Распятие тьма - Crucifixion darkness

Христос на кресте , 1870, Карл Генрих Блох , показывает потемневшее небо

Распятия темнота эпизод в трех из канонических Евангелий , в которых небо темнеет в дневное время во время распятия Иисуса на примерно три часа. Большинство древних и средневековых христианских писателей считали это чудом и считали это одним из немногих эпизодов из Нового Завета, подтвержденных нехристианскими источниками; современные ученые, однако, не нашли современных упоминаний о нем вне Нового Завета.

В своем « Апологетике» христианский апологет Тертуллиан в 197 г. н.э. считал это не затмением, а предзнаменованием , которое, как он утверждал, было записано в римских архивах. В своей апологетической работе Contra Celsum христианский комментатор III века Ориген предложил два естественных объяснения темноты: это могло быть затмение, описанное Флегоном из Тралл в его Хрониках, или что это могли быть облака. В своей хронике Феофана летописец пятого века Георгий Синкелл цитирует Историю Мира в Секста Юлия Африкана , как о том , что мир затмение и землетрясение в Иудее был сообщен греческим историком первого века слоевища в его историях .

Современные ученые, обращая внимание на то, как подобные рассказы в древние времена ассоциировались со смертью известных личностей, рассматривают этот феномен как литературное изобретение, которое пытается передать ощущение силы Иисуса перед лицом смерти или признаком смерти. Недовольство Бога еврейским народом . Ученые также отметили, каким образом этот эпизод, похоже, основан на более ранних библейских рассказах о тьме из Ветхого Завета .

Библейские повествования

Самые старые из сохранившихся упоминаний о мраке распятия можно найти в синоптических евангелиях от Матфея , Марка и Луки . Большинство ученых считает, что Матфей был продуктом последней четверти I века. Большинство также считают, что Марк был первым Евангелием, которое было составлено, и что Матфей (который включает около 600 из 661 стиха Марка) и Лука оба использовали его как основной источник для своих работ. Однако автор Матфея не просто копировал Марка, но использовал его как основу, подчеркивая место Иисуса в иудейской традиции и включая другие детали, не упомянутые в Марке.

Состав Евангелия от Марка обычно датируется эсхатологическим дискурсом в Евангелии от Марка 13: большинство ученых интерпретируют это как указание на Первую иудейско-римскую войну (66–74 гг. Н.э.), которая должна была привести к разрушению Второго Храма в 70 г. н.э. при этом создание Марка происходит либо сразу после уничтожения (позиция большинства), либо в течение непосредственно предшествующих лет. Иногда предлагаются более ранние даты в диапазоне 35–45 гг. Н.э., но обычно они отклоняются.

Текст Евангелия от Матфея гласит: «С полудня тьма охватила всю землю [ или землю] до трех часов дня». Автор включает драматические детали после смерти Иисуса, в том числе землетрясение и воскрешение мертвых, которые также были обычными мотивами в еврейской апокалиптической литературе: «В тот момент занавес храма был разорван надвое сверху вниз. земля содрогнулась, и скалы раскололись. Могилы также открылись, и многие тела уснувших святых были подняты ».

Евангелие от Марка совпадает с временем событий, заявив , что, по подготовке день (накануне субботы ), Иисус был распят на «шестой час», или около полудня, и темнота по всей земле, и все мир ( греч . : γῆν , транслит. gēn может означать примерно с полудня («шестой час») до 3 часов («девятый час»)). Сразу после смерти Иисуса он добавляет: «Завеса храма была разорвана надвое, сверху донизу», но не упоминает землетрясение или вскрытие гробниц.

Евангелие от Луки совпадает с длиной и временем в темноте , но и не упоминается землетрясения или открытия могил. Однако, в отличие от Матфея и Марка, в тексте упоминается разрыв Храмовой завесы перед смертью Иисуса, и указывается, что причиной тьмы было затемнение Солнца:

Было уже около полудня, и тьма охватила всю землю [ или землю] до трех часов пополудни, в то время как солнечный свет угас [ или солнце затмилось]; и завеса в храме разорвалась надвое.

Похоже, что Люк, возможно, первоначально объяснил это событие чудесным солнечным затмением . В большинстве рукописей Евангелия от Луки есть греческая фраза eskotisthe ho helios («солнце потемнело»), но самые ранние рукописи говорят tou heliou eklipontos («свет солнца исчез » или «солнце было в затмении»). Эта более ранняя версия могла быть изменена более поздними писцами, чтобы исправить то, что, по их мнению, было ошибкой, поскольку было известно, что затмение невозможно во время Пасхи , поскольку Пасха происходит во время полнолуния, а затмение происходит во время новолуния. Более того, полное затмение обеспечивает темноту в одном месте в течение всего периода максимум на семь с половиной минут, тогда как в текстах Евангелия говорится, что тьма покрывала землю примерно на три часа. По этим причинам один раннехристианский комментатор предположил, что ранний текст, приписывающий это событие затмению, был намеренно искажен противниками церкви, чтобы облегчить нападения на натуралистических основаниях.

В рассказе о распятии, данном в Евангелии от Иоанна , которое, по общему мнению, было написано намного позже и которое сосредоточено на других темах, событиях и высказываниях, чем синоптические евангелия, нет никакого упоминания о тьме, разрыве завесы. , землетрясение или воскрешение мертвых.

Писатели-апокрифы

Евангелие от Петра , вероятно , со вторым веком нашей эры, развернутой на каноническом Евангелии счета в творческом пути. Как выразился один писатель, «сопровождающие чудеса становятся более невероятными, а апокалиптические предзнаменования - более яркими». В этой версии тьма, которая покрывает всю Иудею, заставляет людей ходить с лампами, полагая, что сейчас ночь.

Евангелие от Никодима четвертого века описывает, как Пилат и его жена обеспокоены сообщением о случившемся, а вызванные им иудеи говорят ему, что это было обычное солнечное затмение.

В другом тексте четвертого века, предполагаемом Докладе Понтия Пилата Тиберию , утверждалось, что тьма началась в шестом часу, накрыла весь мир, и в последующий вечер полная луна походила на кровь на всю ночь.

Псевдо-Дионисий Ареопагит , анонимный автор 5-го или 6-го века, писавший под именем Дионисий Аэропагит , утверждает, что наблюдал солнечное затмение из Гелиополя во время распятия.

Древние историки

Никаких сохранившихся современных упоминаний об этой тьме за пределами Нового Завета не найдено.

Тертуллиан в своем Апологетике 197 г. н.э. ссылался на тьму распятия и утверждал, что независимый отчет об этом предзнаменовании хранится в римских архивах:

И все же, пригвожденный к кресту, Он явил множество примечательных знамений, по которым Его смерть отличалась от всех других. По Своей воле Он одним словом изгнал от Него Свой дух, предвосхищая работу палача. В тот же час погас и дневной свет, когда солнце в это самое время сияло по его меридиану. Те, кто не подозревал, что это было предсказано о Христе, несомненно, подумали, что это затмение. У вас самих есть отчет о знамении мира, который все еще находится в ваших архивах.

На сегодняшний день ни одного фрагмента такого архивного документа не обнаружено.

В 248 году нашей эры история распятия во тьме была использована христианским апологетом Оригеном в качестве примера библейского рассказа, поддерживаемого нехристианскими источниками: когда языческий критик Цельс утверждал, что Иисус вряд ли мог быть Богом, потому что он не совершил великих дел. Ориген ответил в своей книге «Против Цельсия» (248 г. н.э.), рассказав о темноте, землетрясении и вскрытии гробниц. В качестве доказательства , что инцидент произошел, Ориген ссылается на описание , сделанных летописями о Флегоне из Траллеса затмения, сопровождаются землетрясениями в других частях империи во время правления Тиберия. В Chronicles из Флегона был утрачен, что делает невозможным выяснить , был ли Ориген правильно.

Однако в своем « Комментарии к Матфею» (около 246–248 гг. Н. Э. ) Ориген предложил другой подход. Отвечая на критику, что об этом инциденте нет упоминания ни в одном из многих нехристианских источников, он настаивал на том, что он был местным для Палестины и, следовательно, остался бы незамеченным снаружи. На предположения, что это было просто затмение, Ориген указал, что это невозможно, и предложил другие объяснения, такие как тяжелые облака, опираясь только на отчеты, приведенные у Матфея и Марка, в которых не упоминается Солнце.

В своей хронике Феофана , 9-го века христианский летописец Георгий Синкелл приводит историю Мира от Секста Юлия Африкана в письменной форме по отношению к темноте , упомянутой в синоптиках , как происходит при смерти Иисуса:

На весь мир воцарилась ужасающая тьма; и камни были расколоты землетрясением, и многие места в Иудее и других областях были разрушены. Эту тьму Талл в третьей книге своей Истории называет, как мне кажется без причины, солнечным затмением. Ибо евреи празднуют Пасху в 14-й день по луне, и страсти Спасителя нашего угасают в день перед Пасхой; но солнечное затмение происходит только тогда, когда луна проходит под солнцем. И это не может произойти ни в какое другое время, кроме как в промежутке между первым днем новолуния и последним из старых, то есть в момент их стыка: как же тогда должно происходить затмение, когда луна почти диаметрально противоположна? солнце? Однако пусть это мнение не пройдет; пусть большинство унесет с собой; и пусть это знамение мира будет считаться солнечным затмением, как и другие знамения только для глаз. Флегонт пишет, что во времена Тиберия Цезаря, в полнолуние, было полное солнечное затмение с шестого по девятый час - явно то, о котором мы говорим. Но что общего у затмения с землетрясением, раскалывающимися скалами, воскресением мертвых и таким великим возмущением во Вселенной? Наверняка такое событие, как это, не фиксируется за длительный период. Но это была тьма, наведенная Богом, потому что тогда Господь страдал. И расчет показывает, что период в 70 недель, как указано у Даниила, на этом заканчивается.

Флегон из Тралл пишет, что во время правления Тиберия Цезаря было полное солнечное затмение в полнолуние с шестого по девятый час; понятно, что это тот самый. Но какое отношение затмения имеют к землетрясению, разрушению скал, воскрешению мертвых и всеобщему возмущению такого рода?

Конечно, о событии такого масштаба давно не вспоминали. Но это была тьма, созданная Богом, потому что случилось так, что Господь испытал свои страсти в то время. И разум доказывает, что семьдесят недель лет, упомянутых у Даниила, завершились в это время. ... "

Обе работы Талла, Африкана и Флегона были утеряны, поэтому невозможно установить, был ли прав Syncellus.

Святые последних дней

В Книге Мормона , которую движение Святых последних дней считает Священным Писанием, дается отчет о периоде тьмы в Новом Свете (Западное полушарие) во время распятия и смерти Христа. Это зарегистрировано как три дня темноты после периода сильных штормов и разрушения. После трех дней тьмы дается отчет о посещении воскресшим Иисусом Христом жителей Западного полушария.

Пояснения

Чудо

Поскольку в древние и средневековые времена было известно, что солнечное затмение не может произойти во время Пасхи (солнечные затмения требуют новолуния, в то время как Песах происходит только во время полнолуния), это считалось чудесным знаком, а не естественным событием. Астроном Иоганнес де Сакробоско писал в своей «Сфере мира »: «затмение было не естественным, а скорее чудесным и противоречащим природе». Современные писатели, которые считают это чудесным событием, склонны либо рассматривать его как происходящее из-за естественного явления, такого как вулканическая пыль или тяжелый облачный покров, либо полностью избегать объяснения. В Библии для изучения Реформации , например, просто говорится: «Это была сверхъестественная тьма».

Естественное явление

Пыльная буря Хамсин в Египте в 2007 году

В Евангелии от Луки говорится, что «и солнце померкло». Однако библейские подробности не соответствуют затмению: солнечное затмение не могло произойти во время или около Пасхи, когда был распят Иисус, и было бы слишком коротким, чтобы приходится три часа темноты. Максимально возможная продолжительность полного солнечного затмения составляет семь минут 31,1 секунды. Единственное полное затмение, видимое в Иерусалиме в эту эпоху, произошло в конце 29 года нашей эры, 24 ноября в 11:05. Вокруг Галилейского моря он был бы виден всего одну минуту сорок девять секунд.

Некоторые писатели объясняли темноту распятия солнечными бурями, тяжелым облачным покровом или последствиями извержения вулкана. Популярная работа девятнадцатого века описывала это как «гнетущий мрак» и высказывала предположение, что это типичное явление, связанное с землетрясениями.

В своей книге 2011 года, в отличие от своей статьи 1983 года, Хамфрис признал, что Люк имел в виду Солнце, и предложил пыльную бурю кхамсин, которая имеет тенденцию происходить с марта по май и обычно закрывает солнце на несколько часов.

Ошибка писца

В 1983 году Колин Хамфрис и В.Г. Уоддингтон отметили, что упоминание о солнечном затмении отсутствует в некоторых версиях Люка, и заявили, что указанная темнота солнца может быть объяснена путаницей с частичным лунным затмением, которое произошло 3 апреля 33 г. : лунные затмения могут длиться намного дольше солнечных. Другими словами, Хамфрис и Уоддингтон предположили, что очевидная ссылка в Евангелии от Луки на солнечное затмение могла быть результатом того, что писец ошибочно внес поправки в исходный текст Луки. Дэвид Хениге назвал это заявление "необоснованным" . Астроном Брэдли Э. Шефер заявил, что лунное затмение не было бы видимым в Иерусалиме в дневное время и не могло бы объяснить темноту на Земле.

Литературное творчество

Начиная с эпохи Просвещения , в современной науке стало обычным взглядом читать повествование в синоптических евангелиях как литературное творение авторов Евангелий, призванное повысить важность того, что они считали богословски значимым событием. Первым ученым, поддержавшим эту точку зрения, был Эдвард Гиббон , который утверждал, что евангельское повествование нельзя считать историческим, поскольку ни один автор того периода, похоже, не заметил этого события, а источники, обычно приводимые в поддержку его историчности, имеют сомнительную ценность. ( Таллос и Флегон из Тралл ) или более поздние псевдоэпиграфы ( Псевдо-Дионисий Ареопагит ). Несколько десятилетий спустя за Гиббоном последовал немецкий теолог Давид Штраус , который утверждал, что тьма распятия - это литературное творение, призванное увековечить трагическую смерть Иисуса.

Эти аргументы в настоящее время в значительной степени приняты ведущими исследователями. Бертон Мак описывает тьму как выдумку автора Евангелия от Марка, в то время как Дж. Б. Кэрд и Джозеф Фицмайер приходят к выводу, что автор не намеревался воспринимать описание буквально. У. Д. Дэвис и Дейл Эллисон-младший делают аналогичный вывод: «Вероятно, что без какой-либо фактической основы была добавлена тьма, чтобы обернуть крест богатым символом и / или уподобить Иисуса другим достойным».

Раймонд Э. Браун утверждает, что тьма распятия - это богословское и литературное творение, используя апокалиптический язык, взятый из Ветхого Завета , отмечая молчание таких авторов-современников, как Плиний Старший и Сенека Младший , которые, несомненно, отметили бы такое экстраординарное событие. если бы это действительно случилось.

Образ тьмы над землей мог бы быть воспринят древними читателями как космический знак, типичный элемент в описании смерти королей и других крупных фигур такими писателями, как Филон , Дион Кассий , Вергилий , Плутарх и Иосиф Флавий . Геза Вермес описывает повествование о тьме как «часть еврейских эсхатологических образов дня Господня. К нему следует относиться как к литературному, а не историческому явлению, несмотря на то, что наивные ученые и чрезмерно нетерпеливые создатели телевизионных документальных фильмов склонны интерпретировать рассказ как датируемое солнечное затмение. Они будут лаять не на то дерево ".

Интерпретации

Самое раннее распятие в иллюминированной рукописи из сирийского Раббула Евангелия , 586 г. н.э.: обратите внимание на Солнце и Луну в небе.

Эта последовательность играет важную роль в литературном повествовании Евангелия. Автор Евангелия от Марка был описан как действующий здесь «на пике своих риторических и богословских способностей». Одно из предположений состоит в том, что тьма - это намеренная инверсия преображения ; в качестве альтернативы, в более ранней беседе Иисуса о грядущей скорби упоминается потемнение Солнца, и это можно рассматривать как предзнаменование этой сцены. Поразительные детали, такие как потемнение неба и разрыв Храмовой завесы, могут быть способом отвлечь читателя от стыда и унижения распятия; один профессор библейского богословия заключил: «Совершенно очевидно, что Иисус - не униженный преступник, а очень значительный человек. Следовательно, его смерть является признаком не его слабости, а его силы».

Рассматривая богословский смысл этого события, некоторые авторы интерпретировали тьму как период оплакивания самого космоса по смерти Иисуса. Другие видели в этом знак Божьего суда над еврейским народом, иногда связывая его с разрушением города Иерусалима в 70 году; или как символ стыда, страха или душевных страданий Иисуса. Fitzmyer сравнивает событие современного описания , записанного в ИОСИФ " Иудейских древностях , который пересчитывает„незаконные действия в отношении богов, из которых мы считаем , что само солнце отвернулись, как если бы это тоже не желали смотреть на грязном деле“.

Многие авторы использовали интертекстуальный подход, рассматривая более ранние тексты, из которых, возможно, почерпнул автор Евангелия от Марка. В частности, часто отмечались параллели между тьмой и предсказанием в Книге Амоса землетрясения во время правления Иудейского царя Озии : «В тот день, говорит Господь Бог, Я заставлю солнце зайти в полдень. , и затемняют землю средь бела дня ». В частности, в связи с этой ссылкой, читаемой как пророчество будущего, тьма может рассматриваться как предвещающая конец времен .

Другой вероятный литературный источник - повествование о чуме в Книге Исход , в котором Египет на три дня покрыт тьмой. Было высказано предположение, что автор Евангелия от Матфея немного изменил марканский текст, чтобы он более точно соответствовал этому источнику. Комментаторы также проводят сравнения с описанием тьмы в повествовании о сотворении мира в Бытии , с пророчеством Иеремии о полуденной тьме и с пророчеством о конце времен в Книге Захарии .

Сноски

использованная литература

Цитаты

Книги

Александр, Loveday (2005). «Четверка среди язычников» . В Бокмюле, Маркус ; Хагнер, Дональд А. (ред.). Письменное Евангелие . Издательство Кембриджского университета. С. 222–237. ISBN 978-1-139-44572-6.
Эллисон, Дейл С. (2005). Исследования в Евангелии от Матфея: интерпретация прошлого и настоящего . Baker Academic. ISBN 978-0-8010-2791-8.
Барклай, Уильям (2001). Евангелие от Иоанна, том 1 . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-664-23780-6.
Барнстон, Уиллис , изд. (2005). «Евангелие от Никодима». Другая Библия . HarperCollins. ISBN 978-0-06-081598-1.
Бартлетт, Роберт (2008). Естественное и сверхъестественное в средние века . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-87832-6.
Блэк, К. Клифтон (2005). «Лицо знакомо - просто не могу его разместить». В Гавенте - Беверли Робертс; Миллер, Патрик Д. (ред.). Конец Марка и Концы Бога: Очерки памяти Дональда Харрисвилля Джуэла . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-664-22739-5.
Бродхед, Эдвин Кейт (1994). Пророк, Сын, Мессия: форма и функция повествования в Марке . Континуум. ISBN 978-1-85075-476-3.
Браун, Раймонд Э. (1994). Смерть Мессии: комментарий к повествованиям о страстях в четырех Евангелиях . Справочная Библиотека Якорной Библии . Том 2: От Гефсимании до могилы. Даблдэй. ISBN 978-0-385-19397-9. |volume=имеет дополнительный текст ( справка )
Кэрд, Джордж Брэдфорд (1980). Язык и образы Библии . Вестминстерская пресса. ISBN 978-0-664-21378-7.
Кэрриер, Ричард К. (2014). Об историчности Иисуса: почему у нас могут быть основания для сомнений . Шеффилд Феникс Пресс. ISBN 978-1-909697-49-2.
Чемберс, Джордж Ф. (1899). История затмений . Джордж Ньюнес, Ltd.
Дэвис, Стеван Л. (2004). Евангелие от Фомы и христианской мудрости . Бардик Пресс. ISBN 978-0-9745667-4-0.
Дэвис, Уильям Дэвид ; Эллисон, Дейл С. (1997). Матфей: Том 3 . Континуум. ISBN 978-0-567-08518-4.
Донахью, Джон Р. (2002). Евангелие от Марка . Литургическая пресса. ISBN 978-0-8146-5804-8.
Айкенберг, Арне (2015). Die sechste Stunde: Synopsen zum Historischen Ursprung der Wunder und Naturkatastrophen in der Passion Christi . Людвиг. ISBN 978-3-86935-193-3.
Эванс, Крейг А. (2011). Лука (Понимание серии библейских комментариев) . Бейкер Букс. ISBN 978-1-4412-3652-4.
Фитцмайер, Джозеф А. (1985). Евангелие от Луки, X-XXIV в . Справочная Библиотека Якорной Библии . Даблдэй. ISBN 978-0-300-13981-5.
Фостер, Пол (2009). Апокрифические Евангелия: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-157895-3.
Функ, Роберт Уолтер (1998). Деяния Иисуса: поиск подлинных деяний Иисуса . HarperSanFrancisco. ISBN 978-0-06-062978-6.
Гарланд, Дэвид Э. (1999). Чтение Матфея: литературный и богословский комментарий к Первому Евангелию . Smyth & Helwys Publishing. ISBN 978-1-57312-274-0.
Харрингтон, Дэниел Дж. (1991). Евангелие от Матфея . Литургическая пресса. ISBN 978-0-8146-5803-1.
Хили, Мэри (2008). Евангелие от Марка . Baker Academic. ISBN 978-0-8010-3586-9.
Хениге, Дэвид П. (2005). Исторические свидетельства и аргументы . University of Wisconsin Press. ISBN 978-0-299-21410-4.
Хукер, Морна (1991). Евангелие от Святого Марка . Континуум. ISBN 978-0-8264-6039-4.
Хамфрис, Колин Дж. (2011). Тайна Тайной вечери: реконструкция последних дней Иисуса . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-139-49631-5.
Кидгер, Марк (1999). Вифлеемская звезда: взгляд астронома . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-05823-8.
Погрузчик, Уильям (2002). Отношение Иисуса к закону: изучение Евангелий . Паб WB Eerdmans. ISBN 978-0-8028-4903-8.
Мак, Бертон Л. (1988). Миф о невиновности: Марк и христианское происхождение . Fortress Press. ISBN 978-1-4514-0466-1.
Паркер, Джон (1897). "Письмо VII. Раздел II. Поликарпу - Иерар. И Письмо XI. Дионисий Аполлофану, философу". Труды Дионисия Ареопагита . Том первый. Лондон: Джеймс Паркер и компания ISBN 978-1-4400-9239-8. |volume=имеет дополнительный текст ( справка ), Труды Дионисия Ареопагита . Том второй. |volume=имеет дополнительный текст ( справка )
Робертс, Александр ; Дональдсон, Джеймс ; Кокс, Артур Кливленд , ред. (1896 г.). Анте-никейские отцы . T&T Кларк .
Sproul, RC , ed. (2010). Библия изучения Реформации . Ligonier Ministries . ISBN 978-1-59638-207-7.
Вермес, Геза (2005). Страсть . Пингвин. ISBN 978-0-14-102132-4.
Винн, Адам (2008). Цель Евангелия от Марка: ранний христианский ответ римской имперской пропаганде . Мор Зибек. ISBN 978-3-16-149635-6.
Уизерингтон, Бен (2001). Евангелие от Марка: социально-риторический комментарий . Издательство Eerdmans. ISBN 978-0-8028-4503-0.
Йе, Джон Юэ-Хан (2004). Один учитель: роль учителя Иисуса в Евангелии от Матфея . Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-3-11-091333-0.

журнальные статьи

Хамфрис, Колин Дж .; Уоддингтон, В. Грэм (1983). «Свидание с распятием». Природа . 306 (5945): 743. Bibcode : 1983Natur.306..743H . DOI : 10.1038 / 306743a0 . S2CID 4360560 .
Хамфрис, Колин Дж .; Уоддингтон, В. Грэм (март 1985 г.). «Дата распятия» . Журнал американской научной ассоциации . 37 : 2–10. Архивировано из оригинала на 2010-04-08 . Проверено 4 ноября 2013 .
Миус, Жан (декабрь 2003 г.). «Максимально возможная продолжительность полного солнечного затмения». Журнал Британской астрономической ассоциации . 113 (6): 343–348. Bibcode : 2003JBAA..113..343M .
Шефер, Брэдли Э. (март 1990 г.). «Лунная видимость и распятие». Ежеквартальный журнал Королевского астрономического общества . 31 (1): 53–67. Bibcode : 1990QJRAS..31 ... 53S .
Шефер, Брэдли Э. (1991). «Ослепление и небесная видимость» . Публикации Тихоокеанского астрономического общества . 103 : 645. Bibcode : 1991PASP..103..645S . DOI : 10.1086 / 132865 .

Веб-сайты

Эспенак, Фред . «Полное солнечное затмение 0029 г. 24 ноября» (PDF) . Веб-сайт NASA Eclipse . НАСА . Проверено 3 ноября 2013 года .
Уоллес, Дэниел Б. (21 июня 2004 г.). «Ошибки в греческом тексте, стоящие за современными переводами? Случаи Матфея 1: 7, 10 и Луки 23:45» . Библейские исследования Press . Дата обращения 3 февраля 2020 .
Эспенак, Фред . «Лунные затмения, представляющие исторический интерес» . Веб-сайт NASA Eclipse . НАСА . Проверено 21 марта 2019 .

Languages

In other projects