходимости. Вместо этого они видят необходимость в израильском обществе, чтобы люди могли выражать различия и исключительность каждого потока и сектора. Другие, в основном евреи-мизрахи , которые больше относятся к Шомер Масорет и пережившим Холокост , критиковали ранний процесс «плавильного котла». По их словам, они были вынуждены отказаться или скрыть свой еврейский масорет, наследие и культуру своей диаспоры , которые они привезли из стран своей диаспоры , и принять новую светскую культуру « сабра ».

Сегодня отмечается культурное разнообразие; многие говорят на нескольких языках, продолжают есть пищу своего культурного происхождения и придерживаются разных взглядов.

Язык

Еврейский ульпан в Димоне , 1955 г.

Хотя иврит является официальным языком Государства Израиль, в стране говорят на более чем 83 языках.

По мере прибытия новых иммигрантов изучение иврита стало важным. Элиэзер Бен-Иегуда , основавший Комитет по ивриту, придумал тысячи новых слов и понятий, основанных на библейских, талмудических и других источниках, чтобы справиться с потребностями и требованиями жизни в 20 веке. Изучение иврита стало национальной целью под лозунгом «Иегуди, дабер иврит» («Еврей - говори на иврите»). По всей стране были открыты специальные школы для изучения иврита, ульпанов .

Еврейство фамилий было обычным явлением в догосударственный период и стало более распространенным в 1950-х годах. В первые годы существования государства была опубликована брошюра о том, как выбрать имя на иврите. Премьер-министр Давид Бен-Гурион призвал всех, кто официально представлял государство, взять фамилию на иврите.

Образование

В 2012 году Израиль был назван второй наиболее образованной страной в мире согласно отчету «Краткий обзор образования» Организации экономического сотрудничества и развития ( ОЭСР ), выпущенному в 2012 году. Согласно отчету, 78% денег инвестировано в образование. поступает из государственных средств, и 45% населения имеют диплом университета или колледжа.

Философия

Древний Израиль

Экклезиаст известен своим начальным тщеславием; все суета и концепции Vanitas

Давид диктует псалмы . Практика псалмов считается философской и теологической проблемой.

Древние израильские философские идеи и подходы можно найти в Библии. Псалмы содержат приглашения восхищаться мудростью Бога через его дела; из-за этого, как предполагают некоторые ученые, иудаизм питает философское течение. Экзегетическая работа Псалма 132 стоит между философией языка и лингвистической философией .

Экклезиаст часто считается единственным подлинным философским произведением в еврейской Библии ; ее автор стремится понять место человека в мире и смысл жизни. Экклезиаст и Книга Иова были любимыми произведениями средневековых философов, которые воспринимали их как философские дискуссии, не зависящие от исторических откровений. Экклезиаст оказал глубокое влияние на западную литературу. Он содержит несколько фраз, нашедших отклик в британской и американской культуре, таких как «ешь, пей и веселись», «ничего нового под солнцем», «время рождаться и время умирать» и «тщеславие тщеславия. ; все суета ".

В других книгах , такие как Притча или Сирахов и книга Премудрости в еврейских апокрифах , есть ссылки и хвала концепции мудрости , которая должна была иметь первостепенную значимость для еврейской мысли.

Роман Иудея

Философские рассуждения не были центральной частью раввинистического иудаизма , хотя некоторые рассматривали Мишну как философский труд. Рабби Акива также рассматривается как философская фигура: его утверждения включают: 1.) «Как благовоспитан человек, ибо он был создан по образу», ибо по образу Элоким создал человека »(Быт. Ix. 6); 2. ) "Все предусмотрено; но свобода [воли] дана каждому человеку »; 3.)« Миром управляет милосердие ... но божественное решение принимается преобладанием хорошего или плохого в своих действиях ». Подобно Филону , который видел в еврейском построении инфинитива с конечной формой того же глагола и в некоторых частицах (наречиях, предлогах и т. д.) с некоторой глубокой ссылкой на философские и этические доктрины, Акива усмотрел в них указания на многие важные церемониальные законы, законодательные акты, и этические учения.

Таннаитская традиция упоминает, что из четырех вошедших в рай Акива был единственным, кто вернулся невредимым. Это служит, по крайней мере, для того, чтобы показать, насколько сильными в более поздние века были воспоминания о философских размышлениях Акивы. Антропология Акивы основана на принципе, что человек был создан בצלם, то есть не по образу Бога - что могло бы быть אלהים - но после образ, по первозданному образцу; или, говоря философски, после Идеи - того, что Филон в соответствии с иудейским богословием называет «первым небесным человеком» (см. Адам Адмон ).

Современный Израиль

Современная израильская философия находится под влиянием как светской, так и религиозной еврейской мысли.

Экслибрис сделана для Мартина Бубера; Табличка украшена стенами Иерусалима в форме щита Давида, если смотреть сверху.

Мартин Бубер наиболее известен своей философией диалога , формой экзистенциализма, основанной на различии между отношениями Я-Ты и отношениями Я-Оно. В « Я и ты» Бубер представил свой тезис о человеческом существовании; Ич-Ду - это отношения, которые подчеркивают взаимное целостное существование двух существ. Это конкретная встреча, потому что эти существа встречаются друг с другом в своем подлинном существовании без каких-либо оговорок или объективации друг друга. Даже воображение и идеи не играют роли в этом отношении. В столкновении Я-Ты бесконечность и универсальность становятся актуальными (а не просто концепциями). Отношения Ич-Эс («Я-Оно») почти противоположны Ич-Ду . В то время как в Ич-Ду два существа встречаются друг с другом, в отношениях Ич-Эс существа на самом деле не встречаются. Вместо этого «Я» противостоит и квалифицирует идею или концептуализацию существа в его присутствии и рассматривает это существо как объект. Все такие объекты считаются просто ментальными представлениями, созданными и поддерживаемыми индивидуальным разумом.

Йешаягу Лейбовиц был ортодоксальным евреем, который придерживался противоречивых взглядов на вопрос о галахе, или еврейском законе. Он писал, что единственная цель религиозных заповедей - повиноваться Богу, а не получать какую-либо награду в этом мире или в мире грядущем. Он утверждал, что причины религиозных заповедей выходят за рамки человеческого понимания, а также не имеют отношения к делу, и любая попытка придать эмоциональное значение выполнению мицвот ошибочна и сродни идолопоклонству. Суть религиозного мировоззрения Лейбовица состоит в том, что вера человека - это его приверженность повиновению Богу, то есть заповедям Бога, и это не имеет ничего общего с образом Бога, создаваемым человеком. Это должно быть так, потому что Лейбовиц считал, что Бога нельзя описать, что понимание Бога - это не понимание человека, и поэтому все вопросы, задаваемые Богу, неуместны. Одним из результатов такого подхода является то, что вере, которая представляет собой личное обязательство повиноваться Богу, нельзя бросить вызов обычной философской проблеме зла или историческим событиям, которые, по-видимому, противоречат божественному присутствию. Если человек перестает верить после ужасного события, это показывает, что он повиновался Богу только потому, что он думал, что понял план Бога, или потому, что он ожидал увидеть награду. Но «для Лейбовица религиозная вера - это не объяснение жизни, природы или истории или обещание будущего в этом или другом мире, а требование».

Джозеф Раз - философ в области права , морали и политики . Первая книга Раза « Концепция правовой системы» была основана на его докторской диссертации. Более поздняя книга «Мораль свободы» развивает концепцию перфекционистского либерализма . Раз приводил доводы в пользу особого понимания юридических приказов как исключающих оснований для действий и «служебной концепции» власти, согласно которой подчиненные авторитету «могут извлекать выгоду из его решений, только если они могут установить свое существование и содержание различными способами. которые не зависят от постановки тех же самых вопросов, которые должна решать власть ". Это, в свою очередь, поддерживает аргумент Раза в пользу правового позитивизма, в частности «тезис об источниках», «идею о том, что адекватный тест на существование и содержание права должен основываться только на социальных фактах, а не на моральных аргументах». Современники признают Раза одним из самых важных ныне живущих философов права. На сегодняшний день он является автором и редактором одиннадцати книг, а именно : Концепция правовой системы , Практический разум и нормы , Авторитет закона , Нравственность свободы , Авторитет , Этика в общественном достоянии , Привлечение разума , Ценность, Уважение и привязанность , Практика ценностей , между властью и толкованием и от нормативности к ответственности . В теории морали Раз защищает ценностный плюрализм и идею о несоизмеримости различных ценностей .

Среди других известных израильских философов - Авишай Маргалит , Хьюго Бергманн , Иегошуа Бар-Гиллель , Пинхас Лапид , Исраэль Эльдад и Иудея Перл .

Гилель Старший ( ок. 110 г. до н.э. - 10 г. н.э.)	Акива бен Джозеф ( ок. 50–135)	А. Д. Гордон (1856–1922)	Мартин Бубер (1878–1965)	Хьюго Бергманн (1883–1975)	Йешаягу Лейбовиц (1903–1994)	Джозеф Раз (1939–)