Cuius regio, eius Religio -Cuius regio, eius religio

Cuius regio, eius Religio ( церковная латынь:  [ˈkujus ˈregi.o ˈejus reˈligi.o] ) - латинская фраза, которая буквально означает «чье царство, их религия », то есть религия правителя должна была диктовать религию тем, кем управляли. . Этот правовой принцип ознаменовал собой серьезное развитие коллективной (если не индивидуальной) свободы религии в рамках западной цивилизации . До того, как терпимость к отдельным религиозным расхождениям стала общепринятой, большинство государственных деятелей и политических теоретиков считали само собой разумеющимся, что религиозное разнообразие ослабляет государство - и особенно ослабляет переданный церковью контроль и мониторинг в государстве. Принцип «cuius regio» был компромиссом в конфликте между этой парадигмой государственного управления и нарождающейся тенденцией к религиозному плюрализму (сосуществование на единой территории), развивающейся на немецкоязычных землях Священной Римской империи . Это позволяло ассортативную миграцию приверженцев только двух теократий , римско-католической и лютеранской , исключая другие конфессии.

В мире Аугсбург 1555, который завершился в период вооруженного конфликта между римско - католической и протестантских сил в Священной Римской империи, правители немецкоговорящих государств и императора Священной Римской империи , Карл V , согласился принять этот принцип. На практике этот принцип уже реализовывался в период между Нюрнбергским религиозным миром 1532 года и Шмалькальдской войной 1546-1547 годов . Теперь законный в смысле де-юре , он должен был применяться ко всем территориям Империи, за исключением церковных княжеств и некоторых городов в тех церковных государствах, где вопрос религии решался в соответствии с отдельными принципами reservatum ecclesiasticum и Declaratio Ferdinandei , который также являлся частью мира Аугсбург. Это соглашение ознаменовало конец первой волны организованных военных действий между протестантами и католиками; однако эти принципы были факторами во время войн Контрреформации 1545–1648 годов .

При этом не учитывались другие реформатские формы христианства (например, кальвинизм ) и радикальные системы, такие как анабаптизм . Однако некоторые нелютеране перешли в лютеран с помощью Аугсбургской Вариаты исповедания . Другие практики, кроме двух, которые были наиболее распространены в Империи, были прямо запрещены, считались законом еретическими и могли караться смертью. Хотя «cuius regio» явно не намеревался допустить современный идеал «свободы совести», людям, которые не могли присоединиться к религии своего правителя, было разрешено покинуть его территорию со своим имуществом. Также под Declaratio Ferdinandei лютеранским рыцарям была предоставлена ​​свобода сохранять свою религию, где бы они ни жили. Отмена декларации Фердинандея католиками в 1629 году эдиктом о реституции способствовала разжиганию Тридцатилетней войны 1618–1648 годов. Сам реституционный эдикт был отменен Пражским миром 1635 года , который восстановил условия Аугсбургского мира 1555 года.

Хотя одни инакомыслящие эмигрировали, другие жили как никодимиты . Из-за географических и языковых обстоятельств на европейском континенте эмиграция была более вероятной для католиков, проживающих на протестантских землях, чем для протестантов, проживающих на католических землях. В результате в континентальной Европе крипто-протестантов было больше, чем крипто-папистов .

Карл V, император Священной Римской империи и король Испании, поручил своему брату урегулировать споры, касающиеся религии и территории, на сейме Аугсбурга в 1555 году.

Религиозные разделения в Империи

До XVI века и после Великого раскола в христианском мире Западной и Центральной Европы была одна доминирующая вера, и это была римско-католическая вера . Возникшие в тот период еретические секты, такие как катары и вальденсы , были либо быстро уничтожены, либо потеряли актуальность. Главными фигурами более позднего периода, среди которых были Джон Гус и Мартин Лютер , сначала призывали к реформе католической церкви, но не обязательно к отказу от веры как таковой . Позже движение Лютера отделилось от католической церкви и образовало лютеранскую деноминацию . Первоначально отвергнутая императором Священной Римской империи Карлом V как несущественный аргумент между монахами, идея религиозной реформации обострила противоречия и проблемы на многих территориях Священной Римской империи, которые вызвали споры. Новое протестантское богословие стимулировало общественные действия в Крестьянской войне в Германии (1524–1526), ​​которая была жестоко подавлена, а популярное политическое и религиозное движение подавлено. В 1531 году, опасаясь повторения подобных репрессий против самих себя, несколько лютеранских князей сформировали Шмалькальдскую лигу , союз, посредством которого они согласились защищать себя и друг друга от территориальных посягательств, и который функционировал как политический союз против католических князей и армий.

И князья, и католическое духовенство в целом понимали, что растущие институциональные злоупотребления в католической церкви препятствуют практике верующих. В 1537 году папа Павел III созвал собор, чтобы изучить злоупотребления и предложить и провести реформы. Кроме того, он провел несколько внутренних реформ. Несмотря на эти усилия и сотрудничество Карла V, сближение протестантов с католицизмом основывалось на различных концепциях экклезиологии и принципе оправдания . В том же году Шмалькальдийская лига созвала свой собственный совет и сформулировала несколько заповедей веры; Лютер присутствовал, но был слишком болен, чтобы посещать собрания. Когда делегаты встретились снова, на этот раз в Регенсбурге в 1540–1541 годах, представители могли прийти к согласию по доктрине веры и оправдания, но не по количеству таинств, особенно по вопросу о том, является ли исповедание / отпущение грехов священным, и они сильно разошлись по вопросу определение «церковь». Католические и лютеранские приверженцы казались более далекими друг от друга, чем когда-либо; только в нескольких городах лютеране и католики могли жить вместе даже в некоторой гармонии. К 1548 году политические разногласия совпали с религиозными вопросами, поэтому любое соглашение казалось отдаленным.

В 1548 году Карл объявил interreligio imperialis (также известный как Augsburg Interim ), с помощью которого он пытался найти общий язык. Эти усилия привели к отчуждению протестантских и католических князей и курии ; даже Чарльз, чьим указом был этот указ, был недоволен политическими и дипломатическими аспектами того, что составляло половину религиозного урегулирования. Сессии 1551–1552 годов, созванные папой Юлием III на католическом соборе Трента, вновь подтвердили и подтвердили католическое учение и заново осудили протестантские ереси. Собор сыграл важную роль в реформе католической церкви 17-18 веков.

Аугсбургская диета

Аугсбургский мир
Дата 1555
Место расположения Аугсбург
Участников Фердинанд, король римлян действует для Карла V . Делегаты из Императорских поместий
Исход
  1. Принцип Cuius regio, eius Religio позволял князьям принимать католицизм или лютеранское Аугсбургское исповедание и обеспечивать соблюдение религиозных норм в своем государстве.
  2. Принцип reservatum ecclesiasticum постановил, что церковные князья должны будут отказаться от своего правления, если они обратятся в другую религию, гарантируя, что территория останется католической.
  3. Declaratio Ferdinandei защищал свободу вероисповедания протестантов , живущих в церковных княжествах , но не был закреплен в качестве связующего закона.

Католическая и протестантская идеологии казались более далекими, чем когда-либо. Промежуточное решение Чарльза никого не удовлетворило. Он приказал созвать общий сейм в Аугсбурге, на котором различные штаты обсудили религиозную проблему и ее решение (не следует путать с сеймом Аугсбурга 1530 года). Сам он не присутствовал и делегировал своему брату Фердинанду полномочия «действовать и улаживать» споры о территории, религии и местной власти. На конференции Фердинанд уговаривал, убеждал и угрожал различным представителям прийти к соглашению по трем важным принципам: cuius regio, eius Religio , церковная оговорка и Декларация Фердинанда .

Представители немецких поместий на конференции в Аугсбурге обсуждают возможности религиозного мира.

Cuius regio, eius Religio

Принцип cuius regio, eius Religio предусматривал внутреннее религиозное единство внутри государства: религия князя стала религией государства и всех его жителей. Тем жителям, которые не могли соответствовать религии принца, разрешили уехать, что было новаторской идеей в 16 веке; этот принцип подробно обсуждался различными делегатами, которые, наконец, пришли к соглашению о деталях его формулировки после изучения проблемы и предлагаемого решения со всех возможных сторон. Cuius regio, eius Religio выступил против более раннего католического учения, согласно которому короли должны верно подчиняться папе. Считалось, что это послушание принесет больше плодов сотрудничества, меньше политической борьбы и церковных разделений. Фраза Cuius регио, eius Религиозно был придуман в 1582 году в Легисты Joachim Stephani (1544-1623) из Университета Грайфсвальда .

Второй и третий принципы Аугсбургского мира

Второй принцип касался особого статуса церковных государств, называемого церковной резервацией или reservatum ecclesiasticum . Если принц-епископ или принц-аббат изменили свою религию, ему пришлось бы отказаться от своего правления, позволив капитулу избрать католического преемника.

Третий принцип, известный как декларация Фердинанда , освобождает рыцарей и некоторые города в церковных государствах от требования религиозного единообразия, если реформированная религия практиковалась там с середины 1520-х годов, что позволило создать несколько смешанных городов и поселков, где католики и лютеране жили вместе. Фердинанд вставил это в последнюю минуту по собственному усмотрению.

Правовые последствия

После 1555 года Аугсбургский мир стал узаконивающим юридическим документом, регулирующим сосуществование лютеранской и католической веры на немецких землях Священной Римской империи, и он послужил смягчению многих напряженных отношений между последователями так называемой старой веры. и последователи Лютера. У него было два основных недостатка. Во-первых, Фердинанд ускорил обсуждение статьи о церковной оговорке ; он не подвергался тщательной проверке и обсуждению, которые сопровождали принятие Cuius regio, eius Religio . Следовательно, его формулировка не охватывала все или даже большинство потенциальных юридических сценариев. Его ad hoc Declaratio Ferdinandei вообще не обсуждалась на пленарном заседании; вместо этого, используя свою власть, чтобы «действовать и урегулировать», он добавил ее в последнюю минуту, отвечая на лоббирование со стороны княжеских семей и рыцарей.

Фердинанд, король римлян после 1531 года и император Священной Римской империи (1555–1564). Его брат поручил ему урегулировать споры на Аугсбургском сейме.

Эти конкретные недостатки стали преследовать Империю в последующие десятилетия. Возможно, самой большой слабостью Аугсбургского мира была неспособность принять во внимание растущее разнообразие религиозного самовыражения, возникающее в так называемых евангелических и реформированных традициях. К 1555 году реформы, предложенные Лютером, больше не были единственной возможностью религиозного самовыражения: анабаптисты , такие как фризский Менно Симонс (1492–1559) и его последователи; последователи Жана Кальвина , которые были особенно сильны на юго-западе и северо-западе; или те из Хульдриха Цвингли , были исключены из соображений и защиты в соответствии с Аугсбургским миром. Согласно Религиозному миру, их религиозные убеждения были официально еретическими и оставались таковыми на землях, находящихся под прямым управлением Дома Габсбургов, до Патента о терпимости в 1781 году.

Применение на светских территориях

Однако идея индивидуальной религиозной терпимости на национальном уровне не рассматривалась: ни реформатские, ни радикальные церкви ( кальвинисты и анабаптисты - главные примеры) не были защищены в условиях мира (и анабаптисты отвергли бы принцип cuius regio eius Religio в любом случае). Крипто-кальвинистов приютил Филип Меланхтон , который снабдил их измененными версиями Аугсбургского вероисповедания, адаптированными к реформатским верованиям. Одним из исторических примеров является случай Гессен-Касселя , где, несмотря на то, что Аугсбургское исповедание было принято в 1566 году, территория де-факто была реформирована даже тогда, и оставалась таковой до официального принятия реформатского исповедания веры в 1605 году.

Многие протестантские группы, жившие под властью католической или лютеранской знати, все еще подвергались опасности обвинения в ереси . Терпимость официально не распространялась на кальвинистов до Вестфальского мира в 1648 году, и большинство анабаптистов в конечном итоге перебрались на восток в Трансильванию , Варшавскую Конфедерацию , Османскую империю или Россию , на запад в Англию и Новый Свет , или были замучены .

Хотя cuius regio, eius Religio давал князьям право навязывать свою религию своим подданным, некоторые правители сочли более целесообразным терпеть религии, которые уже существовали. Например, курфюрст Саксонии Фридрих Август I обратился в католицизм в 1697 году, чтобы стать королем Польши, но электорат Саксонии официально оставался протестантским. Курфюрст Саксонии даже сумел сохранить за собой руководство протестантским органом в рейхстаге .

Джон Сигизмунд, курфюрст Бранденбурга, обратился в кальвинизм в 1613 году, но его подданные остались преимущественно лютеранскими. Бранденбург-Пруссия оставалась двухконфессиональным государством, в котором лютеранство и кальвинизм были официальными религиями до 1817 года Прусского союза церквей . Курфюрсты Бранденбурга уже терпели католицизм в герцогской Пруссии , которая находилась за пределами Священной Римской империи и находилась в феодальной собственности короля Польши. Позже они приобрели другие католические территории в Польше, но обложили налогами до 80% доходов церкви. Бранденбург-Пруссия также приобрела территории в Западной Германии, где католицизм был официальной религией. В 1747 году Фридрих Великий дал разрешение на строительство католического собора Святой Ядвиги в Берлине, столице преимущественно лютеранского происхождения.

Конец Cuius regio, eius Religio

Применение на церковных территориях

Не было достигнуто соглашения по вопросу о том, должны ли католические епископы и аббаты , ставшие лютеранами, терять свои должности и доходы до Аугсбургского мира в соответствии с пунктом reservatum ecclesiasticum . Однако до этого в 1525 году Альберт, герцог Прусский, обратился в лютеранство и изгнал тевтонских рыцарей. Он смог официально изменить свои земли на лютеранскую веру и преобразовать свое церковное положение Великого Магистра Ордена в светское герцогство. Когда архиепископ-курфюрст Кельна Гебхард Трухзесс фон Вальдбург обратился в реформатскую веру, он подумал, что может сделать то же самое, несмотря на условия Аугсбургского мира . Католики назначили Эрнеста Баварского новым архиепископом-курфюрстом и участвовали в пятилетней войне Кельнской войны. Гебхард Трухзесс фон Вальдбург был изгнан, а Кельн остался католиком.

Принц-епископство Оснабрюке был исключением Cuius регио, eius Религиозно . Оснабрюк постепенно стал более лютеранским после 1543 года, после обращения или избрания нескольких протестантских епископов. Однако он так и не стал полностью лютеранским, поскольку все еще проводились католические службы и избирались католические епископы. В Вестфальском мире , который был частично заключен в Оснабрюке, и католическая, и лютеранская религии были восстановлены до статуса, который они имели в Оснабрюке в 1624 году. Оснабрюк оставался церковной территорией, управляемой принцем-епископом, но этот пост будет исполняться попеременно. католическим епископом и лютеранским епископом, избранным из того, что стало Домом Ганновера . В то время как территорией правил лютеранский епископ, католики находились под наблюдением архиепископа Кельнского .

В 1731 году князь-архиепископ фон Фирмиан из Зальцбурга решил recatholicize свою территорию. Сначала это включало изъятие протестантских детей у родителей, чтобы они могли вырасти в католическом учреждении. Принц-архиепископ попросил имперские и баварские войска помочь в подавлении около 20 000 лютеран, проживающих в Зальцбурге . Когда архиепископ заявил, что они радикалы, их обследовали и определили, что они лютеране обыкновенного толка. Он все равно изгнал их, что было технически законным согласно Вестфальскому миру 1648 года.

В феврале 1732 года король Пруссии Фридрих Вильгельм I предложил переселить их в восточную Пруссию. Другие попали в Ганновер или в Голландскую республику . Кроме того, община зальцбургцев обосновалась в британской колонии Джорджия .

В 1966 году архиепископ Андреас Рорахер  [ де ] выразил сожаление по поводу изгнания.

Смотрите также

  • Res publica Christiana , средневековая и ренессансная концепция единого христианского мира

Заметки

Рекомендации

  • Холборн, Хайо , История современной Германии, Реформация. Princeton: Princeton University Press, 1959 [1982]. ISBN  978-0-691-00795-3
  • Jedin, Hubert, Konciliengeschichte , Freiburg, Herder, 1980, ISBN  978-0-8164-0449-0 .
  • Озмент, Стивен , Эпоха реформ 1250–1550, Интеллектуальная и религиозная история позднего средневековья и Европы Реформации , Нью-Хейвен, издательство Йельского университета, 1986, ISBN  978-0-300-02760-0

дальнейшее чтение

  • Брэди, Томас и др. (1995). Справочник европейской истории, 1400–1600 , т. 2. Лейден: Brill. ISBN  978-90-04-09761-2
  • Бродек, Теодор V (1971). «Социально-политические реалии Священной Римской империи». Журнал междисциплинарной истории 1 (3): 395–405. 1971 г.
  • Сазерленд, штат Нью-Мексико. «Истоки тридцатилетней войны и структура европейской политики». Английский исторический обзор 107 (424): 587–625. 1992 г.